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1、 第四章 文学创作研究文学创作的意义：更好地理解作品；了解创作规律；认识文学的性质和特征。第一节第一节 文学创作与作家文学创作与作家 一、作家与人生经验一、作家与人生经验 二、文学创作与文化传统二、文学创作与文化传统 一、作家与人生经验一、作家与人生经验 我为什么创作？我为什么创作？ 有一种生活叫漂泊 有一种辛酸叫自食其力 有一种距离叫年龄 有一种观望叫冷漠 有一种笑容叫无邪 有一种牵手叫爱情 有一种背影叫凄凉 有一种等待叫希望 有一种快乐叫风雨同行 有一种感动叫分享 作家与人生经验，构成了文学创作作家与人生经验，构成了文学创作必不可少的两个要素。必不可少的两个要素。创作是这两个要素的深刻遇合
2、。创作是这两个要素的深刻遇合。 我为什么创作？巴金：巴金： 我我为为什什么么需需要要文文学学？我我想想用用它它来来改改变变我我的的生活，改变我的环境，改变我的精神世界。生活，改变我的环境，改变我的精神世界。陈映真：陈映真： 写写作作则则是是为为了了使使那那些些绝绝望望的的人人重重新新充充满满希希望望，让让那那些些因因失失败败的的人人重重鼓鼓斗斗争争的的勇勇气气，使使受凌辱的人重获自由与尊严。受凌辱的人重获自由与尊严。白先勇：白先勇： 我我写写作作，是是因因为为我我愿愿把把内内心心深深处处无无声声的的痛痛苦用文字表达出来。苦用文字表达出来。奥地利作家汉特克：奥地利作家汉特克： 为什么写作？我不知
3、道。明天也许会明白。为什么写作？我不知道。明天也许会明白。德国伯尔：德国伯尔： 对对于于我我，搞搞创创作作是是一一种种乐乐趣趣写写作作首首先是创作某一故事的愿望。先是创作某一故事的愿望。英国格林：英国格林： 写写作作是是由由不不得得我我的的事事。好好比比我我长长了了个个疖疖子子，只只等等疖疖子子一一熟熟，就就非非得得把把脓脓挤挤出出来来不不可可 我我不不知知道道自自己己明明天天、下下一一刻刻会会写写出出什什么么东东西西来来，我我也也不不知知道道促促使使我我十十年年如如一一日日地地、源源源源不不断断地地产产生生作作品品的的“灵灵感感”究究竟竟同同什什么么有有关关，但但我我却却明明白白无无误误地地
4、知知道道一一件件事事：无无论论在在什什么么样样的的困困难难情情况况下下都都要要保保持持精精神神生生活活的的质质量量，因因为为失失去去了了这这一一点点，仅仅仅仅这这一一点点，我我就就会会失失去去一一切根基。切根基。 残雪：残雪：一种特殊的小说一种特殊的小说 1 1、几种有关创作与人生经验关系的看法、几种有关创作与人生经验关系的看法 a a、“诗灵神授诗灵神授”说说 诗诗人人是是一一种种轻轻飘飘的的长长着着羽羽翼翼的的神神明明的的东东西西，不不得得到到灵灵感感，不不失失去去平平常常理理智智而而陷陷入入迷迷狂狂，就就没没有有能能力力创创造造，就就不不能能作作诗诗或或代代神神说说话话。诗诗人人们们对对
5、于于他他们们所所写写的的那那些些题题材材，说说出出那那样样多多的的优优美美辞辞句句并并非非凭凭借借技技艺艺的的规规矩矩，而而是是依依诗诗神神的驱遣。的驱遣。-柏拉图：伊安篇 b b、 “天才天才”论论 天天才才就就是是：一一个个主主体体在在他他的的认认识识诸诸技技能能的的自自由由运运用用里里表表现现着着他他的的天天赋赋才才能能的的典典范范式式的的独独创性。创性。 天天才才是是天天生生的的心心灵灵禀禀赋赋，通通过过它它自自然然给给艺艺术制定法规。术制定法规。康德：康德：判断力批判判断力批判 c c、 “发愤著书发愤著书”说说 夫夫诗诗书书隐隐约约者者，欲欲遂遂其其志志之之思思也也。昔昔西西伯伯拘
6、拘羑羑里里，演演周周易易；孔孔子子厄厄陈陈、蔡蔡，作作春春秋秋；屈屈原原放放逐逐，著著离离骚骚；左左丘丘失失明明，厥厥有有国国语语；孙孙子子膑膑脚脚，而而论论兵兵法法；不不韦韦迁迁蜀蜀，世世传传吕吕览览；韩韩非非囚囚秦秦，说说难难孤孤愤愤；诗诗三三百百篇篇，大大抵抵圣圣贤贤发发愤愤之之所所为为作作也也。此此人人皆皆意意有有所所郁郁结结，不不得得通通其其道道也也，故述往事，思来者。故述往事，思来者。 “诗可以怨诗可以怨” “发愤著书发愤著书” “不平则鸣不平则鸣” “穷而后工穷而后工” 在在西西方方，有有“愤愤怒怒出出诗诗人人”、“艺艺术术是是表表现现苦难的语言苦难的语言”、“文学是苦闷的象征文
7、学是苦闷的象征”等。等。 2、关于创作中的人生经验、关于创作中的人生经验 包括：包括：A 实践经验与所见所闻（直接实践经验与所见所闻（直接经验与间接经验）经验与间接经验） B 心理经验与自我反省心理经验与自我反省 作家与经验的遇合形成体验，体验才作家与经验的遇合形成体验，体验才是与创作有关的客体。是与创作有关的客体。西德批评家龚特尔西德批评家龚特尔安德尔斯对卡夫卡的概括安德尔斯对卡夫卡的概括： “作作为为犹犹太太人人，他他在在基基督督徒徒当当中中不不是是自自己己人人。作作为为不不入入帮帮会会的的犹犹太太人人，他他在在犹犹太太人人中中不不是是自自己己人人。作作为为说说德德语语的的人人，他他在在捷
8、捷克克人人当当中中不不是是自自己己人人。作作为为波波希希米米亚亚人人，他他不不完完全全属属于于奥奥地地利利人人。作作为为第第二二保保险险公公司司的的职职员员，他他不不完完全全属属于于资资产产者者；作作为为资资产产者者的的儿儿子子，他他又又不不完完全全属属于于劳劳动动者者。但但，他他也也不不是是公公务务员员，因因为为他他觉觉得得自自己己是是作作家家。但但就就作作家家来来说说，他他也也不不是是，因因为为他他把把精精力力花花在在家家庭庭方方面面。而而在在自自己己的的家家庭庭里里，我我比比陌陌生生人人还还要要陌陌生生。” 神秘暴虐的父亲与身心裸露、怯懦无助的儿子 ；“误入世界”的精神漂泊者 有两点贯穿
9、卡夫卡生命和创作： 我的本质就是恐惧。恐惧，我就是由恐惧构成的。 卡夫卡卡夫卡“冰山原理冰山原理”（the Principle of Iceberg）： 海海明明威威总总结结自自己己的的创创作作经经验验在在一一部部描描写写西西班班牙牙斗斗牛牛的的专专著著死死在在午午后后（19321932）中中提提出出来来的的文文学学创创作作的的著著名名原原理理。海海明明威威说说：“冰冰山山在在海海里里移移动动很很是是庄庄严严宏宏伟伟，这这是是因因为为它它有有八八分分之之一一露露出出水面。水面。” 这这是是一一个个比比喻喻，说说明明作作家家要要有有深深厚厚的的感感情情基基础础和和生生活活积积累累这这是是谈谈作作
10、家家的的人人生生体体验验和和艺艺术术修养问题。修养问题。 3、何谓对象化、何谓对象化 文文学学创创作作的的对对象象化化是是指指主主体体以以体体验验的的方方式式把把握握生生活活材材料料，将将外外在在于于自自己己的的生生活活材材料料，成为表现作家人生感受对象的过程。成为表现作家人生感受对象的过程。 对对象象化化的的过过程程即即主主体体与与生生活活材材料料发发生生深深刻刻遇合遇合的过程。的过程。 艺术是人与自然相乘。艺术是人与自然相乘。培根艺艺术术的的对对象象是是现现实实的的图图画画，同同时时这这现现实实又又是是由由人人的的理理智智安安排排的的。我我们们可可以以援援引引培培根根的的不不朽公式：朽公式
11、：“艺术是与人相乘的大自然。艺术是与人相乘的大自然。”莫洛亚莫洛亚对对艺艺术术我我还还不不知知道道有有更更好好的的像像下下面面的的定定义义，这这定定义义是是：艺艺术术，这这就就是是人人被被加加到到自自然然里里去去，这这自然是他解放出来的自然是他解放出来的凡高凡高 我我认认为为写写作作的的时时候候，不不但但要要求求助助于于自自己己的的头头脑脑，而而且且要要求求助助于于自自己己的的心心灵灵，求求助助于于自自己己的的皮皮肤肤、眼眼睛睛、耳耳朵朵、鼻鼻子子、舌舌头头和和每每一一根根末末梢梢神神经经，例例如如你你写写到到冬冬天天，写写到到寒寒冷冷，而而不不去去动动员员你你的的皮皮肤肤去去感感受受这这记记
12、忆忆中中的的或或假假设设中中的的冷冷，如如果果你你的的皮皮肤肤不不起起鸡鸡皮皮疙疙瘩瘩，如如果果你你的的毛毛孔孔不不收收缩缩，如如果果你你的的脊脊背背上上不不冒冒凉凉气气，你你能能写好这个冷吗？写好这个冷吗？ 王蒙王蒙 无无论论在在一一个个国国王王、一一个个凶凶手手、一一个个小小偷偷或或者者一一个个正正直直的的人人的的身身上上，在在一一个个娼娼妓妓、一一个个女女修修士士、一一个个少少女女或或者者一一个个菜菜场场女女商商人人的的身身上上，我我们们所所表表现现的的，终终究究是是我我们们自自己己，因因为为我我们们不不得得不不向向自自己己这这样样提提问问题题：如如果果我我是是国国王王、凶凶手手、小小偷
13、偷、娼娼妓妓、女女修修士士、少少女女或或菜菜场场女女商商人人，我我会会干干什什么么，我我会会想想什什么么，我我会怎样行动？会怎样行动？ -莫泊桑莫泊桑 我我有有时时逃逃开开自自我我，俨俨然然变变成成一一棵棵植植物物，我我觉觉得得自自己己是是草草，是是飞飞鸟鸟，是是树树顶顶，是是云云，是是天天地地相相接接的的那那一一条条水水平平线线，觉觉得得自自己己是是这这种种颜颜色色或或是是那那种种形形体体，瞬瞬息息万万变变，去去来来无无碍碍，我我时时而而走走、时时而而飞飞、时时而而潜潜、时时而而吸吸露露，我我向向着着太太阳阳开开花花，或或栖栖在在叶叶背背安安眠眠。天天鸥鸥飞飞举举时时，我我也也飞飞举举。蜥蜥
14、蜴蜴跳跳跃跃时时，我我也也跳跳跃跃，萤萤火火和和星星光光闪闪耀耀时时我我也也闪闪耀耀。总总而而言言之之，我我们们栖栖息息的的天天地地，仿仿佛全是由我自己伸张出来的。佛全是由我自己伸张出来的。 - -乔治乔治桑桑印象和回忆印象和回忆 我欲做官，则顷刻之间便臻荣贵；我欲做官，则顷刻之间便臻荣贵；我欲出世，则转盼之际又入山林；我欲我欲出世，则转盼之际又入山林；我欲做人间才子，即为杜甫、李白之后身；做人间才子，即为杜甫、李白之后身；我欲娶绝代佳人，即作王嫱、西施之元我欲娶绝代佳人，即作王嫱、西施之元配；我欲成仙成佛，则西天、蓬岛即在配；我欲成仙成佛，则西天、蓬岛即在砚池笔架之前；砚池笔架之前；欲代此一
15、人立言，欲代此一人立言，先宜代此一人立心，若非梦往神游，何先宜代此一人立心，若非梦往神游，何谓设身处地？谓设身处地？ -李渔：李渔：闲情偶寄闲情偶寄童年经验审悲经验审丑经验*童年经验从儿童时期的生活经历中获得的体验。完整的童年并不仅仅是原本的童年生活记录，它还包含了活动主体对自身童年生活的经历的印象，带有很强的主观色彩。童年经验不完全反映童年生活的物理环境，而更倾向于主观的心理变异。童年经验与文学创作有着极为密切的关系。艺术家都是最具童心的人。 难道我们不应该在童年时代寻找想象活动的最初踪迹吗？孩子最喜爱和热衷的是玩耍和游戏。难道我们不能说每一个孩子玩耍时，行为就像一个作家吗？ 弗洛伊德儿童“
16、赤子之心”作家“真诚之心”真诚地而非虚假地看待生活，对待自己。具有这种真诚之心的作家，才能建筑起一个又一个经得起时间检验和历史风雨吹打的真实的艺术世界。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。 李贽童心说彩 虹华兹华斯每当我看见天上的彩虹，心儿就激烈地跳动。我年幼的时候就是这样，现在成年以后还是这样，我愿年老时仍然这样，要不就让我死亡！儿童乃是成人的父亲，我就希望自然的虔诚，把我一生贯穿在一起。第二次天真（马斯洛）儿童的天真是和类化、规范化、社会化对立的。成人虽然不能还原为儿童，但仍然可以重新获得“第二次天真”。只是成人的天真与老练结合在了一起，创造的目的性更强，也更有价值。儿童稚气的幻想与作家
17、的创造性想象极为类似。儿童无束缚作家目的明确，系统，受理性和逻辑制约。童年经验对作家的影响：1、作为审美对象进入创作过程（1）作家回忆中的童年经验，已不是童年经验的原本和自然状态，而是经过了作家的自组织和再创造。（2）必须有偶然机遇的触发，有相互吻合的或对立的情感心境作为中介。2、作为先在意向结构对创作的影响（1）影响作家审美知觉方式（2）影响作家情感倾向 父亲母亲3、创作的动力源丰富性的体验缺失性的体验创作的主要动力源* 审悲经验没有谁愿意遭受苦难，但为什么人们又喜欢观看悲惨的场面呢？ 奥古斯丁忏悔录审悲狭义指对悲剧的关照。广义指对人生的各种各样的苦难的描写与评判，包括别离、失恋、离异、灾祸
18、、战乱、死亡、孤独、忧郁、悲愁、怨愤等一切引起痛感的富于悲剧意味的现象。人生的苦难转化为审美的愉悦1、距离对苦难的美化2、艺术形式对苦难的征服3、净化导致痛感的缓和转换4、获得真理的快慰5、生命力的活跃化悲为美的条件1、描写对象的价值性2、距离的微妙调整3、美丽地描写悲哀十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。*审丑
19、经验瘦 皱 漏 透生活丑向艺术美的转化1、衬托美的丽质2、丑往往比美更能揭示内在的真实和激发美感3、对丑的揭露、谴责和批判是令人愉快的4、形式美对内容丑的征服与消融?!化丑为美1、审美理想的烛照2、真实地揭示丑的形态及其内在本质3、以艺术形式改变丑的色调和音调? 二、文学创作与文化传统 对对于于创创作作具具有有重重大大影影响响的的，既既有有来来自自现现实实的的生生活活经经验验，也也有有来来自自历历史史的的文文化化传传统统。所所以以中中国国古古代代文文学学理理论论在在讲讲到到文文学学创创作作时时，既既讲讲师师法法自然，也讲师法古人。自然，也讲师法古人。 1 1、经典的影响、经典的影响 经经典典对
20、对于于后后世世文文学学创创作作的的深深刻刻影影响响，并并不不完完全全是是指指后后人人的的创创作作对对经经典典的的自自觉觉学学习习，更更普普遍遍的的现现象象是是经经典典以以潜潜移移默默化化的的形形式式在在无无形之中影响甚至决定着后人的创作。形之中影响甚至决定着后人的创作。 a a、经典是一种先验的规范。、经典是一种先验的规范。 b b、经经典典是是后后人人创创作作的的法法则则、标标准准和和参参照照系统，使创作避开曲折的摸索。系统，使创作避开曲折的摸索。 c c、经经典典的的成成就就和和权权威威性性具具有有一一种种不不可可抗抗拒的魅力。拒的魅力。 返返回回经经典典几几乎乎成成为为中中国国文文学学发
21、发展展史史的通例的通例先先秦秦有有孔孔子子的的“乐乐则则韶韶舞舞”和和孟孟子子的的“尚尚友友古古人人”六朝有刘勰的六朝有刘勰的“宗经宗经”和和“征圣征圣”唐代有韩愈、柳宗元的古文运动唐代有韩愈、柳宗元的古文运动明代有前后七子的复古思潮明代有前后七子的复古思潮 前前驱驱者者像像洪洪水水一一样样向向我我们们压压来来，我我们们的的想想象象力力可可能能被被淹淹没没，但但是是，新新诗诗人人如如果果完完全全回回避避前前驱驱者者的的淹淹没没，那那末末他他就就永永远远无无法法获获得得自自己己的的想想象力的生命。象力的生命。 哈罗德哈罗德布鲁姆布鲁姆影响的焦虑影响的焦虑 如如何何化化解解或或超超脱脱经经典典的的
22、压压迫迫？布布鲁鲁姆姆开开出出的的方方法法是是“ 创创造造性性的的误误读读 ”，又称又称“ 戏谑性摹仿戏谑性摹仿 ”，即，即 将将前前代代作作家家某某些些次次要要的的特特点点在在自自己己身身上上加加以以强强化化，以以造造成成一一种种错错觉觉似似乎乎这这种种风风格格是是“我我”首首创创的的，前前人人反反而而似似乎乎由由于于巧巧合合而而在在摹摹仿仿“我我”。 2、原型经验我们祖先反复体验的精神模式在我们心灵上的积淀物，是“种族记忆”。集体无意识和原型是人的无意识的深层结构。它是人的生命之流赖以奔腾的河床，是人的灵魂的“家”。原型的主要特征非私人性普遍性仪式性符号性反复性原型的置换1、作为主题原型的
23、置换2、作为形象架构原型的置换3、作为语义单位的原型的置换西方文学有西方文学有: : “错认身份错认身份” “老少婚配老少婚配” “儿子寻父儿子寻父”、 “子女对父亲的忘恩负义子女对父亲的忘恩负义”中国文学中的中国文学中的“垂死化生垂死化生” ： 夸父夸父桃木，桃木， 盘古盘古草木万物，草木万物， 女娃女娃精卫鸟衔木填海。精卫鸟衔木填海。 焦仲卿、刘兰芝焦仲卿、刘兰芝连理枝和比翼鸟连理枝和比翼鸟 搜神记搜神记韩凭夫妇韩凭夫妇相思树和鸳鸯相思树和鸳鸯 “梁祝化蝶梁祝化蝶” 具体图例具体图例背景资料背景资料生肖图腾生肖图腾彝族图腾壁挂彝族图腾壁挂 原型举例原型举例 聊聊斋斋创创造造的的鬼鬼狐狐世世界界与与中中国国的的某某种种文文化原型有密切关系。化原型有密切关系。 说说文文解解字字：“狐狐，妖妖兽兽，鬼鬼所所乘乘也也，有有三三德德。其其色色中中和和，小小前大后，死则丘首。前大后，死则丘首。”鬼狐美女可谓中国文学的一种原型鬼狐美女可谓中国文学的一种原型 鬼鬼和和狐狐化化为为人人形形通通常常为为女女性性，所所以以其其作作祟祟的的方方式式是是“媚媚”。女女鬼鬼或或女女狐狐又又必必和和狡狡猾猾、淫淫荡荡、媚媚惑惑、阴阴险险相相联联系系，于于是是有有“狐狐狸狸精精”之之说说。从从天天问问、抱抱朴朴子子、初初学学记记、太太平平广广记记到到唐唐诗诗宋宋词词，都都有有记记载载或描写。或描写。
