《01第一章中国文化之生态》由会员分享，可在线阅读，更多相关《01第一章中国文化之生态（87页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、第一章第一章 中國傳統文化之生態中國傳統文化之生態第一節第一節 中國傳統文化的自然生態中國傳統文化的自然生態“文变染乎世情，兴废系乎时序文变染乎世情，兴废系乎时序”（刘协：（刘协：文心雕龙文心雕龙时序）时序）文化是在特定空间发展起来的。文化是在特定空间发展起来的。不同民族在不同的生活环境中逐渐形成各具不同民族在不同的生活环境中逐渐形成各具风格的风格的生产和生活方式生产和生活方式，养育了各种文化类，养育了各种文化类型；同一民族又因环境变迁和文化自身的运型；同一民族又因环境变迁和文化自身的运动规律，在不同历史阶段，其文化呈现各异动规律，在不同历史阶段，其文化呈现各异形态。形态。 人与生态的交互作用
2、人与生态的交互作用人类文化就是从与自然生人类文化就是从与自然生态的交往中发生并延续的，态的交往中发生并延续的，离开了人与自然的关系，离开了人与自然的关系，就无所谓人类文化。就无所谓人类文化。 儒家、道家：儒家、道家：天人合一天人合一佛家：佛家：依正不二依正不二四大：地水火风四大：地水火风 1919世界世界6060年代，德国学者年代，德国学者恩斯特恩斯特海克尔海克尔首创立生态学。首创立生态学。2020世纪世纪5050年代，美国文化人类学家年代，美国文化人类学家斯图尔斯图尔德德著文化变迁理论，引进生态学概念，著文化变迁理论，引进生态学概念，提出提出文化生态学文化生态学。 人类既是构成自然环境的一部
3、分，又是其人类既是构成自然环境的一部分，又是其中最革命的因素。中最革命的因素。 “ “文化生态文化生态”（文化背景）主要指相互交（文化背景）主要指相互交往的文化群体凭以从事文化创造、文化传播往的文化群体凭以从事文化创造、文化传播及其他文化活动的背景和条件，文化生态本及其他文化活动的背景和条件，文化生态本身又构成一种文化成分。身又构成一种文化成分。人类与文化生态是双向同构关系，人创造环人类与文化生态是双向同构关系，人创造环境，环境也创造人。境，环境也创造人。 文化生态三个层面：文化生态三个层面：自然环境、经济环境、自然环境、经济环境、社会组织环境。社会组织环境。大约从公元前大约从公元前35003
4、500年到公元年到公元500500年间，世界各年间，世界各地先后出现了地先后出现了尼罗河流域尼罗河流域文明、文明、两河流域两河流域文文明、明、印度河流域印度河流域文明、文明、黄河流域黄河流域文明以及文明以及古古希腊、希腊、罗马罗马文明。文明。除中国文明之外，几乎所有这些古老的文明除中国文明之外，几乎所有这些古老的文明都曾在其文化发展史上出现过中断现象。都曾在其文化发展史上出现过中断现象。一、一、 中国地理环境的基本特征中国地理环境的基本特征古老的中国文化在数千年的发展历程中，古老的中国文化在数千年的发展历程中，虽然历受磨难，饱经风霜，然而其文化传虽然历受磨难，饱经风霜，然而其文化传统却始终统却
5、始终一以贯之一以贯之，未曾中绝，可谓，未曾中绝，可谓“不不绝如线绝如线”，成为世界文化史上的奇迹。，成为世界文化史上的奇迹。中华文化这种延续性，是与其特殊的地理中华文化这种延续性，是与其特殊的地理环境相联系的。环境相联系的。中国地理环境具有特殊的中国地理环境具有特殊的“保护性反应机保护性反应机制制”。 1 1、拥有较其他古文化更辽阔的地理空间、拥有较其他古文化更辽阔的地理空间中国文化生发的地区，领域广大，腹里纵深，中国文化生发的地区，领域广大，腹里纵深，回旋土地开阔回旋土地开阔，地形地貌、地形地貌、气候条件繁气候条件繁复复多多样样，形成一种恢宏的地理气势，这是其他多，形成一种恢宏的地理气势，这
6、是其他多数古文化发祥地所没有的。数古文化发祥地所没有的。资源丰富、相对自足。资源丰富、相对自足。黄河流域。黄河流域。这片这片7070多万平方公里的广大区域的多万平方公里的广大区域的高原和冲积平原，在古代曾经是林茂草丰、自高原和冲积平原，在古代曾经是林茂草丰、自然生态环境良好的地域，为华夏先民狩猎、放然生态环境良好的地域，为华夏先民狩猎、放牧，进而农耕，奠定了文明的根基。牧，进而农耕，奠定了文明的根基。长江流域乃至辽河流域长江流域乃至辽河流域，以及西南崇山峻岭间，以及西南崇山峻岭间，都有长达四五千年的文明史。同样都是中国文都有长达四五千年的文明史。同样都是中国文化的摇篮。化的摇篮。这些地区的总面
7、积在这些地区的总面积在500500万平方公里左右。万平方公里左右。埃及文化埃及文化滋生于尼罗河第一瀑布（今阿斯旺滋生于尼罗河第一瀑布（今阿斯旺附近）下游。附近）下游。 美索不达米亚文化美索不达米亚文化发轫于两河流域上游的扇发轫于两河流域上游的扇形山麓地带（今土耳其东南部与伊拉克交界形山麓地带（今土耳其东南部与伊拉克交界处）。处）。 希腊文化希腊文化起源于克里特岛和伯罗奔尼撒半岛起源于克里特岛和伯罗奔尼撒半岛的滨海小平原。的滨海小平原。 印度文化印度文化是在一个较大的地理区间发展起来是在一个较大的地理区间发展起来的。的。 2 2、气候多样，地形、地貌、流域繁复、气候多样，地形、地貌、流域繁复中国
8、地势西高东低，高低相差很大，自西向中国地势西高东低，高低相差很大，自西向东构成东构成“三大阶梯三大阶梯”。 多元的地形，必然形成多元的文化。多元的地形，必然形成多元的文化。中国文化内部的南北之别、东西之异，正根中国文化内部的南北之别、东西之异，正根植于这种与地理环境有密切关系的经济生活植于这种与地理环境有密切关系的经济生活的土壤之中。的土壤之中。中国文化呈现出强烈中国文化呈现出强烈地域色彩地域色彩。东临沧海的东临沧海的齐鲁文化齐鲁文化大异于处大异于处在在“四塞之地四塞之地”的的秦文化秦文化。地居中原的地居中原的三晋文化三晋文化不同于南不同于南方的方的荆楚文化荆楚文化。同在长江流域而分居上、中、
9、同在长江流域而分居上、中、下游的下游的巴蜀文化巴蜀文化、荆楚文化荆楚文化与与吴越文化吴越文化又各有特色。又各有特色。至于在湿润的东部发展起来的至于在湿润的东部发展起来的农耕文化农耕文化与在干燥的西部发展与在干燥的西部发展起来的起来的游牧文化游牧文化，更是大相径，更是大相径庭。庭。 3 3、地理屏障对中国文化的影响、地理屏障对中国文化的影响中国位于地球上最辽阔的大陆中国位于地球上最辽阔的大陆欧亚大陆东欧亚大陆东侧，其东南濒临最浩瀚的大洋侧，其东南濒临最浩瀚的大洋太平洋，北太平洋，北部、西北部、西南部则深居欧亚大陆中心，部、西北部、西南部则深居欧亚大陆中心，可谓陆海兼备，是可谓陆海兼备，是“大陆海
10、岸型大陆海岸型”国度。国度。“负陆面海负陆面海”非东亚大陆独具特点，欧陆也非东亚大陆独具特点，欧陆也基本如此。但两者的差异很明显。基本如此。但两者的差异很明显。这对分别铸造各自的文化类型，有着不可小这对分别铸造各自的文化类型，有着不可小视的影响。视的影响。地中海是一个天然的地中海是一个天然的“航海训练场航海训练场”，其，其间岛屿星罗棋布，海水相对平静，陆海交间岛屿星罗棋布，海水相对平静，陆海交织，海内任何部位距离陆地都不过织，海内任何部位距离陆地都不过5050英里，英里，晴明之日，船只航行，远方陆岸历历在目。晴明之日，船只航行，远方陆岸历历在目。东亚大陆上的中国人面对的海洋形势大不相东亚大陆上
11、的中国人面对的海洋形势大不相同。同。中国有漫长海岸线，但海洋彼岸在古代却缺中国有漫长海岸线，但海洋彼岸在古代却缺乏相对称的文明供反馈和交流。乏相对称的文明供反馈和交流。近海以外的太平洋则一望无涯，波涌际天，近海以外的太平洋则一望无涯，波涌际天，当人们乘舟离开海岸时，便有投身无边领域当人们乘舟离开海岸时，便有投身无边领域未知世界之感。未知世界之感。庄子：庄子：“夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。不足以极其深。”屈原屈原天问天问：“万川归之，不知何时止而不盈，尾闾泄之，万川归之，不知何时止而不盈，尾闾泄之，不知何时已而不虚。不知何时已而不虚。”
12、北方北方是戈壁、亚寒带原始森林围护。是戈壁、亚寒带原始森林围护。 汉书汉书匈奴传匈奴传描述：描述：“幕北地平，幕北地平，少草木，多大沙。少草木，多大沙。” ” 西北西北是沙漠、盐原、雪山横亘。是沙漠、盐原、雪山横亘。“上无飞鸟，下无走兽。便望极目，欲求度上无飞鸟，下无走兽。便望极目，欲求度处，则莫知所拟，唯以死人枯骨为标识耳处，则莫知所拟，唯以死人枯骨为标识耳”。（法显传校注法显传校注） 唐岑参唐岑参走马川行奉送封大夫出师西征走马川行奉送封大夫出师西征：“君不见走马川，雪海边，平沙莽莽黄入天。君不见走马川，雪海边，平沙莽莽黄入天。轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满轮台九月风夜吼，一川碎石大
13、如斗，随风满地石乱走。地石乱走。” ” 从中原通往西域的陆路交通相当险峻，缺乏从中原通往西域的陆路交通相当险峻，缺乏绝大勇气和强烈动力的普通人都视为畏途。绝大勇气和强烈动力的普通人都视为畏途。张骞、班超和班勇父子、班超的部将甘英等张骞、班超和班勇父子、班超的部将甘英等做做“凿空凿空”之旅，打通之旅，打通“丝绸之路丝绸之路” ” 。西行求法的高僧往来于此生死道中，如东晋西行求法的高僧往来于此生死道中，如东晋的的法显法显（约（约337337422422）、北魏僧人宋云和惠）、北魏僧人宋云和惠生，南朝僧人法勇、唐代的生，南朝僧人法勇、唐代的玄奘玄奘等。等。由于他们的努力，中华文化获得了南亚佛教由于他
14、们的努力，中华文化获得了南亚佛教文化的滋润。文化的滋润。西南西南上高原壁立，耸立着地球上最高大、险上高原壁立，耸立着地球上最高大、险峻的青藏高原，号为峻的青藏高原，号为“世界屋脊世界屋脊”。 三、地理独立性对文化发展的双重意义三、地理独立性对文化发展的双重意义四大文明区：四大文明区：东地中海文明区东地中海文明区（埃及、美索不达米亚、亚述、腓尼基、希腊），南亚次大陆南亚次大陆（印度及周边），东亚文明区东亚文明区（中国、朝鲜、越南和日本），中南美印第安文明区中南美印第安文明区（玛雅、阿兹特克、印加）印第安文明区大体是在隔绝于东半球诸文明印第安文明区大体是在隔绝于东半球诸文明情形下发展起来的。情形下
15、发展起来的。 以中国为核心和主体的东亚文明区，因远离以中国为核心和主体的东亚文明区，因远离其他文明中心而获得较大独立性。其他文明中心而获得较大独立性。地理因素对中国文化的独立生成与发展具有地理因素对中国文化的独立生成与发展具有双重作用：双重作用：其一，使中国文化较完整地保留民族传统，其一，使中国文化较完整地保留民族传统，获得了获得了前后递进、陈陈相因前后递进、陈陈相因的延续性。的延续性。 其二，地理环境的优越使中国传统文化成为其二，地理环境的优越使中国传统文化成为各民族文化融合的各民族文化融合的“烘炉烘炉”。 其三，辽阔腹地使得中国文化足以应付环境其三，辽阔腹地使得中国文化足以应付环境变迁的挑
16、战。变迁的挑战。 其四，使中国人染上了自我中心主义痼疾。其四，使中国人染上了自我中心主义痼疾。一是自认占据世界主体，并处于地理上的中一是自认占据世界主体，并处于地理上的中心位置。心位置。处在四夷之中，自称处在四夷之中，自称“中国中国”，与，与“四方四方”对称。对称。四夷：东夷、南蛮、西戎、北狄四夷：东夷、南蛮、西戎、北狄诗诗大雅：大雅：“惠此中国，以绥四方惠此中国，以绥四方”。二是尤其指二是尤其指文化上的中心地位文化上的中心地位。 “万国来朝万国来朝”是自认居于世界文化中心的华是自认居于世界文化中心的华人的理想境界。人的理想境界。第二節第二節 中國傳統文化的經濟生態中國傳統文化的經濟生態一、农
17、耕自然经济是中国文化的基础一、农耕自然经济是中国文化的基础中国是农耕的文明，同时农耕经济包容着工中国是农耕的文明，同时农耕经济包容着工商业等多种经济成分。包括商业等多种经济成分。包括手手工业、水利、工业、水利、采矿、冶铁、纺织、造船、建筑、贸易等。采矿、冶铁、纺织、造船、建筑、贸易等。1 1、远古时期、远古时期土地属氏族村社共有，劳动者在家长带领下，土地属氏族村社共有，劳动者在家长带领下，共同劳动共同劳动，生产资料和劳动成果共同占有。，生产资料和劳动成果共同占有。 2、殷商西周时期、殷商西周时期土地国有土地国有商朝是发达的奴隶社会，商朝是发达的奴隶社会，土地归奴隶主贵族国家所土地归奴隶主贵族国
18、家所有有，耕地划分为方块田，耕地划分为方块田，称为称为井田。井田。典型的井田上纵横着道路典型的井田上纵横着道路和渠道，在一定数量的井和渠道，在一定数量的井田外围挖掘壕沟，并将掘田外围挖掘壕沟，并将掘出的土堆在沟边形成出的土堆在沟边形成“封疆封疆”。3、东周以后，土地私有化和个体生产形态、东周以后，土地私有化和个体生产形态逐渐形成逐渐形成秦孝公时，商鞅变法，秦孝公时，商鞅变法，“除井田，民得买卖除井田，民得买卖”。土地私有化进程，促进土地私有化进程，促进了集体生产的农耕传统了集体生产的农耕传统向以向以家庭为单位的个体家庭为单位的个体生产形态生产形态的过度。的过度。男耕女织，以织助耕或男耕女织，以
19、织助耕或以工商助耕的自给自足以工商助耕的自给自足型型家庭小农业家庭小农业，逐渐在，逐渐在中国的农耕经济中占据中国的农耕经济中占据主导地位。主导地位。4、中国的商品经济、中国的商品经济，较之于西欧，具有发达较之于西欧，具有发达较早的特点。较早的特点。既补充农耕经济的不足，既补充农耕经济的不足，也满足大一统中央集权也满足大一统中央集权国家的需要国家的需要。由于对农耕经济的依附由于对农耕经济的依附性，决定了它性，决定了它缺乏独立缺乏独立发展的性格发展的性格。5 5、内敛的海洋贸易、内敛的海洋贸易 和平而非殖民的贸易形式。和平而非殖民的贸易形式。朝贡贸易体制朝贡贸易体制下的一种自足自大心态。下的一种自
20、足自大心态。海外贸易服从于政治，而不是政治为贸易海外贸易服从于政治，而不是政治为贸易开道。开道。1 1、农耕经济的持续性与中国文化的延续性、农耕经济的持续性与中国文化的延续性农耕经济具有很强的承受力、愈合力、同化农耕经济具有很强的承受力、愈合力、同化力以及力以及凝聚力凝聚力。（与城市相比）（与城市相比）传统农业的持续发展保证了中华文明的绵延传统农业的持续发展保证了中华文明的绵延不断，使其具有极大的承受力、愈合力和凝不断，使其具有极大的承受力、愈合力和凝聚力。聚力。 二、农耕自然经济对中国文化的影响二、农耕自然经济对中国文化的影响2 2、农耕经济的多元结构与中国文化的包容、农耕经济的多元结构与中
21、国文化的包容性性（1 1）春秋战国时，奠定百家争鸣，百家并春秋战国时，奠定百家争鸣，百家并存的格局。后世又有儒释道存的格局。后世又有儒释道 “三教合一三教合一”的潮流。的潮流。2 2、农耕经济的多元结构与中国文化的包容、农耕经济的多元结构与中国文化的包容性性（2 2）多种地域文化并存）多种地域文化并存齐鲁文化、荆楚文化、吴越文化、三晋文化齐鲁文化、荆楚文化、吴越文化、三晋文化（晋本为春秋诸侯国，后分裂为战国时的韩、（晋本为春秋诸侯国，后分裂为战国时的韩、赵、魏三国，史称赵、魏三国，史称“三晋三晋”）、秦文化等。）、秦文化等。（3 3）中原文化能够包容周边少数民族文化中原文化能够包容周边少数民族
22、文化。魏晋南北朝时的南北文化交流，唐朝的胡汉魏晋南北朝时的南北文化交流，唐朝的胡汉文化融合。文化融合。（4 4）中华文化能够包容外域文化中华文化能够包容外域文化汉代佛教文化来华，至魏晋南北朝获得发展，汉代佛教文化来华，至魏晋南北朝获得发展，隋唐时形成高潮，明末清初，西方基督教文隋唐时形成高潮，明末清初，西方基督教文化来华，带来了先进的科学技术。化来华，带来了先进的科学技术。2 2、对中华文化观念的影响、对中华文化观念的影响（1 1）务实精神）务实精神实用实用理性理性利无倖至，力不虚掷利无倖至，力不虚掷 西方人认为中国人是西方人认为中国人是“最善于处理实际事务最善于处理实际事务”的民族。的民族。
23、在宗教信仰的态度上。世俗思想始终占据主在宗教信仰的态度上。世俗思想始终占据主导地位。导地位。（2 2）循环观和恒久观）循环观和恒久观思维方式上的循环论、恒久意识和变易思维方式上的循环论、恒久意识和变易观，与农业文明存在深刻的内在联系。观，与农业文明存在深刻的内在联系。 天下大势，分久必合，合久必分。天下大势，分久必合，合久必分。 （3 3）中庸之道）中庸之道君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。 （中庸中庸）中庸之为德也，其至矣乎！中庸之为德也，其至矣乎！（论语）论语）中也者，
24、天下之大本也；和也者，天下之达中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 （中庸中庸）（4 4）尚农重农）尚农重农中国传统节日，四时八节包括最隆重的中国传统节日，四时八节包括最隆重的春节、春节、中秋节中秋节，均源于农事，由农业节气演化而来。，均源于农事，由农业节气演化而来。“士、农、工、商士、农、工、商” ” 等级制。等级制。（5 5）专制与民本相反相成）专制与民本相反相成专制主义与民本主义相反相成，彼此既相抗专制主义与民本主义相反相成，彼此既相抗颉又互为补充。这是中国式农业文明在政治颉又互为补充。这是中国式农业文明在政治意识上富
25、有特色表现。意识上富有特色表现。法家韩非提出法家韩非提出“绝对尊君论绝对尊君论”：事在四方，要在中央，事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。圣人执要，四方来效。中央集权的政治设计，规定君对民、君对臣中央集权的政治设计，规定君对民、君对臣拥有绝对权力。拥有绝对权力。中华农业社会的中华农业社会的需要需要并并养育养育了君主集权政体，了君主集权政体，而君主集权政体一旦形成而君主集权政体一旦形成，又成为超乎社会，又成为超乎社会之上的之上的异己力量异己力量，剥夺了民众的权利，抑制，剥夺了民众的权利，抑制了外臣权利，军、政、财、思大权集中了外臣权利，军、政、财、思大权集中在朝在朝廷以至皇帝个人手中。廷以至
26、皇帝个人手中。与集权主义相伴生，中国农业社会又培养了与集权主义相伴生，中国农业社会又培养了另一影响深远的政治意识：另一影响深远的政治意识：民本主义民本主义孟子：孟子：民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。荀子：荀子：君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。舟。 “民为邦本民为邦本”、“民贵君轻民贵君轻”等民本命题是等民本命题是中华农业社会的一种传统政治思想。中华农业社会的一种传统政治思想。 “仁政仁政”、“王道王道”学说由此派生。学说由此派生。 民本主义与君主专制的结合、民本主义与君主专制的结合、“尊君尊君”和和“重民重民”相反相成，共同构
27、成了中国传统政治相反相成，共同构成了中国传统政治文化的文化的一体两翼一体两翼。 （6 6）乐天安土的田园生活情趣）乐天安土的田园生活情趣安土乐天、和平主义的生活情趣，更是直接安土乐天、和平主义的生活情趣，更是直接从农业文明中生发出来的国民精神。从农业文明中生发出来的国民精神。 礼记礼记：“不能安土，（则）不能乐天；不能安土，（则）不能乐天；不能乐天，（则）不能成身。不能乐天，（则）不能成身。” ” 陶渊明陶渊明桃花源记桃花源记 王维王维桃源行桃源行刘禹锡刘禹锡游桃源诗一百韵游桃源诗一百韵韩愈的韩愈的桃源图桃源图都极尽仙家之乐，都极尽仙家之乐，曲折表述了安土乐天曲折表述了安土乐天的意图。的意图。
28、当代画家范曾美术作品当代画家范曾美术作品 采菊东篱采菊东篱采菊东篱采菊东篱 第三節第三節 中國文化的社會政治生態中國文化的社會政治生態一、宗法制度的产生与确立一、宗法制度的产生与确立人类文明演进的大致趋势，是社会组织关系人类文明演进的大致趋势，是社会组织关系的主体的主体由血缘向地缘的演变。由血缘向地缘的演变。但由于各民族的具体情况不同而有表现形态但由于各民族的具体情况不同而有表现形态和程度的差异，尤其是东西方文明之间，差和程度的差异，尤其是东西方文明之间，差异非常明显。异非常明显。 古希腊是由古希腊是由血缘文化血缘文化转向转向地缘文化地缘文化的典型。的典型。与古希腊人不同，中国古先民氏族社会的
29、解与古希腊人不同，中国古先民氏族社会的解体，是在别样的地理环境及其相应的经济生体，是在别样的地理环境及其相应的经济生活背景下进行的。活背景下进行的。 造成宗法社会的另一重要原因是造成宗法社会的另一重要原因是祖先崇拜。祖先崇拜。世界上许多国家都有过，但中国根深蒂固继世界上许多国家都有过，但中国根深蒂固继承下来。承下来。血缘宗法血缘宗法宗法制度产生于原始社会末期的父权家长制社会。经夏商的发展，在西周臻于完备，至春秋战国时宗法制度崩溃瓦解。但仍以各种形式的家族出现，原有的宗法伦理与精神继续延续，只是在长期发展中发生一些变异。周武王姬发周朝宗法制度是周朝宗法制度是周周公旦公旦确立的，确立的，内容内容甚
30、多，主要有甚多，主要有以下以下三方面的内容：三方面的内容：嫡：嫡：正妻，正妻之子称嫡正妻，正妻之子称嫡子。天子的其他的女人称子。天子的其他的女人称庶庶，庶之子称庶子。，庶之子称庶子。周王称周王称天子天子，所谓上帝的，所谓上帝的长子，被尊为天下大宗。长子，被尊为天下大宗。王位由嫡长子继承，是天王位由嫡长子继承，是天下大宗的宗子，诸侯国政下大宗的宗子，诸侯国政治上的治上的共主共主。1 1、嫡长子继承制度、嫡长子继承制度周王的其他儿子被封为诸周王的其他儿子被封为诸侯，国君地位由嫡长子侯，国君地位由嫡长子继继承承。诸侯的其他儿子被封为卿诸侯的其他儿子被封为卿大夫；卿大夫位由长子继大夫；卿大夫位由长子继
31、承，其他儿子被封为士。承，其他儿子被封为士。嫡长子继承制的嫡长子继承制的基本原则：基本原则：立嫡以长不以贤，立子以立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。贵不以长。2 2、封邦建国制度、封邦建国制度封邦建国简称封邦建国简称“封建封建”，就是分封制。，就是分封制。国指诸侯国。分封的目的就是国指诸侯国。分封的目的就是“封建亲戚，封建亲戚，以藩屏周以藩屏周”。天子天子诸侯诸侯卿大夫卿大夫士士四级分封制。四级分封制。周武王以周武王以“小邦小邦”之君统治如此大的区域，之君统治如此大的区域，周朝建立后，政治形势相当严峻。为项固政周朝建立后，政治形势相当严峻。为项固政权，武王决定按功行赏，实行以周王室为中权，武王决
32、定按功行赏，实行以周王室为中心的分封政治制度。心的分封政治制度。为控制广阔的新征服区，周初沿用商的分封为控制广阔的新征服区，周初沿用商的分封制，把王族、功臣以及先代贵族分封到各地制，把王族、功臣以及先代贵族分封到各地做诸侯，建立诸侯国。做诸侯，建立诸侯国。先后受封的功臣主要有：先后受封的功臣主要有：姜太公、周公旦、召公奭姜太公、周公旦、召公奭先后分封的有鲁、齐、燕、卫、宋、晋、虢先后分封的有鲁、齐、燕、卫、宋、晋、虢等等7171个诸侯国。个诸侯国。分封制和宗法制相表里，构成了封建君主制分封制和宗法制相表里，构成了封建君主制度的坚实基础。度的坚实基础。宗庙宗庙，是包括天子在内，是包括天子在内的各
33、级大宗供奉祖先的的各级大宗供奉祖先的场所。场所。宗庙祭祀制度是为达到宗庙祭祀制度是为达到维护宗族团结而发展起维护宗族团结而发展起来的制度。来的制度。核心是强调核心是强调尊祖敬宗、尊祖敬宗、家族本位家族本位。 3 3、宗庙祭祀制度、宗庙祭祀制度史书记载，周天子为史书记载，周天子为七七庙庙，诸侯为，诸侯为五庙五庙，大夫，大夫为为三庙三庙，士为，士为一庙一庙。郑玄注：周制，七庙包郑玄注：周制，七庙包括太祖庙一，文王和武括太祖庙一，文王和武王庙二，亲庙四。（亲王庙二，亲庙四。（亲庙包括高祖、曾祖、祖庙包括高祖、曾祖、祖父四庙），天子祭祀七父四庙），天子祭祀七代祖宗。代祖宗。北京故宫前左侧的劳动人民文化
34、宫，是明清的北京故宫前左侧的劳动人民文化宫，是明清的太庙太庙，右侧中山公园是明清的右侧中山公园是明清的社稷坛社稷坛，还有，还有祈年殿祈年殿、天坛、天坛、地坛、日坛、月坛地坛、日坛、月坛，都是明清皇帝祭祖祭祀之处。，都是明清皇帝祭祖祭祀之处。北京太庙正殿门门门门门门门门穆穆 昭昭天子七庙图天子七庙图太庙太庙3 3、家族制度长盛不衰、家族制度长盛不衰家族是中国社会结构中最基本的单位。家族是中国社会结构中最基本的单位。每个社会成员依据与生俱来的血缘关系确定每个社会成员依据与生俱来的血缘关系确定其在宗族中的位置。其在宗族中的位置。家族制特点：家族制特点：家族是封建社会结构的家族是封建社会结构的基石基石
35、；社会动荡并不影响家族制度的发展；社会动荡并不影响家族制度的发展；家族拥有各种特权；家族拥有各种特权；家族内部等级森严。家族内部等级森严。以族长权力为核心，以以族长权力为核心，以家谱、族规、祠堂、家谱、族规、祠堂、族田族田为手段的严密的为手段的严密的宗族制度宗族制度。 家族文化在传统社家族文化在传统社会中具十分广泛的会中具十分广泛的影响，续家谱、修影响，续家谱、修祠堂、建祖坟、寻祠堂、建祖坟、寻根问祖、宗族联谊根问祖、宗族联谊等活动是不少百姓等活动是不少百姓热衷的事务。热衷的事务。4 4、家国同构、家国同构家庭、家族和国家在组织机构方面有一致性。家庭、家族和国家在组织机构方面有一致性。特征如下
36、：特征如下：家族与国家在组织结构方面大致相同；家族与国家在组织结构方面大致相同；家与国的组织系统与权力配置都是严格的家家与国的组织系统与权力配置都是严格的家长制；长制；家国同构是宗法制的必然结果。家国同构是宗法制的必然结果。孟子：孟子：天下之本在国，天下之本在国，国之本在家，国之本在家，家之本在身。家之本在身。二、专制制度与中国社会政治结构二、专制制度与中国社会政治结构（一）中国君主专制制度的特点（一）中国君主专制制度的特点1 1、以武力为后盾，专制时间漫长、以武力为后盾，专制时间漫长 2 2、农耕经济基础稳定、农耕经济基础稳定溥天之下，莫非王土；溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣率土之滨
37、，莫非王臣。君主专制的经济基础是土地的国有和自给自君主专制的经济基础是土地的国有和自给自足的小农经济。足的小农经济。专制政权限制对土地的占有，抑制兼并。专制政权限制对土地的占有，抑制兼并。均田制均田制 3 3、君主专制中央集权走向极端、君主专制中央集权走向极端“天下之事，无大小，皆决于上。天下之事，无大小，皆决于上。”（史（史记记秦始皇本纪）秦始皇本纪） 君主专制制度也存在若干制约因素，如朝议君主专制制度也存在若干制约因素，如朝议制度、谏议制度等，但这些制度没有对皇帝制度、谏议制度等，但这些制度没有对皇帝的的否决权否决权，只是很大程度上成为君主专制制，只是很大程度上成为君主专制制度的补充。度的
38、补充。4 4、人身控制严密、人身控制严密 中国是实行人口统计和户籍管理最早的国家。 商鞅变法制定“什伍连坐法什伍连坐法”。将百姓按5家一伍，10家一什的户籍办法编制起来，相互告发和同罪连坐。告发“奸人”可以得到如同斩敌首级的奖赏。不告发则要腰斩。国家按郡县、乡里、什伍系统征收赋税、徭役和兵役，帝王的诏令很容易达到每个家庭。 春秋战国前，宗法制与世袭制下，思想为春秋战国前，宗法制与世袭制下，思想为官方垄断。官方垄断。春秋私学流行，各种思想不断涌现。春秋私学流行，各种思想不断涌现。士士（知识分子）作为一个阶层兴起。（知识分子）作为一个阶层兴起。稷下学宫的盛况稷下学宫的盛况秦始皇焚书坑儒秦始皇焚书坑
39、儒汉武帝独尊儒术汉武帝独尊儒术文字狱文字狱文字狱文字狱朱元璋朱元璋。生日或节日，各地官吏上贺表，生日或节日，各地官吏上贺表，虽是陈词滥调，但皇帝很喜欢。虽是陈词滥调，但皇帝很喜欢。有人马屁没拍好，把自己的命拍没了。有人马屁没拍好，把自己的命拍没了。“作则垂宪、睿性生智、天下有道作则垂宪、睿性生智、天下有道”。皇帝将皇帝将“则则”念成念成“贼贼”，将，将“生生”念成念成“僧僧”，“有道有道”读成读成“有盗有盗”。文字狱文字狱清朝时文字狱搞到了极致。清朝时文字狱搞到了极致。雍正时最多最严重。翰林官徐骏在奏章里雍正时最多最严重。翰林官徐骏在奏章里把把“陛下陛下”的的“陛陛”错写成错写成“狴狴”，雍正
40、，雍正马上把徐骏革职。再派人一查，在徐骏诗马上把徐骏革职。再派人一查，在徐骏诗集里找出两句诗：集里找出两句诗：“清风不识字，何事乱清风不识字，何事乱翻书？翻书？”恶心大清民族不识字，杀！恶心大清民族不识字，杀！文字狱文字狱查嗣庭试题案。查嗣庭试题案。康熙时进士，礼部侍郎。雍康熙时进士，礼部侍郎。雍正四年，查嗣廷在江西做正主考。根据科举正四年，查嗣廷在江西做正主考。根据科举八股文命题惯例，选诗经八股文命题惯例，选诗经商颂商颂“维民维民所止所止”的命题。的命题。“维维”、“止止”二字影射二字影射“雍正无头雍正无头”。雍正将查氏革职问罪。查冤死狱中，雍正将查氏革职问罪。查冤死狱中，还还被处被处以戮尸
41、枭首，子辈株连死罪，家属流放。以戮尸枭首，子辈株连死罪，家属流放。三、传统社会政治结构对中国文化的影响三、传统社会政治结构对中国文化的影响社会政治结构的宗法型特征，导致中国文化社会政治结构的宗法型特征，导致中国文化的伦理型范式，其的伦理型范式，其正面意义正面意义：1 1、使中华文化表现出强大、使中华文化表现出强大生命力和凝聚力，生命力和凝聚力，使中华民族具有很强的凝聚力使中华民族具有很强的凝聚力。2 2、在宗庙祭祀熏陶下，各层人士都、在宗庙祭祀熏陶下，各层人士都尊祖敬宗尊祖敬宗，讲究家族团结。讲究家族团结。3 3、中国传统文化表现出重人情而轻国法，重、中国传统文化表现出重人情而轻国法，重群体而
42、轻个体，重义轻利倾向。群体而轻个体，重义轻利倾向。 其负面影响其负面影响也相当严重，主要表现为也相当严重，主要表现为: :在宗法政治的束缚下，专制主义缺乏民主机在宗法政治的束缚下，专制主义缺乏民主机制，使中国人存有严重的制，使中国人存有严重的服从心态服从心态，极易养，极易养成惟上、惟书、惟亲的成惟上、惟书、惟亲的奴性人格奴性人格。“官本位官本位”现象一直是困扰中国社会政治、现象一直是困扰中国社会政治、经济和文化发展的严重阻力经济和文化发展的严重阻力。 思考题思考题1、地理环境与人类文化是怎样的关系？、地理环境与人类文化是怎样的关系？2、传统农耕自然经济与传统文化有何联系？、传统农耕自然经济与传统文化有何联系？3、传统社会政治结构对中国文化有何影响？、传统社会政治结构对中国文化有何影响？
