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1、温故知新：温故知新：汉代以前儒家思想主张汉代以前儒家思想主张孔子孔子春秋乱世春秋乱世，诸侯并起，诸侯并起仁者爱人、克己复礼仁者爱人、克己复礼孟子孟子荀子荀子战国时期战国时期，群雄逐鹿，群雄逐鹿仁政、民贵君轻仁政、民贵君轻 以礼为主、礼法并施以礼为主、礼法并施秦始皇秦始皇重法家、重法家、焚书坑儒焚书坑儒春秋春秋创立，不受重视创立，不受重视战国发展，备受冷落战国发展，备受冷落秦朝，遭到打击秦朝，遭到打击战国时期的战国时期的“百家争鸣百家争鸣”是古代思想史是古代思想史上的一次思想大解放。但在秦始皇上的一次思想大解放。但在秦始皇“焚焚书坑儒书坑儒” ” 的思想统治之下终于划上了的思想统治之下终于划上了
2、句号。秦实行暴政，民心大失，二世而句号。秦实行暴政，民心大失，二世而亡。代秦而起的是西汉王朝，西汉统治亡。代秦而起的是西汉王朝，西汉统治者又如何吸取秦亡的历史教训，稳固天者又如何吸取秦亡的历史教训，稳固天下民心呢？下民心呢？ 第第3课课汉代的思想大一统汉代的思想大一统课程标准：知道汉代儒学成为正统思想的史实。课程标准：知道汉代儒学成为正统思想的史实。 汉高祖汉高祖 汉武帝汉武帝 董仲舒董仲舒“老老”：老子的学说：老子的学说黄黄 老老 之之 学学内容：内容：内容：内容：治身（养生）、治国。治身（养生）、治国。治身（养生）、治国。治身（养生）、治国。基础：基础：基础：基础：早期道家理论，结合阴阳、
3、儒、墨、法等各家学说。早期道家理论，结合阴阳、儒、墨、法等各家学说。早期道家理论，结合阴阳、儒、墨、法等各家学说。早期道家理论，结合阴阳、儒、墨、法等各家学说。“黄黄”：黄帝的学说：黄帝的学说核心：核心：核心：核心：“无为而无不为无为而无不为无为而无不为无为而无不为” ” ” ” ：“待时而动、因时制宜、积极无为待时而动、因时制宜、积极无为待时而动、因时制宜、积极无为待时而动、因时制宜、积极无为”一、西汉初的黄老之学一、西汉初的黄老之学汉初的经济状况经济残败、百废待兴经济残败、百废待兴经济残败、百废待兴经济残败、百废待兴休养生息、轻徭薄赋休养生息、轻徭薄赋休养生息、轻徭薄赋休养生息、轻徭薄赋
4、汉初，接秦之敝，诸汉初，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大侯并起，民失作业而大饥谨。凡米石五千，人饥谨。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖汉。天下既定，民亡盖藏，自天子不能具醇驷藏，自天子不能具醇驷 ( (同一颜色的四匹马同一颜色的四匹马) )，而将相或乘牛车。而将相或乘牛车。 汉书汉书.食货志食货志材料一：材料一： 材料二：材料二： （陆贾）：（陆贾）：“居马上得之，宁可以马上居马上得之，宁可以马上治之乎治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也用，长久之术也向使秦已并天下
5、，向使秦已并天下，行行仁义，法先圣仁义，法先圣，陛下安得而有之？，陛下安得而有之？ ” ” 史记史记陆贾列传陆贾列传 材料三：材料三： “ “秦非不欲为治，秦非不欲为治，然失之者，然失之者，乃举措暴众而用刑太极故也乃举措暴众而用刑太极故也。” 陆贾新语陆贾新语1212篇篇 陆贾陆贾一、西汉初的黄老之学一、西汉初的黄老之学1 1、内容、内容2 2、背景、背景 原因原因（1 1）汉初）汉初经济经济残破，百废待兴残破，百废待兴（2 2）吸取秦亡教训（暴政），实行休养）吸取秦亡教训（暴政），实行休养生息生息政策政策（3 3）黄老思想中的）黄老思想中的“无为而治无为而治”适应统适应统治阶级的治阶级的需要
6、需要作用 至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘成群，乘牸牸牝者摈而不得会聚。守闾阎者食粱肉，为牝者摈而不得会聚。守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。吏者长子孙，居官者以为姓号。 后汉书后汉书. .食货志食货志 汉初黄老政治的实施，使西汉经济迅速恢复了元气，经六、
7、七十年的努力，国力渐渐增强。汉初的“无为而治”为汉武帝时期的“有为”打下了坚实基础。一、西汉初的黄老之学一、西汉初的黄老之学4 4、影响、影响（1 1）使汉初社会迅速使汉初社会迅速恢复了元气恢复了元气（2 2）从）从汉高祖汉高祖到到武帝即位武帝即位期间，在社会上居于期间，在社会上居于支配支配地位地位（3 3）“无为无为”为汉武帝时期的为汉武帝时期的“有为有为”打下基础打下基础汉高祖汉高祖汉文帝汉文帝汉景帝汉景帝汉武帝汉武帝 一次答信奉道家的窦太后的问一次答信奉道家的窦太后的问 中，儒生辕固生批评了道家老中，儒生辕固生批评了道家老 子之术，窦太后非常恼怒，说是子之术，窦太后非常恼怒，说是 如此尖
8、牙利舌，何不下栏斗猪！如此尖牙利舌，何不下栏斗猪！ 要他与捉来关在栏圈里的野猪决要他与捉来关在栏圈里的野猪决 斗去。汉景帝明知辕固生言之有斗去。汉景帝明知辕固生言之有 理，却又眼见窦太后生气，不敢理，却又眼见窦太后生气，不敢劝阻，只好不动声色地给这秀才一口上等利刀。辕固生劝阻，只好不动声色地给这秀才一口上等利刀。辕固生持刀下栏斗野猪，一刀剌中，那畜牲应持刀下栏斗野猪，一刀剌中，那畜牲应声而倒，窦太后默然说不出话，这儒生声而倒，窦太后默然说不出话，这儒生才免了一死。才免了一死。 思考：思考： 汉武帝为何要接受董仲舒汉武帝为何要接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的建议？的建议？二、
9、罢黜百家，独尊儒术二、罢黜百家，独尊儒术1 1、原因、原因/ /背景背景（1 1）随着社会的稳定，经济的发展，）随着社会的稳定，经济的发展，黄老之学黄老之学逐渐逐渐不不能适应能适应统治者强化中央集权的需要。统治者强化中央集权的需要。（主观（主观）（）（“无为无为而治而治” 不能适应中央集权的需要。匈奴南下侵汉；诸不能适应中央集权的需要。匈奴南下侵汉；诸侯侯“自为法令，拟于天子自为法令，拟于天子”七国之乱）七国之乱）（2 2）儒家学说儒家学说自我调整，整合出一套为中央集权服务自我调整，整合出一套为中央集权服务的新的理论体系。的新的理论体系。（客观）（客观）（3）汉的强大使其统治者不满足于）汉的强
10、大使其统治者不满足于“无为无为”，推崇，推崇 “有为有为”而治。而治。根本原因：新儒学有利于巩固国家统一根本原因：新儒学有利于巩固国家统一下列材料反映了下列材料反映了董仲舒什么思想观点？董仲舒什么思想观点？学说之一：学说之一：大一统大一统 罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术【学习重点、解析探究】【学习重点、解析探究】“ “春秋大一统者，天地春秋大一统者，天地春秋大一统者，天地春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今之常经，古今之通谊也。今之常经，古今之通谊也。今之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，师异道，人异论，百家殊方，师异道，人异论，百家殊方，师异道，人异论，百家殊方，指
11、意不同，是以上亡以持一指意不同，是以上亡以持一指意不同，是以上亡以持一指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。统；法制数变，下不知所守。统；法制数变，下不知所守。统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、臣愚以为诸不在六艺之科、臣愚以为诸不在六艺之科、臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿孔子之术者，皆绝其道，勿孔子之术者，皆绝其道，勿孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然使并进。邪辟之说灭息，然使并进。邪辟之说灭息，然使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民后统纪可一而法度可明，民后统纪可一而法度可明，民后统纪可一而法度可明，民知所从矣。知所从矣
12、。知所从矣。知所从矣。” ” 董仲舒董仲舒董仲舒董仲舒二、罢黜百家，独尊二、罢黜百家，独尊儒术儒术2 2、新儒学的内容、新儒学的内容下列材料反映了下列材料反映了董仲舒什么思想观点？董仲舒什么思想观点？学说之一：学说之一：大一统大一统 罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术【学习重点、解析探究】【学习重点、解析探究】二、罢黜百家，独尊二、罢黜百家，独尊儒术儒术2 2、新儒学的内容、新儒学的内容材料材料材料材料1 1：“ “天子受命于天，天天子受命于天，天天子受命于天，天天子受命于天，天下受命于天子下受命于天子下受命于天子下受命于天子”“”“古之造文者，古之造文者，古之造文者，古之造文者，三画连其中
13、，谓之王，三画者，三画连其中，谓之王，三画者，三画连其中，谓之王，三画者，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连其中，通其道也，天地人，而连其中，通其道也，天地人，而连其中，通其道也，天地人，而连其中，通其道也，谓之王。谓之王。谓之王。谓之王。”“”“屈民而伸君，屈屈民而伸君，屈屈民而伸君，屈屈民而伸君，屈君而伸天。君而伸天。君而伸天。君而伸天。” ”材料材料材料材料2 2：“ “国家将有失道之败，国家将有失道之败，国家将有失道之败，国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不而天乃先出灾害以谴告之，不而天乃先出灾害以谴告之，不而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惕之，知自省，又出
14、怪异以警惕之，知自省，又出怪异以警惕之，知自省，又出怪异以警惕之，尚不知变，而伤败乃至。尚不知变，而伤败乃至。尚不知变，而伤败乃至。尚不知变，而伤败乃至。” ”因因因因此君主要遵循天道，实行仁政。此君主要遵循天道，实行仁政。此君主要遵循天道，实行仁政。此君主要遵循天道，实行仁政。要求统治者薄赋敛，省徭役，要求统治者薄赋敛，省徭役，要求统治者薄赋敛，省徭役，要求统治者薄赋敛，省徭役，以宽民力。以宽民力。以宽民力。以宽民力。学说之二：学说之二：天人感应天人感应学说学说君权神授；仁君权神授；仁政政下列材料反映了下列材料反映了董仲舒什么思想观点？董仲舒什么思想观点？学说之一：学说之一：大一统大一统 罢
15、黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术【学习重点、解析探究】【学习重点、解析探究】二、罢黜百家，独尊二、罢黜百家，独尊儒术儒术2 2、新儒学的内容、新儒学的内容【伦理学说】【伦理学说】“ “阳贵而阴贱，天之制也。阳贵而阴贱，天之制也。阳贵而阴贱，天之制也。阳贵而阴贱，天之制也。”“”“君臣、父子、夫妇之君臣、父子、夫妇之君臣、父子、夫妇之君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君义，皆取诸阴阳之道。君义，皆取诸阴阳之道。君义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，为阳，臣为阴；父为阳，为阳，臣为阴；父为阳，为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴子为阴；夫为阳，妻为阴子为阴；夫为阳，妻为阴子为
16、阴；夫为阳，妻为阴” ”。【历史观和社会政治思想【历史观和社会政治思想【历史观和社会政治思想【历史观和社会政治思想】“ “新王必改制新王必改制新王必改制新王必改制” ”，但，但，但，但“ “大纲人伦，道理、政治、大纲人伦，道理、政治、大纲人伦，道理、政治、大纲人伦，道理、政治、教化、习俗、文义尽如故教化、习俗、文义尽如故教化、习俗、文义尽如故教化、习俗、文义尽如故”“”“天不变，道亦不变天不变，道亦不变天不变，道亦不变天不变，道亦不变” ”。 学说之二：学说之二：天人感应学天人感应学说说君权神授，仁政君权神授，仁政其它学说：其它学说：三纲五常等三纲五常等二、二、罢黜百家罢黜百家 独尊儒术独尊儒
17、术董仲舒的新儒学董仲舒的新儒学主要内容主要内容目的和作用目的和作用“春秋大一统春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”加强中央集权，以思想的加强中央集权，以思想的加强中央集权，以思想的加强中央集权，以思想的大一统维护政治的大一统大一统维护政治的大一统大一统维护政治的大一统大一统维护政治的大一统“君权神授君权神授”“天人合一天人合一”、“天人感应天人感应”加强君权和抑制暴政加强君权和抑制暴政“三纲五常三纲五常”巩固君权，维护统治秩序巩固君权，维护统治秩序董仲舒创立新儒学：董仲舒创立新儒学：阴阳阴阳公羊春秋公羊春秋黄老黄老法家法家政治：政治：利于巩固中央集权、打击割利于巩固中央集权、打
18、击割据势力；利于巩固国家统一。据势力；利于巩固国家统一。限制君限制君主的权利，使君主实行主的权利，使君主实行“仁政仁政”。思想思想：确立儒学在中国传统文化中：确立儒学在中国传统文化中的主流地位。的主流地位。教育：教育：兴办学校，有利于教育发展兴办学校，有利于教育发展消极：消极：文化专制，抑制思想的自由文化专制，抑制思想的自由发展发展二、罢黜百家，独尊儒术二、罢黜百家，独尊儒术3 3、影响、影响【知识拓展】【知识拓展】 太学是汉代出现的设太学是汉代出现的设在京师的在京师的全国最高教育机全国最高教育机构构。公元前。公元前124124年，汉武帝年，汉武帝根据根据董仲舒董仲舒的建议，在长的建议，在长安
19、兴办太学。规定太学生安兴办太学。规定太学生员为员为博士弟子博士弟子，一律由儒，一律由儒家五经博士负责教授，学家五经博士负责教授，学完经完经考试合格后即可到政考试合格后即可到政府任官府任官。这打破了以往由。这打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规，贵族官僚世代为官的陈规，使非贵族官僚家庭的子弟使非贵族官僚家庭的子弟也可凭太学资格做官。提也可凭太学资格做官。提高了儒学的地位。高了儒学的地位。 秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，只读一种书，他的
20、手段是利禄的诱引。结果，始皇失败了，武帝成功了。始皇失败了，武帝成功了。 顾颉刚顾颉刚董仲舒改造后的儒学与传统儒董仲舒改造后的儒学与传统儒学有何异同？学有何异同？同：都主张统治者实施同：都主张统治者实施同：都主张统治者实施同：都主张统治者实施“ “仁政仁政仁政仁政” ”异：改造后的新儒学以公羊春秋为基础，融合了阴阳家、异：改造后的新儒学以公羊春秋为基础，融合了阴阳家、异：改造后的新儒学以公羊春秋为基础，融合了阴阳家、异：改造后的新儒学以公羊春秋为基础，融合了阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成的新的思想体系；黄老之学以及法家思想而形成的新的思想体系；黄老之学以及法家思想而形成的新的思想体系；黄老
21、之学以及法家思想而形成的新的思想体系；总之，改造后的儒学把传统儒学神学化了，总之，改造后的儒学把传统儒学神学化了，总之，改造后的儒学把传统儒学神学化了，总之，改造后的儒学把传统儒学神学化了， 使其披上了浓厚的使其披上了浓厚的使其披上了浓厚的使其披上了浓厚的神秘色彩，虽然对巩固国家的统一有积极作用神秘色彩，虽然对巩固国家的统一有积极作用神秘色彩，虽然对巩固国家的统一有积极作用神秘色彩，虽然对巩固国家的统一有积极作用, ,但是有碍于人们但是有碍于人们但是有碍于人们但是有碍于人们认识自然和社会，禁锢了思想的发展。认识自然和社会，禁锢了思想的发展。认识自然和社会，禁锢了思想的发展。认识自然和社会，禁锢
22、了思想的发展。在天人观方面，传统儒学持怀疑态度，主张敬而远之，而新在天人观方面，传统儒学持怀疑态度，主张敬而远之，而新在天人观方面，传统儒学持怀疑态度，主张敬而远之，而新在天人观方面，传统儒学持怀疑态度，主张敬而远之，而新儒学持肯定态度，提出儒学持肯定态度，提出儒学持肯定态度，提出儒学持肯定态度，提出“ “天人感应天人感应天人感应天人感应” ”学说；学说；学说；学说；在政治主张方面，传统的在政治主张方面，传统的在政治主张方面，传统的在政治主张方面，传统的“ “仁政仁政仁政仁政” ”建立在民本思想上，认为建立在民本思想上，认为建立在民本思想上，认为建立在民本思想上，认为“ “君权民授君权民授君权
23、民授君权民授” ”，而新儒学，而新儒学，而新儒学，而新儒学“ “仁政仁政仁政仁政” ”建立在建立在建立在建立在“ “天人感应天人感应天人感应天人感应” ”学说上，学说上，学说上，学说上，认为认为认为认为“ “君权神授君权神授君权神授君权神授” ”，并以天来限制君主的权力过度膨胀；，并以天来限制君主的权力过度膨胀；，并以天来限制君主的权力过度膨胀；，并以天来限制君主的权力过度膨胀；新儒学既主张新儒学既主张新儒学既主张新儒学既主张“ “仁政仁政仁政仁政” ”，又主张建立君主专制，等等。，又主张建立君主专制，等等。，又主张建立君主专制，等等。，又主张建立君主专制，等等。汉初汉初 经济残破经济残破休养
24、生息休养生息黄老思想无为而治黄老思想无为而治武帝时武帝时 国力渐强国力渐强罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术巩固大一统促经济发展巩固大一统促经济发展不甘无为不甘无为淘汰黄老淘汰黄老适应并促进适应并促进利集权、制地方利集权、制地方总结总结黄黄老老之之学学独独尊尊儒儒术术原原因因内内容容作作用用内内容容作作用用西汉初年，西汉初年，经济残败经济残败百业待兴。百业待兴。巩固国家统一巩固国家统一限制君主权利限制君主权利儒学独尊地位儒学独尊地位天人感应天人感应实行仁政实行仁政治身、治国治身、治国无为而无不为无为而无不为经济恢复经济恢复国力增强国力增强原原因因无为不适应集权无为不适应集权新儒学的大一统新儒学的大一统统治者的有为愿望统治者的有为愿望
