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1、鱼我所欲也鱼我所欲也1.1.重点积累文言实词和虚词重点积累文言实词和虚词的的意义意义、用法用法。2.2.了解本文运用比喻和正反对比论证的方法了解本文运用比喻和正反对比论证的方法。3.3.体会体会孟子孟子“舍生取义舍生取义”的道德主张的道德主张。学习目标学习目标 三字经里说：三字经里说：“昔孟母，择邻处昔孟母，择邻处”。孟子。孟子的母亲为了使孩子拥有一的母亲为了使孩子拥有一个真正好的教育环境，煞个真正好的教育环境，煞费苦心，曾两迁三地，现费苦心，曾两迁三地，现在有时用来指父母用心良在有时用来指父母用心良苦，竭尽全力培养孩子。苦，竭尽全力培养孩子。新课导入新课导入孟子孟子：（约公元前（约公元前37
2、2372年年约约公元前公元前289289年），名轲，字子年），名轲，字子舆，战国时期邹城人。伟大的舆，战国时期邹城人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，被尊为代表人物，被尊为“亚圣亚圣”，与孔子并称与孔子并称“孔孟孔孟”。走近作者走近作者 主张主张：施仁政、民贵君轻、人性本善。施仁政、民贵君轻、人性本善。 孟子：孟子：语录体散文集，是孟子的语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导倡导“以仁为本以仁为本”。朗读课文，读准节奏，读出感情。朗读课文，读准节奏，读出感情。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二
3、者鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，整体感知整体感知故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生
4、而有不用也，由是则可以避患而有是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；我
5、与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 鱼，我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌熊掌，亦我所欲，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。也，二者不可得兼，舍生而取义者也。再读课文，结合注释再读课文，结合注释翻译翻译。熊的脚掌。古人认为珍贵的食品。熊的脚掌。古人认
6、为珍贵的食品。译文：译文：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为为苟得苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，死者，故患有所不故患有所不辟辟也。也。苟且取得。意思是只为求利益
7、，不择手段。苟且取得。意思是只为求利益，不择手段。同同“避避”。译文：译文：生命是我所想要的，但我所想要的生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如使如使人之所欲莫甚于生，则人之所欲莫甚于生，则凡可以得凡可以得生者生者何不用也何不用也？使人之所恶莫甚于死？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？者，则凡可以辟患者何不为也？如果，假使，下文如果，假使，下文“使使”同义。同义。一切可以
8、得到生存的办法。一切可以得到生存的办法。什么手段不用呢？什么手段不用呢？译文：译文：如果人们所想要的东西没有比生命如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以得到生存的更重要的，那么凡是一切可以得到生存的办法，又有什么手段不可用呢？如果人们办法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？干呢？由是则生而有不用也由是则生而有不用也，由是则可以避，由是则可以避患而有不为也，是故所欲有甚于生者，患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所恶有甚
9、于死者。非独非独贤者有是心也，贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿人皆有之，贤者能勿丧丧耳。耳。通过某种办法就可以得到生存，但有人不用。通过某种办法就可以得到生存，但有人不用。不单，不仅。不单，不仅。丧失。丧失。译文：译文：通过某种办法就可以得到生存，但有人通过某种办法就可以得到生存，但有人不用不用；通过某种办法就可以通过某种办法就可以躲避灾祸，躲避灾祸，但有人但有人不用不用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是贵的东西（那就是“义义”）；他们所厌恶的，）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是有比死亡更严重的事（那就是“不义不义”）。不）。不仅
10、贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丧失罢了。能够不丧失罢了。 一箪食，一一箪食，一豆豆羹，得之则生，弗羹，得之则生，弗得则死。得则死。呼尔而与之呼尔而与之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴蹴尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也。也。（轻蔑地（轻蔑地) )呼喝着给他（吃）。尔，助词呼喝着给他（吃）。尔，助词。古代盛食物的器具。古代盛食物的器具。践踏。践踏。认为不值得。这里是不愿意接受的意思。认为不值得。这里是不愿意接受的意思。译文：译文： 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是不吃就会饿死。可是（轻蔑
11、地（轻蔑地) )呼喝着给他呼喝着给他（吃）（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚，过路的饥民也不肯接受；用脚践践踏踏给别人吃，乞丐也不愿意接受。给别人吃，乞丐也不愿意接受。 万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之，万钟于，万钟于我我何加何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者所识穷乏者得我得我与与？万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。（有）什么益处。（有）什么益处。所认识的穷困贫苦的人。所认识的穷困贫苦的人。感激我。得，同感激我。得，同“德德”，动词。，动词。同同“欤欤”，语气词。，语气词。译文：译文： 万钟的俸禄如果不辨
12、别是否合乎礼义万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，就接受它，这样，优厚的俸禄对我有什么这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和和所认识的穷困贫苦的人所认识的穷困贫苦的人感激我吗？感激我吗？乡为身死而不受乡为身死而不受，今为宫室之美为之；，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以我而为之：是亦不可以已已乎？此之谓乎？此之谓失其失其本心本心。原先为了义宁愿身死而不受（一箪食，一豆羹）。原先为了义宁愿身死而
13、不受（一箪食，一豆羹）。止。这里是止。这里是“止而不为止而不为”的意思。的意思。本来的思想，即本来的思想，即“义义”。 原先为了义宁愿身死而不受（一箪食，原先为了义宁愿身死而不受（一箪食，一豆羹）一豆羹），如今（有人）却为了住宅的华，如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；受了；译文：译文：从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今
14、（有人）不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人本来的思想以停止吗？这就叫做丧失了人本来的思想（即（即“义义”）。）。一、通假字一、通假字1.1.故患有所不故患有所不辟辟也也重点积累重点积累同同“避避”，躲避。，躲避。2.2.万钟则不万钟则不辩辩礼义而受之礼义而受之同同“辨辨”，辨别。，辨别。3.3.所识穷乏者所识穷乏者得得我与我与同同“德德”，感激。，感激。4.4.所识穷乏者得我所识穷乏者得我与与同同“欤欤”，语气词。，语气词。
15、呼尔呼尔而而与之与之由是则生由是则生而而有不用也有不用也表修饰表修饰表转折，却。表转折，却。二、一词多义二、一词多义所欲有甚所欲有甚于于生者生者万钟万钟于于我何加焉我何加焉比比对对非独贤者有非独贤者有是是心也心也是是亦不可以已乎亦不可以已乎这种这种这种做法这种做法二者不可二者不可得得兼兼所识穷乏者所识穷乏者得得我与我与故不为苟故不为苟得得也也得到，拥有得到，拥有同同“德德”，感激。，感激。向向为为身死而不受身死而不受则凡可以辟患者何不则凡可以辟患者何不为为也也情愿情愿采用采用 取得取得 如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生人皆有人皆有之之助词，的助词，的代词，它代词，它舍舍生生而取义者也而
16、取义者也 由是则由是则生生而有不用也而有不用也生命生命获得生命获得生命所识穷乏者得我所识穷乏者得我与与呼尔而呼尔而与与之之同同“欤欤”，语气词。，语气词。给给故故患有所不辟也患有所不辟也是是故故所欲有甚于生者所欲有甚于生者所以所以因因2.2.由由是是则生而有不用也则生而有不用也（古：指示代词（古：指示代词 今：判断动词今：判断动词 ） 三、古今异义三、古今异义1.1.则凡则凡可以可以得生者何不用也得生者何不用也 （古：能够用来（古：能够用来 今：能够）今：能够） 3.3.一一豆豆羹羹（古：古代盛食物的器具（古：古代盛食物的器具 今：豆子）今：豆子） 5.5.万钟于我何万钟于我何加加焉焉（古：益
17、处（古：益处 今：两个或两个以上的东西或数目合在一起）今：两个或两个以上的东西或数目合在一起） 4.4.万万钟钟则不辩礼义而受之则不辩礼义而受之（古：古代的量器（古：古代的量器 今：今：计时器具计时器具） 2.2.由是则由是则生生而有不用也而有不用也动词作名词，可以获得生存的手段。动词作名词，可以获得生存的手段。 三、词类活用三、词类活用1.1.所识穷乏者所识穷乏者得得我与我与同同“德德”，名词作动词，感激。，名词作动词，感激。 2.2.省略句省略句四、特殊句式四、特殊句式1.1.判断句判断句鱼，我所欲也。鱼，我所欲也。 乡为身死而不受乡为身死而不受舍生而取义者也舍生而取义者也 文章开头写文章
18、开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有何作用？有何作用？由浅入深、自然明晓由浅入深、自然明晓鱼、熊掌鱼、熊掌细读感悟细读感悟生、义生、义舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌舍身取义舍身取义设喻引出设喻引出中心论点中心论点朗读课文，思考作者是如何论证观点的。朗读课文，思考作者是如何论证观点的。辩辩证证分分析析舍舍生生取取义义正面正面所欲所欲故不苟得故不苟得故不避患故不避患反面反面所恶所恶所欲所欲莫甚于生莫甚于生莫甚于死莫甚于死所恶所恶因因果果分分析析舍生取义舍生取义由是则生由是则生不用不用不为不为由是避患由是避患有甚于生者有甚于生者有甚于死者有甚于死者结结 果果原原 因因 正义的事业。如为人民大众作有利之事，正义的事
19、业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。 “所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”“”“所欲所欲”“所恶所恶”可以指哪些事情？可以指哪些事情？所欲：所欲： 不正义的事情，不合法不道德的事情。如不正义的事情，不合法不道德的事情。如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。害国家危害人民的事。所恶：所恶： 如何理解如何理解“非独贤者有是心，人皆有非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳之，贤者能勿丧耳”？ （1 1）“是心是心”指善心、本性、天性；
20、指善心、本性、天性； （2 2）孟子主张人性是善的。）孟子主张人性是善的。“人之初，人之初，性本善性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。的操守而不丧失善心（天性、天良）。文中说得了文中说得了“万钟万钟”是为了什么？是为了什么？“宫室之美宫室之美”“妻妾之奉妻妾之奉”“所识穷乏者得我所识穷乏者得我”作者认为这种做法如何？作者认为这种做法如何？“此之谓失其本心此之谓失其本心”应当应当“可以止可以止”。 作者列举了两种不同的人生观，赞扬了作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？什么样的人，斥责了什么样的人？
21、赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 （1 1）比喻论证：）比喻论证：文章一开始就用鱼和熊文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。掌的比喻论对生与死的选择。 （2 2）正反对比论证；）正反对比论证；说明为什么要说明为什么要“舍舍生生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。死更可恶。 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？证方法？ （3 3）举例论证：）举例论证：义重于生的观点。义重于生的观点。“一一箪食，一豆
22、羹箪食，一豆羹”若若“蹴尔而与之蹴尔而与之”，“乞人乞人”都会不屑一顾。对都会不屑一顾。对“万钟万钟”的态度又用事实从的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点。反面论证了义重于生的观点。 文章围绕文章围绕“舍生取义舍生取义”的中心论点立论，的中心论点立论，从正面论述生死与从正面论述生死与“义义”的关系，指出舍生的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。严谨，层层深化。写法探究写法探究1.1.议论严密，层层深入。议论严密，层层深入。 开篇以鱼和熊掌设喻，引
23、出中心论点。开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以第二段以“行道之人弗受行道之人弗受”，“乞人不屑乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。比喻守义不辱，形象生动。2.2.善用比喻。善用比喻。 加强了气势，增强感情，显示出说话人加强了气势，增强感情，显示出说话人的义正严词，理直气壮。的义正严词，理直气壮。3.3.善用排比。善用排比。 第一段正反对比阐述第一段正反对比阐述“义义”重于重于“生生”的的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的两个
24、事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。心的人，重申中心论点。4.4.善用对比。善用对比。 本文是一篇论述道德标准和政治节操的说本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与述生死与“义义”的关系，指出的关系，指出“义义”的价值高的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取舍生取义义”，而不能，而不能“见利忘义见利忘义”。不辨礼义而贪求。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。富贵的行为是不足取的。课堂小结课堂小结正面：不为苟得正面：不为苟得 患有不避患有不避反面：何不用也反面：何不用也 何不为也何不为也鱼我所欲也鱼我所欲也设喻设喻板书设计板书设计鱼与熊掌鱼与熊掌舍舍生生取取义义对比对比论证论证例一：不接受施舍例一：不接受施舍例二：不受例二：不受“万钟万钟”举例举例论证论证 在当今社会，面对越来越多的诱惑，在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应如何作出正面对人生的各种考验，我们应如何作出正确的抉择？确的抉择？课外拓展课外拓展
