《中国传统文化的起源发展和分期课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国传统文化的起源发展和分期课件（38页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、中国传统文化的起源发展和分期第二讲第二讲 中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源、发展和分期一、中国传统文化的起源一、中国传统文化的起源 文化的本质是人化或人类化。有了人就开始有文化的本质是人化或人类化。有了人就开始有了历史，也开始了文化。所以，学习中国传统文化，了历史，也开始了文化。所以，学习中国传统文化，首先要知道其起源问题。首先要知道其起源问题。炎黄文化炎黄文化 炎黄文化也有广义和狭义之分。广义的炎黄文化炎黄文化也有广义和狭义之分。广义的炎黄文化可以理解为中华文化或中国传统文化；狭义的炎黄文可以理解为中华文化或中国传统文化；狭义的炎黄文化，可以理解为炎帝、黄帝时代的文化或炎黄时
2、代中化，可以理解为炎帝、黄帝时代的文化或炎黄时代中华民族所创造的文化。本讲所说的炎黄文化，主要取华民族所创造的文化。本讲所说的炎黄文化，主要取狭义，有时也涉及广义的内容。狭义，有时也涉及广义的内容。中国传统文化的起源发展和分期炎帝神农氏和黄帝轩辕氏是我们中华民族的人炎帝神农氏和黄帝轩辕氏是我们中华民族的人文始祖。炎黄二帝伟大历史功绩，早在文始祖。炎黄二帝伟大历史功绩，早在逸周书、逸周书、国语、周易国语、周易系辞系辞等先秦文献中等先秦文献中就有记载。相传炎黄神农氏率领其部落作耒耜，教就有记载。相传炎黄神农氏率领其部落作耒耜，教种五谷、遍尝百草、发明医药，日中为市，首倡交种五谷、遍尝百草、发明医药
3、，日中为市，首倡交易，是中华农耕文明的创始者。据易，是中华农耕文明的创始者。据晋皇甫谧帝王晋皇甫谧帝王世家和南宋王象之舆地记胜世家和南宋王象之舆地记胜载：炎帝为民载：炎帝为民采药治病，来到南方，因误尝采药治病，来到南方，因误尝“断肠草断肠草”“崩葬长崩葬长沙茶乡之尾，沙茶乡之尾，”“炎帝墓在茶陵县南一百里康乐乡炎帝墓在茶陵县南一百里康乐乡白鹿原。白鹿原。”即今湖南省株州市炎陵县的鹿原坡。即今湖南省株州市炎陵县的鹿原坡。第二讲第二讲 中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源发展和分期第二讲第二讲 中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源、发展和分期
4、黄帝的功绩则在于率领其部落养蚕制丝、始作农黄帝的功绩则在于率领其部落养蚕制丝、始作农裳，伐木构材、筑造宫室，创造文字，制造历法并发裳，伐木构材、筑造宫室，创造文字，制造历法并发明指南车，备尝险夷，艰难拓殖，将中华原始文明推明指南车，备尝险夷，艰难拓殖，将中华原始文明推向了新的历史阶段。据司马迁史记载，向了新的历史阶段。据司马迁史记载，“黄黄帝驾崩，葬于桥山帝驾崩，葬于桥山”，即今天陕西黄陵市桥山区。，即今天陕西黄陵市桥山区。中国传统文化的起源发展和分期第二讲第二讲 中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源、发展和分期 同时，炎黄二帝作为中华民族的人文始祖，其功同时，炎黄二帝作为中华民族
5、的人文始祖，其功绩还在于，立足中原，建立国家雏形，为中华民族的绩还在于，立足中原，建立国家雏形，为中华民族的多元文化统一奠定了基础。据国语多元文化统一奠定了基础。据国语晋语，晋语，史记史记帝本纪载：帝本纪载：“昔少典氏娶有娇氏，昔少典氏娶有娇氏，生黄帝、炎帝。生黄帝、炎帝。”少典部族居住在今陕西、甘肃交界少典部族居住在今陕西、甘肃交界处，与有娇氏通婚，生下黄帝和炎帝。黄帝居姬水，处，与有娇氏通婚，生下黄帝和炎帝。黄帝居姬水，炎帝居姜水。炎帝居姜水。有学者认为，黄帝生于今陕西黄土高原，有学者认为，黄帝生于今陕西黄土高原，炎帝生于今陕西宝鸡姜水一带。炎帝生于今陕西宝鸡姜水一带。黄帝部落东渡黄河，黄
6、帝部落东渡黄河，顺中条山和太行山朝北方向发展，直达山西南部黄河顺中条山和太行山朝北方向发展，直达山西南部黄河之滨和河北一带。与此同时，炎帝部落沿渭水，黄河之滨和河北一带。与此同时，炎帝部落沿渭水，黄河向东发展，直达河南山东一带。向东发展，直达河南山东一带。中国传统文化的起源发展和分期第二讲第二讲 中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源、发展和分期 在氏族部落的繁衍过程中，炎帝部落与东南的黎在氏族部落的繁衍过程中，炎帝部落与东南的黎族部落发生冲突，炎帝战败，向黄帝求援。黄帝和族部落发生冲突，炎帝战败，向黄帝求援。黄帝和炎帝联合，与蚩尤率领的九黎族部落发生炎帝联合，与蚩尤率领的九黎族部落
7、发生“涿鹿之涿鹿之战战”，蚩尤战败，被杀。后来，黄帝与炎帝部落又，蚩尤战败，被杀。后来，黄帝与炎帝部落又发生发生“阪泉之战阪泉之战”（今河北涿鹿东南），炎帝败北，（今河北涿鹿东南），炎帝败北，南迁（今长江流域，湖南，湖北等）。黄帝统一了南迁（今长江流域，湖南，湖北等）。黄帝统一了黄河流域的大片土地，从此成了华夏集团的代表。黄河流域的大片土地，从此成了华夏集团的代表。中国传统文化的起源发展和分期 随着时间的推移，以炎帝与黄帝为代表的两古族随着时间的推移，以炎帝与黄帝为代表的两古族融合发展，沿向四方，后经夏、商、周及其后的发展，融合发展，沿向四方，后经夏、商、周及其后的发展，使中国境内的东夷、西戎
8、、南蛮、北狄等各有特长的使中国境内的东夷、西戎、南蛮、北狄等各有特长的氏族部落融合为一个以中原族体为主体，包括四方民氏族部落融合为一个以中原族体为主体，包括四方民族的多元一体的中华民族大家庭。几千年来，炎黄二族的多元一体的中华民族大家庭。几千年来，炎黄二帝作为中华民族始兴和统一的象征，对于海内外中华帝作为中华民族始兴和统一的象征，对于海内外中华儿女的民族认同和增强凝力、向心力，发挥了巨大的儿女的民族认同和增强凝力、向心力，发挥了巨大的作用。而以炎黄子孙为荣，以同源同祖为荣，已成为作用。而以炎黄子孙为荣，以同源同祖为荣，已成为维护民族大团结和祖国统一的感情纽带和精神力量。维护民族大团结和祖国统一
9、的感情纽带和精神力量。第二讲第二讲 中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源发展和分期第二讲第二讲 中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源、发展和分期 当然，黄帝时代的仓颉造字也是功不可没。传当然，黄帝时代的仓颉造字也是功不可没。传说仓颉是黄帝的史官，他的出生地是今陕西白水县说仓颉是黄帝的史官，他的出生地是今陕西白水县史官村。文字的发明是社会进步的重要标志。有了史官村。文字的发明是社会进步的重要标志。有了文字，中国历代的文明创造才能通过文字载体而世文字，中国历代的文明创造才能通过文字载体而世代相传。汉字是中国文化的瑰宝。代相传。汉字是中国文化的瑰
10、宝。中国传统文化的起源发展和分期第二讲第二讲 中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源、发展和分期二周易文化二周易文化 理论化、系统化的中国传统文化的起源与形成，理论化、系统化的中国传统文化的起源与形成，长时间一直是学术界关注和讨论的问题。多数学者长时间一直是学术界关注和讨论的问题。多数学者都认为周易是中华文化的源头活水之一，都认为周易是中华文化的源头活水之一，其影响于后世既远且深。正如四库全书总目其影响于后世既远且深。正如四库全书总目所说：所说：“易道广大，无所不包，旁及天文地理、易道广大，无所不包，旁及天文地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可乐律、兵法、韵学、算术，以
11、逮方外之炉火，皆可援易以为说。援易以为说。”易道博大精深，实为我中易道博大精深，实为我中国传统文化的大根大本。国传统文化的大根大本。中国传统文化的起源发展和分期第二讲第二讲 中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源、发展和分期 现今传世的周易，现今传世的周易，包括易经、易传包括易经、易传两大部分。易经包括两大部分。易经包括六十四卦和卦辞、爻辞。卦是象六十四卦和卦辞、爻辞。卦是象征性的符号。卦由爻组成。爻有征性的符号。卦由爻组成。爻有阳爻，阴爻。阳爻，阴爻。“”为阳爻，为阳爻，“”为阴爻，代表两种相为阴爻，代表两种相反的性质或具有相反性质的事物反的性质或具有相反性质的事物或作用。或作用。
12、“”和和“”三三叠，形成八种组合形式，称为八叠，形成八种组合形式，称为八卦，其图象和名称分别为：卦，其图象和名称分别为：（见（见右图）右图）中国传统文化的起源发展和分期第二讲第二讲 中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源、发展和分期 乾、坤、震、巽、坎、离、乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，分别代表天、艮、兑，分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽。从卦的阴阳爻搭配上，地、雷、风、水、火、山、泽。从卦的阴阳爻搭配上，可以看出古人对事物的某种认识和理解，八卦两两相叠，可以看出古人对事物的某种认识和理解，八卦两两相叠，组合成六十四卦，六十四卦皆有名称。古人称八卦为经组合成六十四卦，六十四卦
13、皆有名称。古人称八卦为经卦、六十四卦为别卦。在周易中，六十四卦，卦、六十四卦为别卦。在周易中，六十四卦，每卦有卦辞；一卦由六爻组成，每爻也有爻辞。卦辞和每卦有卦辞；一卦由六爻组成，每爻也有爻辞。卦辞和爻辞合起来，就是易经的经文，也是中国古代文化爻辞合起来，就是易经的经文，也是中国古代文化的第一部成书。需要指出的是，易经虽然是以六十的第一部成书。需要指出的是，易经虽然是以六十四卦成文的，但又并不是单纯卜筮性质的著书，其内容四卦成文的，但又并不是单纯卜筮性质的著书，其内容涉及经济、政治、军事、教育、家庭和自然界的各种现涉及经济、政治、军事、教育、家庭和自然界的各种现象，是对当时社会生活及人们对外部
14、世界认识的系统总象，是对当时社会生活及人们对外部世界认识的系统总结。结。中国传统文化的起源发展和分期第二讲第二讲 中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源、发展和分期 易传对易经的卦象、卦辞、爻辞作了注释和易传对易经的卦象、卦辞、爻辞作了注释和阐发，更加具有义理性。它包含彖上下、象上阐发，更加具有义理性。它包含彖上下、象上下、系辞上下、文言、说卦、序卦、下、系辞上下、文言、说卦、序卦、杂卦共十篇。对杂卦共十篇。对“经经”而言称为十翼，又称而言称为十翼，又称易大传这样周易就发展为一部内易大传这样周易就发展为一部内容博大容博大精深的哲学著作，它包括的重要哲学思想有：本体论，精深的哲学著作，
15、它包括的重要哲学思想有：本体论，辩证法，天人学说，人生哲学，社会伦理道德等等。其辩证法，天人学说，人生哲学，社会伦理道德等等。其中对宇宙运动变化的规律论述得最为深入，并将其视为中对宇宙运动变化的规律论述得最为深入，并将其视为社会及人生变化的基础，因此社会及人生变化的基础，因此“易易”可解释为宇宙变化可解释为宇宙变化之大历程，及变易变化的意思。之大历程，及变易变化的意思。中国传统文化的起源发展和分期第二讲第二讲 中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源、发展和分期 周易是中国文化的周易是中国文化的“群经之首，大道之源群经之首，大道之源”也是一部以占噬为源头活水和外在形式的特殊的文化也是一
16、部以占噬为源头活水和外在形式的特殊的文化典籍和哲学巨著。其价值在典籍和哲学巨著。其价值在“学学”，不在，不在“术术”。“学学”是将周易经传视为中国传统文化的一部分，解释是将周易经传视为中国传统文化的一部分，解释和阐发其中的哲理，和阐发其中的哲理，“术术”则视周易为算命方术，为则视周易为算命方术，为人占卜吉凶祸福，因此，我们在学习和研究周易的时人占卜吉凶祸福，因此，我们在学习和研究周易的时候，也要明确这一点，切不可把两者混为一谈。否则候，也要明确这一点，切不可把两者混为一谈。否则就会迷失方向。就会迷失方向。中国传统文化的起源发展和分期第二讲第二讲 中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源
17、、发展和分期 关于周易的作者与创造时代，传统的说法是关于周易的作者与创造时代，传统的说法是汉书汉书艺文志所谓的艺文志所谓的“人更三圣，世历三古人更三圣，世历三古”。唐代训诂学家颜师右（唐代训诂学家颜师右（581645）注曰：）注曰：“伏羲为伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。上古，文王为中古，孔子为下古。”就是说，伏羲就是说，伏羲氏始画八卦，周文王演为六十四卦并作卦爻辞，孔氏始画八卦，周文王演为六十四卦并作卦爻辞，孔子作易传以倡明易经。这种观点在汉代广子作易传以倡明易经。这种观点在汉代广为学者所接受。后来，东汉马融又提出周公制作爻为学者所接受。后来，东汉马融又提出周公制作爻辞的观点，遂有南宋大
18、哲学家朱熹的辞的观点，遂有南宋大哲学家朱熹的“人更四圣人更四圣”说。今天学术界一般认为，易经产生于殷周之说。今天学术界一般认为，易经产生于殷周之际，易传完成于战国末期，都不是一人一时所际，易传完成于战国末期，都不是一人一时所为，是历史的产物。为，是历史的产物。中国传统文化的起源发展和分期第二讲第二讲 中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源、发展和分期易传易传系辞上把自然，社会，人生联系起来对系辞上把自然，社会，人生联系起来对包括世界观在内的宇宙生成论做了一个最高的概括与包括世界观在内的宇宙生成论做了一个最高的概括与表达：表达：“易有太极，是生两仪，两议生四象，四易有太极，是生两仪，两
19、议生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故发象莫大象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故发象莫大乎天地，变通莫大乎四时。乎天地，变通莫大乎四时。”“太极太极”谓世界的本体，谓世界的本体，“两议两议”谓阴阳。自然的演化，产生了阴阳，阴阳化谓阴阳。自然的演化，产生了阴阳，阴阳化生万物。这是中国最早的，也是最富理论性的宇宙生生万物。这是中国最早的，也是最富理论性的宇宙生成论。成论。“形而上者谓之道，形而下者谓之器形而上者谓之道，形而下者谓之器。”它表它表现了中华先祖们对人类生存环境的自觉意识和理性抽现了中华先祖们对人类生存环境的自觉意识和理性抽象，旨在引导后世充分认识自己的生存环境，象，旨在
20、引导后世充分认识自己的生存环境，“发象发象天地，变通四时，天地，变通四时，”顺天而行，变动不居，遵循自然顺天而行，变动不居，遵循自然之道，才能驱弊以尽利，逢凶化吉，成就大业。之道，才能驱弊以尽利，逢凶化吉，成就大业。中国传统文化的起源发展和分期第二讲第二讲 中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源、发展和分期 易经本身是个占卜的书，带有一定的神秘，即易经本身是个占卜的书，带有一定的神秘，即迷信色彩，仅此不会有太大影响。易经把它哲理迷信色彩，仅此不会有太大影响。易经把它哲理化，使得它对中国的哲学、文化，特别对人们的思维化，使得它对中国的哲学、文化，特别对人们的思维方式产生了巨大的影响，其
21、中最主要的有以下几个方方式产生了巨大的影响，其中最主要的有以下几个方面：面：中国传统文化的起源发展和分期“天人合一天人合一”的整体思维。的整体思维。易传。说卦曰：易传。说卦曰：”昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，叁天两昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，叁天两地而倚数，观乎于阴阳而立卦。（由数所占噬出来的地而倚数，观乎于阴阳而立卦。（由数所占噬出来的64卦象，明确地包罗了天、地、人的万物之象）。卦象，明确地包罗了天、地、人的万物之象）。易传易传系辞下曰：系辞下曰：“易之为书也，广大悉备，有易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才两之，故六，天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才
22、两之，故六，六者，非它也。三才之道也。六者，非它也。三才之道也。”易经易经64卦每一爻卦每一爻的六爻中，上面两爻象征天，中间两爻象征天地之间的六爻中，上面两爻象征天，中间两爻象征天地之间的人，人是大自然的一份子，易转的人，人是大自然的一份子，易转彖彖乾曰：乾曰：“乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。”（”太和太和”是天地人整体运动的最佳状态）。是天地人整体运动的最佳状态）。第二讲第二讲 中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源发展和分期 “一阴一阳之谓道一阴一阳之谓道”的辨正思维。的辨正思维。易传易传系辞上系辞上曰：
23、曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”（任何事物都有阴阳，任何变化都是离不开阴阳，阴（任何事物都有阴阳，任何变化都是离不开阴阳，阴阳相互依存，相反相成，这就是自然之道）。阳相互依存，相反相成，这就是自然之道）。“是刚柔是刚柔相摩八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，相摩八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”（天地自然以至人间社会，一切都是（天地自然以至人间社会，一切都是“有对有对”的。刚的。刚与柔，天与地，乾与坤，日与月，寒与暑，男与女
24、等等。与柔，天与地，乾与坤，日与月，寒与暑，男与女等等。惟其如此，天地之间才有变化。其变化的动因是对立石惟其如此，天地之间才有变化。其变化的动因是对立石的相推，相荡造成的变化。）易经的相推，相荡造成的变化。）易经泰九三爻辞曰泰九三爻辞曰“无萍不陂，无往不复。无萍不陂，无往不复。”易传易传彖彖丰曰：丰曰：“日日中则昃，日盈则食。天地盁虚，与时消息，而况人乎，中则昃，日盈则食。天地盁虚，与时消息，而况人乎，况鬼神乎？况鬼神乎？”（一切对立的两各方面都是相互转化的）。（一切对立的两各方面都是相互转化的）。第二讲第二讲 中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源发展
25、和分期 穷变通久的变易思维。穷变通久的变易思维。易传学辞下曰：易传学辞下曰：“易易之书也不可远，为道也屡迁，变动不居，固流六虚，之书也不可远，为道也屡迁，变动不居，固流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，为变所适。上下无常，刚柔相易，不可为典要，为变所适。”（这（这是易传在论易经，而易经自身同样充满着是易传在论易经，而易经自身同样充满着变易气息。用司马迁的话说变易气息。用司马迁的话说“易长于变易长于变”。）易。）易传传系辞下曰：系辞下曰：“易穷则变，变则通，通作则久。易穷则变，变则通，通作则久。”革卦革卦彖传曰：彖传曰：“天地革而四时成，汤武革命，天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革
26、之大矣哉。顺乎天而应乎人，革之大矣哉。”（革命一词即出自这（革命一词即出自这里，认为商汤灭夏，武王灭商，这些都是顺应历史潮流里，认为商汤灭夏，武王灭商，这些都是顺应历史潮流的革命，体现了变革的精神。）可以说的革命，体现了变革的精神。）可以说“变易变易”是周是周易的典型性格，精微灵魂和深邃奥秘之所在。不懂易的典型性格，精微灵魂和深邃奥秘之所在。不懂“变易变易”也就不懂周易也就不懂周易.第二讲第二讲 中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源发展和分期第二讲第二讲 中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源、发展和分期 周易是一部以讲哲理的典籍，也是古代先
27、民周易是一部以讲哲理的典籍，也是古代先民们在长期的社会实践中积累的对宇宙人生体验的智慧们在长期的社会实践中积累的对宇宙人生体验的智慧和结晶。和结晶。它不仅第一次将华夏民族的原始记忆和意象它不仅第一次将华夏民族的原始记忆和意象上升到了理性的高度，抽象和凝聚成整体思维，辩证上升到了理性的高度，抽象和凝聚成整体思维，辩证思维，易变思维等基本的思维模式，而且为人们提供思维，易变思维等基本的思维模式，而且为人们提供了许多安身立命，尽利向吉的为人处世之方，特别是了许多安身立命，尽利向吉的为人处世之方，特别是陶冶和塑造了中华民族的民族意识，民族性格和民族陶冶和塑造了中华民族的民族意识，民族性格和民族精神。精
28、神。正如中国现代著名学者钱穆所说：正如中国现代著名学者钱穆所说：“易经易经本来是当时占卜人事吉凶用的书，但中国后代的人生本来是当时占卜人事吉凶用的书，但中国后代的人生哲学，却由此有所渊源。哲学，却由此有所渊源。“这里仅举几个例子，以为这里仅举几个例子，以为说明。说明。中国传统文化的起源发展和分期第二讲第二讲 中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源、发展和分期 崇德广业的全面发展。易传崇德广业的全面发展。易传系辞上曰：系辞上曰：“夫易，圣人所以崇德广业也。夫易，圣人所以崇德广业也。”易传易传系系辞下曰：辞下曰：“精义入神，以致用也。利用安身，以精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。崇
29、德也。” 见几而作的行动准则。易传见几而作的行动准则。易传系辞上曰：系辞上曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故圣也。求。君子修此三者，故圣也。” 物极必反的人生规律。物极必反的人生规律。易传易传文言文言坤坤曰：曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”易传易传系辞下曰：系辞下曰：“善不积不足以成名，恶善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。故恶积而不可掩，罪大而不可解。不积不足以灭身。故恶积而不可掩，罪大而不可解。”中国传统文化的起源发展和分期自强不息的民族精神。自强不息的民族精神。
30、易传易传象象乾曰：乾曰：“天行健，君子以自强不息天行健，君子以自强不息”。第二讲第二讲 中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源、发展和分期 安不忘危的忧患意识。安不忘危的忧患意识。易传易传系辞下曰：系辞下曰：“易之兴也，其于中古者？作易者，其有易之兴也，其于中古者？作易者，其有忧患乎？忧患乎？”“危者，安其位也。亡者，保其存者也。危者，安其位也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也” 厚德载物的博大胸怀。厚德载物的博大胸怀。易传易传象象坤曰
31、：坤曰：“地势坤，君子以厚德载物。地势坤，君子以厚德载物。”中国传统文化的起源发展和分期 总之，周易是中华民族文明之源，是值得总之，周易是中华民族文明之源，是值得深入研究，发掘的一部重要典籍。深入研究，发掘的一部重要典籍。第二讲第二讲 中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源、发展和分期 与天地合德的超越境界。与天地合德的超越境界。易传易传文言曰：文言曰：“夫夫大人大人者，与天地合其德，与日月合其明，者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与神鬼合其吉凶。先天而天弗违，与四时合其序，与神鬼合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时后天而奉天时”。中国传统文化的起源发展和分期阴阳阴阳五行
32、五行说说 “阴阳阴阳”与与“五行五行”本是两个不同的文化概念，本是两个不同的文化概念，产生较早，大抵都是殷周之际的思想成果，最迟不产生较早，大抵都是殷周之际的思想成果，最迟不会晚于周代，因为尚书、左传、国语会晚于周代，因为尚书、左传、国语等先秦文献，对等先秦文献，对“五行五行”、“阴阳阴阳”都有一些记载。都有一些记载。到了战国时期，到了战国时期，“阴阳阴阳”、“五行五行”思想结合起来。思想结合起来。对中国文化的发展演变给予了极大的影响。对中国文化的发展演变给予了极大的影响。第二讲第二讲 中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源发展和分期 “五行五行”一词最
33、早见尚书一词最早见尚书甘誓：甘誓：“有扈氏有扈氏威侮五行，怠弃三正。威侮五行，怠弃三正。”甘誓是夏启讨伐有扈甘誓是夏启讨伐有扈氏在甘这个地方向六军发布的命令。全面论述氏在甘这个地方向六军发布的命令。全面论述“五五行行”学说内容的则是尚书学说内容的则是尚书洪范。洪范即洪范洪范。洪范即洪范九畴（九条大法）。第一条大法，九畴（九条大法）。第一条大法，“五行：一曰水，五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼穑。润下作曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。咸，
34、炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”这是关于五行学说的最早的记载。传统看法认为这是关于五行学说的最早的记载。传统看法认为洪范就是史记洪范就是史记周本记所载周本记所载“周武王克殷后被周武王克殷后被俘的商朝贵族箕子答武王问天道的言论，其年代可俘的商朝贵族箕子答武王问天道的言论，其年代可以断定为殷末周初时期。以断定为殷末周初时期。阴阳阴阳五行五行说说第二讲第二讲 中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源发展和分期 关于关于“五行五行”，在先秦其他文献中还有记载。，在先秦其他文献中还有记载。左传左传昭公二十五年：昭公二十五年：“因地之性，生其六气，因地之性，
35、生其六气，用其五行。用其五行。”国语国语鲁语：鲁语：“地之五行，所以地之五行，所以生殖也。生殖也。”国语国语郑语记载：史伯提出：郑语记载：史伯提出：“以以土为金，木，水，火，杂以成百物。土为金，木，水，火，杂以成百物。”第二讲第二讲 中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源、发展和分期这些资料表明，在殷末周初，中华民族已经形这些资料表明，在殷末周初，中华民族已经形成了成了“五行五行”的文化概念。的文化概念。“五五”是五种物质，是五种物质，“行行”古文作古文作，如街道之形，有道路之意。这是，如街道之形，有道路之意。这是早期朴素的世界形成观念，认为世界万物都是由这早期朴素的世界形成观念，认
36、为世界万物都是由这五种物质性的东西演化而成的。五种物质性的东西演化而成的。中国传统文化的起源发展和分期 关于关于“阴阳阴阳”的概念，先秦文献也记载颇多，的概念，先秦文献也记载颇多，其中最典型的是国语其中最典型的是国语周语记载伯阳父论地周语记载伯阳父论地震的资料：幽王二年，西周三川皆震，伯阳父曰：震的资料：幽王二年，西周三川皆震，伯阳父曰：“周将亡矣！夫天地之气，不失其序。若过其序，周将亡矣！夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在
37、阴，川源必塞失而在阴，川源必塞”即伯阳父认为，地震是即伯阳父认为，地震是“阴阴”、“阳阳”两种具有能量的物质相冲的结果。两种具有能量的物质相冲的结果。第二讲第二讲 中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源发展和分期春秋战国时代，春秋战国时代，“阴阳阴阳”的概念已被诸子百家的概念已被诸子百家广泛应用。如易传中的广泛应用。如易传中的“一阴一阳之谓道，继一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。之者善也，成之者性也。”“乾：阳物也；坤：阴乾：阳物也；坤：阴物也。阴阳合德，而刚柔相济物也。阴阳合德，而刚柔相济”，老子中，老子中“万万物负阴而艳阳，冲气人以为和物负阴而
38、艳阳，冲气人以为和”的诗句，以及荀的诗句，以及荀子子礼论中的礼论中的”天地合而万物生，阴阳接而变化天地合而万物生，阴阳接而变化起起”认识等等。即从理论化，系统化的中国思想文认识等等。即从理论化，系统化的中国思想文化上讲，化上讲，“阴阳五行阴阳五行”学说在易经之后，对中学说在易经之后，对中国思想文化的形成作出了奠基性的贡献。国思想文化的形成作出了奠基性的贡献。第二讲第二讲 中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源发展和分期 战国中后期，随着中国思想观念文化的融合过战国中后期，随着中国思想观念文化的融合过程，阴阳与五行又很快结合起来，实现这一结合的程，阴阳与五
39、行又很快结合起来，实现这一结合的主要代表人物有子思、孟轲和邹衍等。其中邹衍又主要代表人物有子思、孟轲和邹衍等。其中邹衍又被后世称为阴阳家，他的著名学说是五德始终说。被后世称为阴阳家，他的著名学说是五德始终说。即邹衍认为，历史上王朝都分别代表了五行中的某即邹衍认为，历史上王朝都分别代表了五行中的某种德的属性。如虞土、夏木、殷金、周火，从而按种德的属性。如虞土、夏木、殷金、周火，从而按土土木木金金火火水水“五行相性的次序五行相性的次序”转换，预言了将来一定是水德的王朝继起。这个思转换，预言了将来一定是水德的王朝继起。这个思想经过汉代董仲舒的发挥，对后世影响深远。许多想经过汉代董仲舒的发挥，对后世影
40、响深远。许多王朝都利用此说，作为自己统治合理性的依据。王朝都利用此说，作为自己统治合理性的依据。第二讲第二讲 中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源发展和分期 “阴阳五行阴阳五行”说也是中国科学技术与人体医学、养说也是中国科学技术与人体医学、养生学发展的基础。战国历史上最早，内容最丰富的传统生学发展的基础。战国历史上最早，内容最丰富的传统医学著作黄帝内经认为，人体与五行的关系是肝胆医学著作黄帝内经认为，人体与五行的关系是肝胆属木，心、小肠属火，脾、膀胱属水。应于人体中相生、属木，心、小肠属火，脾、膀胱属水。应于人体中相生、相克的规律是：木生火，火生土，土
41、生金，金生水，水相克的规律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相克的规律是：木克土，土克水，水克火，火克生木；相克的规律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。难经金，金克木。难经十八难说：十八难说：“此皆五行子田更此皆五行子田更相生相养也。相生相养也。”根据相生相克的道理，难经根据相生相克的道理，难经七十五七十五难提出保健治疗的基本原则是：难提出保健治疗的基本原则是：“金木水火土，更当金木水火土，更当相平。木欲实，金当平之；火欲实，水当平之；水欲实，相平。木欲实，金当平之；火欲实，水当平之；水欲实，土当平之。土当平之。”这些具体的医疗方法和养生方法，至今还这些具体的医疗方法和养生
42、方法，至今还在中医学上广泛应用。在中医学上广泛应用。 可以看出，阴阳五行说也和周易一样，是我国可以看出，阴阳五行说也和周易一样，是我国传统文化的重要源头。传统文化的重要源头。第二讲第二讲 中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源发展和分期二、中国传统文化的发展和分期二、中国传统文化的发展和分期 中国传统文化源远流长，门类众多，从历史进中国传统文化源远流长，门类众多，从历史进程上看，其发展大致可以划分以下四个时期。程上看，其发展大致可以划分以下四个时期。雏形期雏形期(炎黄夏、商、周时代炎黄夏、商、周时代)中国文化在原始社会（即新石器时代）开始萌中国文化在原始
43、社会（即新石器时代）开始萌芽，随着生产力的发展，原始宗教（图腾崇拜）、芽，随着生产力的发展，原始宗教（图腾崇拜）、原始艺术和原始的哲学思维不断演进。在早期的神原始艺术和原始的哲学思维不断演进。在早期的神话传说中，反映了这一时期的史影，盘古开天，女话传说中，反映了这一时期的史影，盘古开天，女娲补天，夸父追日，精卫填海，神农尝百草，伏羲娲补天，夸父追日，精卫填海，神农尝百草，伏羲画八卦画八卦这些美丽动人的传说，反映了这些美丽动人的传说，反映了中国先民与大自然作斗争的精神和取得的业绩，以中国先民与大自然作斗争的精神和取得的业绩，以及对周围世界的思考。及对周围世界的思考。第二讲第二讲 中国传统文化的起
44、源、发展和分期中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源发展和分期雏形期雏形期(炎黄夏、商、周时代炎黄夏、商、周时代) 从黄帝逐鹿中原到夏、商、周三代，中国文化从黄帝逐鹿中原到夏、商、周三代，中国文化在自身的生命运动中迈出了巨大的步伐。在商代，在自身的生命运动中迈出了巨大的步伐。在商代，甲骨文的出现，标志着中国文字进入成熟阶段；殷甲骨文的出现，标志着中国文字进入成熟阶段；殷末周初，哲学思想有了比较明显的发展，出现了阴末周初，哲学思想有了比较明显的发展，出现了阴阳、五行观念；周易古经大约也于此时期形成，阳、五行观念；周易古经大约也于此时期形成，提出了比较系统的八卦学说，从而使中国文化逐渐提
45、出了比较系统的八卦学说，从而使中国文化逐渐具备了雏形。具备了雏形。第二讲第二讲 中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源发展和分期 春秋战国是中国历史上的大变革时期，也是中春秋战国是中国历史上的大变革时期，也是中国古代文化的形成期。本时期，社会经济有了较快国古代文化的形成期。本时期，社会经济有了较快发展，政治上随着王权衰落，政权下移，由大国争发展，政治上随着王权衰落，政权下移，由大国争霸演变为七雄并立，由分裂渐趋统一；社会制度则霸演变为七雄并立，由分裂渐趋统一；社会制度则由奴隶社会向封建社会制过渡。与政治经济相适应，由奴隶社会向封建社会制过渡。与政治经济相
46、适应，本期思想界异常活跃。孔子首开私人讲学之风，创本期思想界异常活跃。孔子首开私人讲学之风，创立儒家学派；诸子继起，各以其说教授弟子，游说立儒家学派；诸子继起，各以其说教授弟子，游说诸侯，出现了百家争鸣的生动局面。中国传统文化诸侯，出现了百家争鸣的生动局面。中国传统文化中的儒、墨、道、法、兵学说也就是在这一时期形中的儒、墨、道、法、兵学说也就是在这一时期形成的。成的。形成时期（春秋战国）形成时期（春秋战国）第二讲第二讲 中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源发展和分期 本期文学也有辉煌成就。诗经、楚辞本期文学也有辉煌成就。诗经、楚辞是杰出代表。诸子散文被
47、后世尊为典范。是杰出代表。诸子散文被后世尊为典范。本期史学也初露锋芒，其中以孔子整理的古史本期史学也初露锋芒，其中以孔子整理的古史文献尚书和因鲁国史记而作的春秋最为著文献尚书和因鲁国史记而作的春秋最为著名。左传和国语也是本时期的史学杰作。名。左传和国语也是本时期的史学杰作。本时期是中国文化的辉煌期，其成就之辉煌可本时期是中国文化的辉煌期，其成就之辉煌可与古希腊罗马文化相媲美。与古希腊罗马文化相媲美。形成时期（春秋战国）形成时期（春秋战国）第二讲第二讲 中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源发展和分期发展期（秦汉鸦片战争）发展期（秦汉鸦片战争） 秦始皇建立
48、了中央集权制的大帝国，秦始皇建立了中央集权制的大帝国，“车同轨，车同轨，书同文，行同伦书同文，行同伦”。政治，经济文化空前统一。汉承。政治，经济文化空前统一。汉承秦制，为其后两千年中国历史的发展奠定了基本格局。秦制，为其后两千年中国历史的发展奠定了基本格局。汉武帝汉武帝“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”从而确立了儒家在中从而确立了儒家在中国历史发展中的地位。在哲学上，这一时期经历了天国历史发展中的地位。在哲学上，这一时期经历了天人之学，魏晋玄学，隋唐中国化的佛学，宋明理学，人之学，魏晋玄学，隋唐中国化的佛学，宋明理学，明清之际儒学自我批判阶段。其中，董仲舒的天人感明清之际儒学自我批判阶段
49、。其中，董仲舒的天人感应之学和朱熹理气性命之学是两个高峰。应之学和朱熹理气性命之学是两个高峰。 在史学方面，本期的成就也蔚为大观，司马迁的在史学方面，本期的成就也蔚为大观，司马迁的史记，官修的二十四史，资治通鉴，还史记，官修的二十四史，资治通鉴，还有一大批公私史著问世。有一大批公私史著问世。第二讲第二讲 中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源发展和分期发展期（秦汉鸦片战争）发展期（秦汉鸦片战争） 本时期宗教方面的变化也值得注意。西汉末年，本时期宗教方面的变化也值得注意。西汉末年，佛教传入中国，东汉中叶，道教创立，其后，佛道二佛教传入中国，东汉中叶，道教创
50、立，其后，佛道二教，各有发展，南北朝时佛教兴盛，唐朝时道教甚受教，各有发展，南北朝时佛教兴盛，唐朝时道教甚受尊崇，形成了儒、道、释三教并存的局面。尊崇，形成了儒、道、释三教并存的局面。 本时期文学、艺术、科技等亦成绩斐然，汉赋，本时期文学、艺术、科技等亦成绩斐然，汉赋，唐诗、宋词、元曲、明清小说，每个领域都有世界级唐诗、宋词、元曲、明清小说，每个领域都有世界级的大师，其各篇佳作，名传遐迩，历久常新；书法、的大师，其各篇佳作，名传遐迩，历久常新；书法、绘画、歌舞等艺术也登峰造极；许多科学技术在当时绘画、歌舞等艺术也登峰造极；许多科学技术在当时位居世界领先地位，为人类文明作出了杰出贡献。位居世界领
51、先地位，为人类文明作出了杰出贡献。第二讲第二讲 中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源发展和分期转型期（鸦片战争以来）转型期（鸦片战争以来）本期是中国历史上又一次空前大变革时期。表本期是中国历史上又一次空前大变革时期。表现在：社会制度一百多年跨越三个阶段：封建社现在：社会制度一百多年跨越三个阶段：封建社会、半殖民地半封建社会（不完全的资本主义社会、半殖民地半封建社会（不完全的资本主义社会）和社会主义社会（初级阶段）。会）和社会主义社会（初级阶段）。 文化上的变化也剧烈亦属空前。西学涌入，逐渐文化上的变化也剧烈亦属空前。西学涌入，逐渐成为文化主流。近代中国
52、文化发展的大致历史是：成为文化主流。近代中国文化发展的大致历史是：西学东渐西学东渐全面引进西学全面引进西学马克思主义在中国传播马克思主义在中国传播马克思主义成为指导思想，特别是中国共产党人马克思主义成为指导思想，特别是中国共产党人在领导全国各族人民反帝反封建的斗争中形成了也在领导全国各族人民反帝反封建的斗争中形成了也需要我们加以继承和发扬的革命文化。需要我们加以继承和发扬的革命文化。第二讲第二讲 中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源发展和分期 历史经验告诉我们，任何一个民族要想屹立历史经验告诉我们，任何一个民族要想屹立于世界民族之林，必须具有自信、自强的意识。于世界民族之林，必须具有自信、自强的意识。而这种自尊、自信、自强的民族意识是与文化而这种自尊、自信、自强的民族意识是与文化自觉分不开的。面对全面建设小康社会的宏伟自觉分不开的。面对全面建设小康社会的宏伟蓝图，在发展先进文化的过程中，我们应该像蓝图，在发展先进文化的过程中，我们应该像鲁迅先生当年所说的鲁迅先生当年所说的“外之既不后于世界之潮外之既不后于世界之潮流，内之仍弗失固有之血脉流，内之仍弗失固有之血脉”，继续谱写文化，继续谱写文化的新篇章。的新篇章。第二讲第二讲 中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源、发展和分期中国传统文化的起源发展和分期
