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1、第二讲 孔子哲学一、孔子及其在中国思想文化史上的地位 1、宗教与神话转向“敬鬼神而远之”（雍也）；“祭如在，祭神如神在”（八佾）；“未能事人，焉能事鬼？”（先进）； “子不语：怪、力、乱、神。”（述而）。关于鬼神：生为伸神；死为归鬼。对于鬼神的疏远，关注于人的现实存在，是人自身理性觉醒的表现，这是放逐神而开启哲学的契机。一、孔子及其在中国思想文化史上的地位（续）2、孔子的成就与地位（1）文化使命的自觉：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后起者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（子罕）（2）儒家创始人儒的本义：祭祀中懂得传统礼仪的人。后演化为传教礼仪的人，再进而为一般意义上的
2、教育者。在教育上，孔子的几点值得注意的地方：A、 “有教无类”。（卫灵公）教育对象上平等/广泛教育的开始B、 “自行束修以上，吾未尝无诲焉。”“不愤不启，不悱不发。” （述而） 教化/教育悖论的解决。（朱子的解释）C、教育内容的扩大及其两重性：大小六艺（易诗书礼乐春秋、礼乐射羽书数）典籍的删改。（3）“天不生仲尼，万古长如夜。”文化诠释。二、孔子的核心思想：仁1、仁说的前提：人的觉醒人道主义原则的确立：人自身在万物之中的尊贵性A、马厩失火。孔子问：“伤人乎？”不问马。（乡党）人的价值优先性B、孔子被隐者诘问何以栖栖惶惶额奔波。孔子回答：“鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒而谁与？”（微子）人只能与人
3、共在仁在构字上的字面含义就是“二人为仁”：它既指“仁”是共居同处的社会性存在，也指“仁”是必然同处共在的人与人之间必然彼此相待的价值原则（伦理道德原则）（续上）2、 仁的自然情感基础：A、宰我问三年之丧：宰我问：“三年之丧，期已久也。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧取火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，问乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”（阳货）B、绘事后素：子夏曰：“巧笑
4、倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”（八佾）自然情感是仁的人性基础。二、仁（续）3、仁的内容*孔子的仁在面对不同的学生时有不同的回答，是一个情景性具体概念。这里讲关于仁比较重要的两点。A、克己复礼为仁：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（颜渊）以普遍原则自律（康德普遍立法原理）。注意：不是也不能外在强加。B、仁者爱人：樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉
5、者直。”（颜渊）道德与知识、伦理学与认识论的统一：以道德之情必须合理性方式来实现；以使对象能够自我意识或者自觉的方式来实现道德自身。对于一个对象的合乎理性的道德之爱，以对对象的合理知解为前提；而对于对象的认识，又基于对于对象的道德之爱。（这相应于儒家的“等差之爱”）二、仁（续）4、为仁之方（实现仁的方法、途径）*对于仁的理解，关键的两点就是其本质含义与实现方法。由于仁的本质含义具有境遇性而没有一个“一贯”的定义，孔子所谓“一以贯之”侧重在实现仁的方法上。忠恕是一贯之道：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（里仁）忠：“己欲立
6、而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也。”（雍也）恕：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。”（颜渊）子贡曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）子贡曰：“我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”（公冶长）（续上）关于忠恕的准确而合理理解，必须以其本质含义为基础。隐，为忠恕仅仅是手段或方法，不能担保自身含义的辩护。比如，忠简单说就是自己力求达成实现的事情就要帮别人达成实现，那么，一个厌弃生命的悲观者是不是可以也去帮别人实现死？而后者，恕是自己不想遭受的也不施加于别人，那么，一个警察自己不想别人帮
7、助自己摆脱困境，是不是他也不需要帮助民众脱困？这样的疑问，要求我们作出区分：忠所说的实践本身已经是属于“可欲之谓善”的范畴、领域；恕则是恶的范畴、领域了。三、孔子的“正名”论1、缘起：卫灵公逐太子蒯聩，灵公死，由蒯聩之子辄继位。蒯聩借兵回卫，辄以兵拒之。时传辄有用孔子之意，子路因之问孔子此事如何处理。孔子的回答：“必也正名乎！名不正责言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（子路）【对此事公羊春秋以为辄以子拒父错；谷梁春秋以为辄尊祖父以拒父对。】由此而见，“正名论”首先具有的是政治意义。我们在一般哲学意义上来讲，它涉及的是名实关系问题（概念与实在
8、的关系问题）。2、如何正？“君君，臣臣，父父，子子。”（颜渊）这里的对举，前一个是指具体的个体（实），后一个是指一般的概念（名）。其大体意思是“循名责实”，而非“以实正名”：名称或概念是具体事物/事件的标准。3、由于正名论首先是在政治伦理意义上讲的，因此，孔子的正名论也就是“克己复礼”。四、天命论与存在的展开过程1、孔子所创始的儒学的基本精神取向：人经由自己主动性、自觉性的伦理道德活动修养而实现自身。参见如下引文。冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”（雍也）子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用
9、其力于仁乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”（里仁）子曰：“求仁而得仁。”（述而）子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（述而）子曰：“为仁由己，而由人乎哉？”（颜渊）等等，强调的都是从人自身的能动性欲主宰性出发来完成自身、展开自身的存在（仁道作为人存在的法则）。2、天/命的双重意义（1）天/命作为主体行动的担保子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”（述而）子畏于匡。“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后起者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（子罕）（2）天/命作为主体存在的必然性限制（外在必然性）子曰：“获罪于天，无所祷也。”（八佾）颜渊死。子曰：“噫！天丧予，天丧予
10、！”（先进）伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之命也乎！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（雍也）子曰：“道之将行也与？命也；道之将废也与？命也。”（宪问）孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（季氏）（3）在天/命与人能之间：天行间隙里的人能子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉！”（阳货）3、存在展开的过程及天/命哉存在过程中的显现子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。 （1）以“吾十有五而志于学”为存在历程/过程的开端，它表明，我之为我，不是在自
11、然生理意义上开始的，而是在我作为主体的心自觉而有所归的那一种状态下，作为“人”的存在才真正开始。 （2）心有所觉而不明晰，心求之而欲得之，即学而习之，觉而化之。经过相当过程/时间（从十五到三十），达到实有诸己，此时内容与心灵合一，唯此时我之为我才是觉悟与内容统一，才是我有所建立或者说我才挺立了自我。（3）存在过程的再一次展开（从三十到四十），我之建立/挺立的自我才至于实现/创建自己作为人的本质。正因为我的戮力而行的历程，我才实现/造就了自己的本质，如此我才不惑于“我之为人”。（续上）（4）于自我为人而无所疑，自我之存在就经久而持续地前行展开。但是，我之为人或者人之为人在勉力而行、自我实现/造就
12、的过程中，行其当行之际，必然遭遇到自身的界限我总有自身无法置力其上、无法行我所想行的事项。人是有限性存在物，这是个体乃至类存在展开过程必然自证的规定性。天命于是在此显现。 （5）触到存在的边界，可以有一个确切的划分：边界以上委诸天，边界以内委诸力行。有了这个边界的自觉，顺就具有双重意义。一方面，人对于自己之所当行，更为坦然而勇，这时不单单是“不惑”，而且是物来顺应事去顺往（顺当），往来之际都是在“此岸”的份内事。另一方面，顺也有从的意义（顺从），无论是一般的份内之物还是边界“彼岸”的限制，都从其必然。 （6）“从心所欲不逾矩”，是“普遍法则的内在化自律”的自由状态，是化必然为当然，进而化当然为
13、自然的实现。五、人格理想1、疏远物利追求的存在之乐（孔颜乐处）义利取舍：“见利思义”（宪问）；“君子喻于义，小人喻于利。”（里仁）“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”（卫灵公）【这从道义论与动机论统一的意义上来讲。】精神快乐的纯粹性：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（述而）子曰：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（述而）（子曰）“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在漏巷，人不堪其忧，而回也不改其乐。”（雍也）存在的造道性质（存在之乐即精神性贯彻到每一言行、瞬间）：（子曰）“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（里仁）2、相对
14、完全的人（成人）（1）人自身存在的全面性与丰富性子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，纹之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（宪问）智仁勇礼乐统一全面发展之人，谓之成人（仁智勇统一：子曰：“君子之道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。” ；”仁者必有勇“ ）；不过，全面性的人一方面在衰退，一方面主要需要在道德上体现自身（后段话）。（2）认识与德性的统一是理想人格的基本规定樊迟问仁。子曰：“仁者，爱人。”问知。子曰：“知者，知人。”（颜渊）；子曰：“仁者安仁，知者利仁。”（里仁）；子曰：
15、“未知，焉得仁？”（公冶长）真正的道德（德行与德性）必须基于理性的认识。（与苏格拉底“美德即知识”有相似性）（3）直与信A、直：故事一：叶公告诉孔子有一个儿子告他父亲偷羊，说这个儿子“直”。孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”（子路）故事二：子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸邻人而与之。”（公冶长）【直的含义似乎在于“内在情感真实”】B、信：“人而武信，不知其可也。”（为政）子以四教：文行忠信。（述而）【信则指内在的恒定品质】3、中庸子曰：“中庸之为德也，其至矣夫！民鲜久矣。”（雍也）【中庸是一种德性/行】子曰：“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我扣其两端而竭焉。”（子罕）【中庸是一种两端取中的方法】子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（子路）【狂狷是接近于中庸的两种德行】子曰：“可与学，未可适道；可与适道，未可立；可与立，未可与权。”（子罕）【中庸的重要体现之一在于权变，即在具体境域中的灵活性】
