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1、第二讲 孔子哲学一、孔子及其在中国思想文化史上的地位 1、宗教与神话转向“敬鬼神而远之”(雍也);“祭如在,祭神如神在”(八佾);“未能事人,焉能事鬼?”(先进); “子不语:怪、力、乱、神。”(述而)。关于鬼神:生为伸神;死为归鬼。对于鬼神的疏远,关注于人的现实存在,是人自身理性觉醒的表现,这是放逐神而开启哲学的契机。一、孔子及其在中国思想文化史上的地位(续)2、孔子的成就与地位(1)文化使命的自觉:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后起者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”(子罕)(2)儒家创始人儒的本义:祭祀中懂得传统礼仪的人。后演化为传教礼仪的人,再进而为一般意义上的
2、教育者。在教育上,孔子的几点值得注意的地方:A、 “有教无类”。(卫灵公)教育对象上平等/广泛教育的开始B、 “自行束修以上,吾未尝无诲焉。”“不愤不启,不悱不发。” (述而) 教化/教育悖论的解决。(朱子的解释)C、教育内容的扩大及其两重性:大小六艺(易诗书礼乐春秋、礼乐射羽书数)典籍的删改。(3)“天不生仲尼,万古长如夜。”文化诠释。二、孔子的核心思想:仁1、仁说的前提:人的觉醒人道主义原则的确立:人自身在万物之中的尊贵性A、马厩失火。孔子问:“伤人乎?”不问马。(乡党)人的价值优先性B、孔子被隐者诘问何以栖栖惶惶额奔波。孔子回答:“鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒而谁与?”(微子)人只能与人
3、共在仁在构字上的字面含义就是“二人为仁”:它既指“仁”是共居同处的社会性存在,也指“仁”是必然同处共在的人与人之间必然彼此相待的价值原则(伦理道德原则)(续上)2、 仁的自然情感基础:A、宰我问三年之丧:宰我问:“三年之丧,期已久也。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧取火,期可已矣。”子曰:“食夫稻,衣夫锦,于汝安乎?”曰:“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧,食旨不甘,问乐不乐,居处不安,故不为也。今汝安,则为之。”宰我出。子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”(阳货)B、绘事后素:子夏曰:“巧笑
4、倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言诗已矣。”(八佾)自然情感是仁的人性基础。二、仁(续)3、仁的内容*孔子的仁在面对不同的学生时有不同的回答,是一个情景性具体概念。这里讲关于仁比较重要的两点。A、克己复礼为仁:颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(颜渊)以普遍原则自律(康德普遍立法原理)。注意:不是也不能外在强加。B、仁者爱人:樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。”樊迟未达。子曰:“举直错诸枉,能使枉
5、者直。”(颜渊)道德与知识、伦理学与认识论的统一:以道德之情必须合理性方式来实现;以使对象能够自我意识或者自觉的方式来实现道德自身。对于一个对象的合乎理性的道德之爱,以对对象的合理知解为前提;而对于对象的认识,又基于对于对象的道德之爱。(这相应于儒家的“等差之爱”)二、仁(续)4、为仁之方(实现仁的方法、途径)*对于仁的理解,关键的两点就是其本质含义与实现方法。由于仁的本质含义具有境遇性而没有一个“一贯”的定义,孔子所谓“一以贯之”侧重在实现仁的方法上。忠恕是一贯之道:子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出。门人问:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”(里仁)忠:“己欲立
6、而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也。”(雍也)恕:仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。”(颜渊)子贡曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”(卫灵公)子贡曰:“我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也。”(公冶长)(续上)关于忠恕的准确而合理理解,必须以其本质含义为基础。隐,为忠恕仅仅是手段或方法,不能担保自身含义的辩护。比如,忠简单说就是自己力求达成实现的事情就要帮别人达成实现,那么,一个厌弃生命的悲观者是不是可以也去帮别人实现死?而后者,恕是自己不想遭受的也不施加于别人,那么,一个警察自己不想别人帮
7、助自己摆脱困境,是不是他也不需要帮助民众脱困?这样的疑问,要求我们作出区分:忠所说的实践本身已经是属于“可欲之谓善”的范畴、领域;恕则是恶的范畴、领域了。三、孔子的“正名”论1、缘起:卫灵公逐太子蒯聩,灵公死,由蒯聩之子辄继位。蒯聩借兵回卫,辄以兵拒之。时传辄有用孔子之意,子路因之问孔子此事如何处理。孔子的回答:“必也正名乎!名不正责言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。”(子路)【对此事公羊春秋以为辄以子拒父错;谷梁春秋以为辄尊祖父以拒父对。】由此而见,“正名论”首先具有的是政治意义。我们在一般哲学意义上来讲,它涉及的是名实关系问题(概念与实在
8、的关系问题)。2、如何正?“君君,臣臣,父父,子子。”(颜渊)这里的对举,前一个是指具体的个体(实),后一个是指一般的概念(名)。其大体意思是“循名责实”,而非“以实正名”:名称或概念是具体事物/事件的标准。3、由于正名论首先是在政治伦理意义上讲的,因此,孔子的正名论也就是“克己复礼”。四、天命论与存在的展开过程1、孔子所创始的儒学的基本精神取向:人经由自己主动性、自觉性的伦理道德活动修养而实现自身。参见如下引文。冉求曰:“非不说子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而废,今女画。”(雍也)子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用
9、其力于仁乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。”(里仁)子曰:“求仁而得仁。”(述而)子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”(述而)子曰:“为仁由己,而由人乎哉?”(颜渊)等等,强调的都是从人自身的能动性欲主宰性出发来完成自身、展开自身的存在(仁道作为人存在的法则)。2、天/命的双重意义(1)天/命作为主体行动的担保子曰:“天生德于予,桓魋其如予何?”(述而)子畏于匡。“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后起者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”(子罕)(2)天/命作为主体存在的必然性限制(外在必然性)子曰:“获罪于天,无所祷也。”(八佾)颜渊死。子曰:“噫!天丧予,天丧予
10、!”(先进)伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:“亡之命也乎!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”(雍也)子曰:“道之将行也与?命也;道之将废也与?命也。”(宪问)孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。”(季氏)(3)在天/命与人能之间:天行间隙里的人能子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉。天何言哉!”(阳货)3、存在展开的过程及天/命哉存在过程中的显现子曰:吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不踰矩。 (1)以“吾十有五而志于学”为存在历程/过程的开端,它表明,我之为我,不是在自
11、然生理意义上开始的,而是在我作为主体的心自觉而有所归的那一种状态下,作为“人”的存在才真正开始。 (2)心有所觉而不明晰,心求之而欲得之,即学而习之,觉而化之。经过相当过程/时间(从十五到三十),达到实有诸己,此时内容与心灵合一,唯此时我之为我才是觉悟与内容统一,才是我有所建立或者说我才挺立了自我。(3)存在过程的再一次展开(从三十到四十),我之建立/挺立的自我才至于实现/创建自己作为人的本质。正因为我的戮力而行的历程,我才实现/造就了自己的本质,如此我才不惑于“我之为人”。(续上)(4)于自我为人而无所疑,自我之存在就经久而持续地前行展开。但是,我之为人或者人之为人在勉力而行、自我实现/造就
12、的过程中,行其当行之际,必然遭遇到自身的界限我总有自身无法置力其上、无法行我所想行的事项。人是有限性存在物,这是个体乃至类存在展开过程必然自证的规定性。天命于是在此显现。 (5)触到存在的边界,可以有一个确切的划分:边界以上委诸天,边界以内委诸力行。有了这个边界的自觉,顺就具有双重意义。一方面,人对于自己之所当行,更为坦然而勇,这时不单单是“不惑”,而且是物来顺应事去顺往(顺当),往来之际都是在“此岸”的份内事。另一方面,顺也有从的意义(顺从),无论是一般的份内之物还是边界“彼岸”的限制,都从其必然。 (6)“从心所欲不逾矩”,是“普遍法则的内在化自律”的自由状态,是化必然为当然,进而化当然为
13、自然的实现。五、人格理想1、疏远物利追求的存在之乐(孔颜乐处)义利取舍:“见利思义”(宪问);“君子喻于义,小人喻于利。”(里仁)“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁。”(卫灵公)【这从道义论与动机论统一的意义上来讲。】精神快乐的纯粹性:子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(述而)子曰:“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”(述而)(子曰)“贤哉,回也。一箪食,一瓢饮,在漏巷,人不堪其忧,而回也不改其乐。”(雍也)存在的造道性质(存在之乐即精神性贯彻到每一言行、瞬间):(子曰)“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”(里仁)2、相对
14、完全的人(成人)(1)人自身存在的全面性与丰富性子路问成人。子曰:“若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,纹之以礼乐,亦可以为成人矣。”曰:“今之成人何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”(宪问)智仁勇礼乐统一全面发展之人,谓之成人(仁智勇统一:子曰:“君子之道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。” ;”仁者必有勇“ );不过,全面性的人一方面在衰退,一方面主要需要在道德上体现自身(后段话)。(2)认识与德性的统一是理想人格的基本规定樊迟问仁。子曰:“仁者,爱人。”问知。子曰:“知者,知人。”(颜渊);子曰:“仁者安仁,知者利仁。”(里仁);子曰:
15、“未知,焉得仁?”(公冶长)真正的道德(德行与德性)必须基于理性的认识。(与苏格拉底“美德即知识”有相似性)(3)直与信A、直:故事一:叶公告诉孔子有一个儿子告他父亲偷羊,说这个儿子“直”。孔子曰:“吾党之直者异于是,父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”(子路)故事二:子曰:“孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸邻人而与之。”(公冶长)【直的含义似乎在于“内在情感真实”】B、信:“人而武信,不知其可也。”(为政)子以四教:文行忠信。(述而)【信则指内在的恒定品质】3、中庸子曰:“中庸之为德也,其至矣夫!民鲜久矣。”(雍也)【中庸是一种德性/行】子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也。我扣其两端而竭焉。”(子罕)【中庸是一种两端取中的方法】子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。”(子路)【狂狷是接近于中庸的两种德行】子曰:“可与学,未可适道;可与适道,未可立;可与立,未可与权。”(子罕)【中庸的重要体现之一在于权变,即在具体境域中的灵活性】