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1、诸子散文之诸子散文之论语、老子论语、老子诸子散文之论语老子概说概说诸子散文发展的三个阶段诸子散文发展的三个阶段体式体式时代时代特点特点代表著作代表著作语录体语录体春秋至战春秋至战国初国初多简单的言行记录，完整篇章少多简单的言行记录，完整篇章少论语、论语、老子、老子、孟子孟子向专论向专论体过渡体过渡战国中期战国中期以对话为主。篇幅扩大，出现中心论以对话为主。篇幅扩大，出现中心论题。题。墨子墨子 、庄子庄子专论体专论体战国后期战国后期形成了结构完整的论说文体制。形成了结构完整的论说文体制。荀子、荀子、韩非子韩非子诸子散文之论语老子论语论语一、论语概况： 1、论语是一部记载孔子及其弟子言行的语录体著
2、作。 2、其作者是孔子弟子和再传弟子。（孔子“述而不作”） 3、约成书于春秋战国之交。 诸子散文之论语老子二、孔子生平与思想二、孔子生平与思想孔子（前孔子（前551-前前479），名丘，字），名丘，字仲尼，鲁国陬仲尼，鲁国陬zu邑（今山东曲阜）邑（今山东曲阜）人。儒家学派的创人。儒家学派的创始人。始人。诸子散文之论语老子鲁国是周公旦之子伯禽封地，对周代文鲁国是周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，物典籍保存完好， “周礼尽在鲁周礼尽在鲁”，素，素有有“礼乐之邦礼乐之邦”之称。之称。前前544年，吴公子季札观乐于鲁，叹为年，吴公子季札观乐于鲁，叹为观止（观止矣！观止（观止矣！ ）。）。鲁国
3、的文化传统鲁国的文化传统诸子散文之论语老子 孔子与私学的兴盛：孔子授徒讲学，凡带上一点“束修”（干肉）的，都收为学生。如颜路、颜渊（回）父子、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡等，是较早的一批弟子。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，促进了学术文化的下移。诸子散文之论语老子鲁国后期政治状况鲁国后期政治状况鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓（孟氏、叔孙氏）手中。桓（孟氏、叔孙氏）手中。孔子谓季氏：孔子谓季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？不可忍也？” 论语论语 八佾八佾 朱熹注：朱熹注：佾，舞列也，天子八、诸侯六、大夫四、士二
4、。佾，舞列也，天子八、诸侯六、大夫四、士二。每佾人数，如其佾数。每佾人数，如其佾数。诸子散文之论语老子孔子的思想孔子的思想1、社会秩序基于血缘关系：、社会秩序基于血缘关系： 内在：孝、悌、仁内在：孝、悌、仁 外在：忠、礼外在：忠、礼 （迩之事父，远之事君。）（迩之事父，远之事君。） 有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！之本与！” 论语论语 学而学而诸子散文之论语老子2、克己复礼、克己复礼 颜渊问仁。子曰
5、：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。克己复礼为仁。为仁由己，而由人乎哉？为仁由己，而由人乎哉？” 论语论语 颜渊颜渊 子贡欲去告朔之饩子贡欲去告朔之饩x羊。子曰：羊。子曰：“赐也，赐也，尔爱其羊，我爱其礼。尔爱其羊，我爱其礼。” 论语论语 八佾八佾 告朔之礼：古者天子颁布历法，诸侯受告朔之礼：古者天子颁布历法，诸侯受而藏之祖庙。月朔，则以特羊告庙，请而行而藏之祖庙。月朔，则以特羊告庙，请而行之。饩，生牲也。鲁自文公始不视朔，而有之。饩，生牲也。鲁自文公始不视朔，而有司犹供此羊，故子贡欲去之。司犹供此羊，故子贡欲去之。诸子散文之论语老子3、外在礼乐源于内心道德、外在礼乐源于内心道德 子曰：子曰：“
6、人而不仁，如礼何？人而人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？不仁，如乐何？” （八佾）（八佾） 子曰：子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” （阳货）（阳货） 子游问孝。子曰：子游问孝。子曰：“今之孝者，是今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？何以别乎？” （为政）（为政）诸子散文之论语老子4、强调道德修养、强调道德修养 子曰：子曰：“其身正，不令而行；其不正，虽其身正，不令而行；其不正，虽令不从。令不从。”（子路）（子路） 子曰：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦饭疏食饮水，曲肱而
7、枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。” （述而）（述而） 诸子散文之论语老子 子曰：子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。必於是。” （里仁）（里仁）（终食之间：一顿饭之间。造次：仓促、匆忙）（终食之间：一顿饭之间。造次：仓促、匆忙）诸子散文之论语老子孔子的生动形象孔子的生动形象1、凄凄惶惶、凄
8、凄惶惶“在陈绝粮在陈绝粮” 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见，曰：愠见，曰：“君子亦有穷乎？君子亦有穷乎？”子曰：子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。君子固穷，小人穷斯滥矣。” 孟子曰：孟子曰：“君子之厄于陈、蔡之间，无上君子之厄于陈、蔡之间，无上下之交也。下之交也。” 诸子散文之论语老子2、马厩失火、马厩失火标点的重要性标点的重要性 厩焚。子退朝，曰：厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？伤人乎？”不问不问马。马。 厩焚。子退朝，曰：厩焚。子退朝，曰：“伤人乎不？伤人乎不？”问问马。马。厩焚。子退朝，曰：厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？伤人乎？” “不不”，问马。，问马。3、赌
9、咒发誓、赌咒发誓 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！予所否者，天厌之！天厌之！”诸子散文之论语老子4、谨小慎微、谨小慎微 子入大庙，每事问。或曰：子入大庙，每事问。或曰：“孰谓孰谓鄹（即鄹（即“邹邹”）人之子知礼乎？入大庙，）人之子知礼乎？入大庙，每事问。每事问。”子闻之曰：子闻之曰：“是礼也。是礼也。” （八佾）（八佾）诸子散文之论语老子李耳与老子李耳与老子老子，原名李耳，字老子，原名李耳，字聃，生卒年不详，楚聃，生卒年不详，楚国苦县人，春秋末年国苦县人，春秋末年道家学派创始人，曾道家学派创始人，曾任周守藏室之史任周守藏室之史 。老子
10、，又称道老子，又称道德经，思想核心是德经，思想核心是 “道道”。富有思辩色。富有思辩色彩，言简意赅。彩，言简意赅。诸子散文之论语老子紫气东来紫气东来 老子西游，关令尹喜望见有紫老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。气浮关，而老子果乘青牛而过也。 汉汉刘向列仙传刘向列仙传诸子散文之论语老子诸子散文之论语老子第一章第一章 道可道，非常道。名可名，非常道可道，非常道。名可名，非常名。名。 无名，天地之始；有名，万物无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又
11、玄，众妙之门同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。诸子散文之论语老子第二章第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 圣人处无为之事，行不言之教；万圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。成而不居。夫唯弗居，是以不去。 诸子散文之论语老子有和无有和无十一章十一章 三十幅共一毂，当其无，有车之用。烶三十幅共一毂，当其
12、无，有车之用。烶（tngtng 火烧）埴以为器，当其无，有器之用。火烧）埴以为器，当其无，有器之用。凿户辅以为室，当其无，有室之用。故有之凿户辅以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。以为利，无之以为用。二十七章二十七章 善行，无辙迹；善言，无瘕谪；善计，善行，无辙迹；善言，无瘕谪；善计，不用筹策；善闭，无关键不可开；善结，无不用筹策；善闭，无关键不可开；善结，无绳约不可解。绳约不可解。诸子散文之论语老子第三章第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其
13、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。者不敢为也。为无为，则无不治。诸子散文之论语老子第七章第七章 圣人后其身而身先，外其身而身存。圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。以其无私，故能成其私。诸子散文之论语老子十二章十二章 五色令人目盲；五音令人耳聋；五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目。圣人为腹不为目。诸子散文之论语老子十八章十八章 大道废，有仁义。智惠出，大
14、道废，有仁义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。家昏乱，有忠臣。诸子散文之论语老子十九章十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝民弃义，民复绝圣弃智，民利百倍；绝民弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，为文孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。郭店楚简老子郭店楚简老子: 绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡有。绝伪弃诈，民复季子。三言以为辨不足，有。绝伪弃诈，民复季子。三言以为辨不足，或令之，或乎属。视素保朴，少私寡欲。或令之，或乎属。视素保朴，少私寡欲。诸子散文之论语老子老子哲学的现代意义老子哲学的现代意义1、对宇宙本源的深刻认识。、对宇宙本源的深刻认识。2、“见素抱朴，少私寡欲见素抱朴，少私寡欲”的处的处世智慧。世智慧。3、对人类欲望无限扩张的反思，、对人类欲望无限扩张的反思，对社会发展道路的终极性反思。对社会发展道路的终极性反思。诸子散文之论语老子论语老子复习参考儒家经典“四书”概念诸子散文发展的三个阶段平时：常用繁体字要会辨认 多个繁体字简化成一个简体字会辨认诸子散文之论语老子
