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1、兼爱精品上课用兼爱精品上课用墨墨子子作作者者简简介介墨子姓墨名墨子姓墨名翟翟。他是一位。他是一位哲学家哲学家，是，是墨家学派墨家学派的创始人和集大成者的创始人和集大成者。墨家学派不仅是一个思想。墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人，领的社会团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动。和执行者，而且还直接参与社会活动。墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、墨子又是我国古代哲
2、学思想史上与孔、孟、老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动家，他出庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动家，他出身于平民，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟身于平民，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。和平，以自苦利他为己任。墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游列国，墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。呕心沥血。墨子与鲁班还是两位同时代的著名的墨子与鲁班还是两位同时代的著名的科学家和发明家。科学家和
3、发明家。兼爱非攻兼爱非攻。所谓。所谓“兼爱兼爱”是要求君臣、父子、是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身爱人若爱其身”，并认为社，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。为天下人不相爱所致。天志明鬼天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的大特点。大特点。尚同尚贤尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只是非。他还
4、认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。而废抑不肖者。节用节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。禹一样，过着极为俭朴的生活。学学说说思思想想背景简介墨子生活在先秦那个礼制崩坍、王权衰败、诸侯争墨子生活在先秦那个礼制崩坍、王权衰败、诸侯争锋的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安
5、定太平的锋的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极关注与思考，映现出鲜生活。墨子对现实生活给予积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。坚决无情地揭发明的忧患意识、入世风骨及救世精神。坚决无情地揭发战争给人民带来的灾难。站在平民立场上为维护民众与战争给人民带来的灾难。站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了弱小国家的生存，提出了“兼爱兼爱”、“非攻非攻”等主张。等主张。墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜禹，墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜禹，学习诗、书、春秋等儒家典籍。但后来逐学习诗、书、春秋等儒家典籍。但后来逐渐舍掉
6、儒学，形成自己的墨家学派。渐舍掉儒学，形成自己的墨家学派。到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家学派渐到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家学派渐趋式微。但体现墨家思想精华的墨子一书得以保存趋式微。但体现墨家思想精华的墨子一书得以保存下来，并一直流传至今。墨子一书由历代墨者薪尽下来，并一直流传至今。墨子一书由历代墨者薪尽火传，一再加工整理或集体创作而成，时间跨度从战国火传，一再加工整理或集体创作而成，时间跨度从战国初至战国末，即公元前初至战国末，即公元前5世纪至公元前世纪至公元前3世纪，并非成于世纪，并非成于一人之手，也非成于一时。一人之手，也非成于一时。 返回4.4.词类活用词类活用（1 1
7、）强必执弱、富必侮贫、贵必敖贱、诈必欺愚）强必执弱、富必侮贫、贵必敖贱、诈必欺愚（2 2）利人者，人必从而利之）利人者，人必从而利之（3 3）歇息然后带）歇息然后带（4 4）越王亲自鼓其士而进之）越王亲自鼓其士而进之（5 5）越王击金而退之）越王击金而退之形容词作名词，力量强的人、力量弱的人、富有形容词作名词，力量强的人、力量弱的人、富有的人、贫困的人、地位高的人、地位低的人、不的人、贫困的人、地位高的人、地位低的人、不诚实的人、敦厚老实的人诚实的人、敦厚老实的人名词作动词，给名词作动词，给 利益利益名词作动词，束腰带名词作动词，束腰带名词作动词，击鼓传令；使动用法，使名词作动词，击鼓传令；使
8、动用法，使 前进前进使动用法，使使动用法，使 退却退却 看题目及课文思考，什么看题目及课文思考，什么叫做叫做“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”？ 不分亲疏厚薄地互相关不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。爱、互相使对方得利。 析题析题第一段第一段 墨子先生说：墨子先生说：“仁人处理事务的原仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，按照这个则，一定是为天下兴利除害，按照这个原则来处理事务。原则来处理事务。”既然如此，那么天既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子先生说：？墨子先生说：“现在如国与国之间相现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互
9、掠夺，人互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互和睦、协调，这就都是兄弟之间不相互和睦、协调，这就都是天下的大害。天下的大害。” ” 内容梳理内容梳理第二段第二段 既然如此，那么考察这些公害又是既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？是因不相爱产生的吗？因何产生的呢？是因不相爱产生的吗？墨子说：墨子说：“是因不相爱产生的。是因不相爱产生的。”现在现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他
10、自己国的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。现在的家的力量，去攻伐别人的国家。现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地发动他自别人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。人。内容梳理内容梳理第二段第二段 所以诸侯不相爱，就必然发生野战；所以诸侯不相爱，就必然发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人家族宗主不相爱，
11、就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不相互慈爱、孝敬；与子不相爱，就必然不相互慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不
12、相爱埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。而产生的。所以仁者认为它不对。内容梳理内容梳理第三段第三段 既已认为不相爱不对，那用什么去改变既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。交互得利的方法去改变它。”既然这样，既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：做呢？墨子说道：“看待别人国家就象看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。的家族，看待别人之身就象自己之身
13、。”内容梳理内容梳理第三段第三段 所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。之间相爱，就会相互融洽、协调。内容梳理内容梳理第三段第三段 天下的人都相爱，强大者就不会控制弱天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足小者，人多者就不会强迫人少者，富足
14、者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。所以仁者称赞它。产的。所以仁者称赞它。内容梳理内容梳理第四段第四段 然而现在天下的士君子们说：然而现在天下的士君子们说：“对！兼对！兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。一件难办而迂阔的事。”墨子说道：墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的天下的士君子们，只是不
15、能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。而兼相爱、交相利与么士众就能做到。而兼相爱、交相利与之相比，则是完全不同的（好事）。凡之相比，则是完全不同的（好事）。凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。实行这种别人的人，
16、别人随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢？只是由于居上位的兼爱有什么困难呢？只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它实之于人不用它行之于政，士人不用它实之于行的缘故。行的缘故。”从前晋文公喜欢士人穿不从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以参熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰之人，所
17、这样做。从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？因为面有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。从前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的从前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，考验他的将士说：放火烧船，考验他的将士说：“越国的越国的财宝全在这船里。财宝
18、全在这船里。”越王亲自擂鼓，让越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，（争先恐后）将士前进。将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达，打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。所以墨子说道：所以墨子说道：“象少吃饭、穿坏衣、象少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的到。何况兼相爱、交相利是与此不同的（好事）。爱别人的人，别人也随即爱（好事）。爱别人的人，别人也随即爱他；
19、有利于别人的人，别人也随即有利他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是居上这种兼爱有什么难实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。实之于行的缘故。”内容梳理内容梳理第四段第四段 然而现在天下的士君子们说：然而现在天下的士君子们说：“对！兼对！兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。一件难办而迂阔的事。”墨子说道：墨子说道：
20、“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。而兼相爱、交相利与么士众就能做到。而兼相爱、交相利与之相比，则是完全不同的（好事）。之相比，则是完全不同的（好事）。内容梳理内容梳理第四段第四段 凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶
21、他；损憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。实行这害别人的人，别人随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢？只是由于居上位种兼爱有什么困难呢？只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它实之的人不用它行之于政，士人不用它实之于行的缘故。于行的缘故。”内容梳理内容梳理第四段第四段 从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可以往来朝身打扮）进可以参见君上，出可以往来朝廷。这是什么
22、缘故呢？因为君主喜欢这样，廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）得起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君面有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。主喜欢这样，所以臣下能做到这样。内容梳理内容梳理第四段第四段 从前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的从前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时
23、，先把他们集合起来，（然后）臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，考验他的将士说：放火烧船，考验他的将士说：“越国的越国的财宝全在这船里。财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓，让越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，（争先恐后）将士前进。将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人、近臣达，打乱了队伍，蹈火而死的人、近臣达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。内容梳理内容梳理第四段第四段 所以墨子说道：所以墨子说道：“象少吃饭、穿坏衣、杀象少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么士
24、众就能做到。何假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的（好事）。况兼相爱、交相利是与此不同的（好事）。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。而士人不用它实之于行的缘故。”内容梳理内容梳理文本探究文本探究1 1、在墨子眼
25、中，、在墨子眼中，“天下之害天下之害”有有哪些具体体现？哪些具体体现？国之与国之相攻，国之与国之相攻，家之与家之相篡，家之与家之相篡，人之与人之相贼，人之与人之相贼，君臣不惠忠，君臣不惠忠，父子不慈孝，父子不慈孝，兄弟不和调兄弟不和调2 2、为什么会出现这种局面？、为什么会出现这种局面？用什么方法可以消除？用什么方法可以消除？文本探究文本探究墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪恶，包括盗窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈恶，包括盗窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈骗等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。而骗等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。而要改变社会，包括调解社会
26、矛盾和由乱变治等，要改变社会，包括调解社会矛盾和由乱变治等，即要即要“以兼相爱、交相利之法易之以兼相爱、交相利之法易之”。3 3、墨子这种看法是否正确？、墨子这种看法是否正确？墨子因不明了社会治乱的根源，从而提墨子因不明了社会治乱的根源，从而提出不分出不分“王公大人王公大人”与与“万民万民”的阶级差别，都的阶级差别，都要要“兼爱兼爱”“同利同利”的主张。但由于时代的限制，的主张。但由于时代的限制，他没有意识到人民的力量。所以此种主张只他没有意识到人民的力量。所以此种主张只是一种善良的幻想。是一种善良的幻想。文本探究文本探究思路梳理思路梳理兼兼爱爱相攻、相篡、相贼相攻、相篡、相贼不惠忠、不慈孝、
27、不和调不惠忠、不慈孝、不和调兼相爱兼相爱交相利交相利天下之害天下之害不相爱生不相爱生不野战、不相篡、不相贼不野战、不相篡、不相贼惠中、慈孝、和调惠中、慈孝、和调拓展延伸拓展延伸墨家思想与儒家思想有何不同？墨家思想与儒家思想有何不同？ 从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害儒家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害身体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨身体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨子的许多学生也是如此。如曾一度受业于孔子子的许多学生也
28、是如此。如曾一度受业于孔子的大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨的大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家学派的著名人物。由此可见，墨家学派从某家学派的著名人物。由此可见，墨家学派从某种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相对种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相对抗的学术团体。抗的学术团体。 拓展延伸拓展延伸兼爱：兼爱：墨家主张的墨家主张的兼爱是无差别的兼爱是无差别的，而儒家主张的，而儒家主张的仁爱仁爱是有差别的是有差别的。打个比方说，墨家认为大家都是地球上的。打个比方说，墨家认为大家都是地球上的人，应该互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而人，应该互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而
29、儒家认为我是中国人，我更爱中国人；我是安徽人，我儒家认为我是中国人，我更爱中国人；我是安徽人，我更爱中国人中的安徽人。墨家认为，儒家对更爱中国人中的安徽人。墨家认为，儒家对“礼礼”的看法的看法是：陌生人踩了你的脚，陌生人要道歉；那么最贤能的是：陌生人踩了你的脚，陌生人要道歉；那么最贤能的王公大人们踩了你的脚呢？他们却没有必要道歉王公大人们踩了你的脚呢？他们却没有必要道歉因因为王公大人们比你贤能。（儒家主张礼不下士人）墨家为王公大人们比你贤能。（儒家主张礼不下士人）墨家对此予以揭露与批驳：王公大人们不是最贤能的人吗？对此予以揭露与批驳：王公大人们不是最贤能的人吗？他们凭什么不还礼呢？不讲礼难道还
30、是贤能的人？那么他们凭什么不还礼呢？不讲礼难道还是贤能的人？那么儒家的儒家的“礼礼”也就是有阶级的礼，虚伪的礼、为统治阶级也就是有阶级的礼，虚伪的礼、为统治阶级服务的礼了吧！服务的礼了吧！非攻：非攻：墨子墨子反对现行战争反对现行战争。儒家。儒家支持贤能君王发动战支持贤能君王发动战争争，支持，支持“仁义仁义”的大国兼并小国，主张的大国兼并小国，主张“贤贤”人消人消灭灭“不肖不肖”之人。之人。节葬：节葬：墨家墨家反对厚葬反对厚葬，活着的人还有不温饱的，那么，活着的人还有不温饱的，那么为什么还要在死人身上花费那么多呢？反对为了死人为什么还要在死人身上花费那么多呢？反对为了死人而折磨活人。儒家特别鄙视
31、这个主张，认为墨家鄙视而折磨活人。儒家特别鄙视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是野蛮人。祖先，是野蛮人。节用：节用：墨家墨家反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节，反对，反对增加百姓不必要的负担。认为越是贤能的人，越是王增加百姓不必要的负担。认为越是贤能的人，越是王公大人，越应当节俭。儒家公大人，越应当节俭。儒家认为物质的使用与尊贵是认为物质的使用与尊贵是成正比例的成正比例的。拓展延伸拓展延伸非命：非命：墨家认为墨家认为没有什么天命，命运是由我们自己掌没有什么天命，命运是由我们自己掌握的握的。宿命论是剥削阶级的遮羞布，是他们为了他们。宿命论是剥削阶级的遮羞布，是他们为了他们贪婪残暴的勾当而编织出来的贪婪残暴的勾当而编织出来的我富有，为什么呢我富有，为什么呢？我有天命。你穷，为什么呢？因为你命当如此。儒？我有天命。你穷，为什么呢？因为你命当如此。儒家不管你怎么做都不会改变的，你只能等待被命改变。家不管你怎么做都不会改变的，你只能等待被命改变。非儒：非儒：反对儒家的亲疏尊卑之别，儒家根据死者与当反对儒家的亲疏尊卑之别，儒家根据死者与当事者的亲近程度划分了服丧守孝的期限。兄弟死了，事者的亲近程度划分了服丧守孝的期限。兄弟死了，要求你服丧一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不要求你服丧一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。用理她。拓展延伸拓展延伸结束结束
