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1、1 1一、理学兴起的背景一、理学兴起的背景1、魏晋南北朝时、魏晋南北朝时佛教、佛教、道教盛行道教盛行,儒学的地位不断遭到儒学的地位不断遭到冲击和削弱冲击和削弱2、隋朝，儒、道、佛三教合一、隋朝，儒、道、佛三教合一3、唐朝统治者奉行三教并行、唐朝统治者奉行三教并行4、儒家学者试图复兴儒学。、儒家学者试图复兴儒学。“三教三教”是指是指:儒教、儒教、 佛教、道教。佛教、道教。 “三教合一三教合一”不是儒教、不是儒教、佛教、道教合为一体佛教、道教合为一体, 而是一种相互吸纳而是一种相互吸纳,相互渗透、相互影相互渗透、相互影响的关系。响的关系。王朝的短暂与分裂，使得人们饱经战乱之苦，从而逐渐对所谓王朝的
2、短暂与分裂，使得人们饱经战乱之苦，从而逐渐对所谓的的“君臣君臣”秩序失去信心，转而求神拜佛、炼丹成仙，以求精秩序失去信心，转而求神拜佛、炼丹成仙，以求精神解脱，来世幸福。神解脱，来世幸福。2二、北宋五子与理学的创立二、北宋五子与理学的创立1 1、理学的开创者、理学的开创者 ：“北宋五子北宋五子”（周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐）（周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐）2 2、思想来源：、思想来源：以以儒家思想儒家思想为基础，吸收为基础，吸收佛教佛教和和道教道教思想思想3 3、基本含义：、基本含义：把儒家的忠、孝、节、义上升到天理的高度，形成把儒家的忠、孝、节、义上升到天理的高度，形成一套囊括天人关系
3、的严密思想体系一套囊括天人关系的严密思想体系理学理学( (新儒学新儒学) )4 4、各自主张：、各自主张：(1)(1)(1)(1)周敦颐周敦颐建构了万事万物的衍生规律，把人与天地万物的本原和建构了万事万物的衍生规律，把人与天地万物的本原和而为一，为而为一，为“理理”生万物的理论提供依据。生万物的理论提供依据。邵雍邵雍邵雍邵雍重新排列周易的六十四挂卦，试图揭示宇宙规律，进而重新排列周易的六十四挂卦，试图揭示宇宙规律，进而重新排列周易的六十四挂卦，试图揭示宇宙规律，进而重新排列周易的六十四挂卦，试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运。解释人类命运。解释人类命运。解释人类命运。 张载张载张载张载开创了理
4、学中的开创了理学中的开创了理学中的开创了理学中的“气学气学气学气学”一派，是理学中一派，是理学中一派，是理学中一派，是理学中唯物主义唯物主义的杰出代的杰出代的杰出代的杰出代表。表。表。表。 ，表达了理学的基本宗旨和精神。，表达了理学的基本宗旨和精神。，表达了理学的基本宗旨和精神。，表达了理学的基本宗旨和精神。 程颢、程颐程颢、程颐程颢、程颐程颢、程颐确定了理学的最高范畴确定了理学的最高范畴确定了理学的最高范畴确定了理学的最高范畴“天理天理”；天理的核心就是天理的核心就是天理的核心就是天理的核心就是“仁仁仁仁” ” ” ” ，修养的最高境界就是，修养的最高境界就是，修养的最高境界就是，修养的最高
5、境界就是“仁仁仁仁”。3三、三、朱熹的学说与理学的成熟朱熹的学说与理学的成熟1 1、朱熹理学的主要内容及成就、朱熹理学的主要内容及成就( (三理论三理论) )（1 1）理气关系）理气关系 认为理比气更根本认为理比气更根本 ，逻辑上理先于气（理直气壮）同时，逻辑上理先于气（理直气壮）同时理离理离不开气不开气 ，万物皆有理，万物之理终归一，即，万物皆有理，万物之理终归一，即“理理”是世界的本原是世界的本原 （唯心论）（唯心论） （2 2）修养论（方法论）（）修养论（方法论）（把人间的伦理道德和理气论结合起来，把人间的伦理道德和理气论结合起来，提出提出“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”） “格物致知格
6、物致知”把握把握“理理”的方法。格物，接触事物；致知，的方法。格物，接触事物；致知，获得知识；通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上获得知识；通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对理的体验，强调日积月累和循序渐进，最终贯通明理。加深对理的体验，强调日积月累和循序渐进，最终贯通明理。 （3 3）理学的政治论）理学的政治论( (道统论为依据的社会实践理论）道统论为依据的社会实践理论） 道道儒家的三纲五常、仁义道德；统儒家的三纲五常、仁义道德；统指圣贤相传之传指圣贤相传之传统统 核心核心“正君心正君心”4（4 4）、）、编著四书章句集注，元朝将其作为科举考试编著四书章句集注，元
7、朝将其作为科举考试的内容，明初确立在思想界的统治地位。的内容，明初确立在思想界的统治地位。2 2、影响：、影响：（1 1）朱熹在历史上被誉为一代儒学宗师，地位仅次于孔孟；）朱熹在历史上被誉为一代儒学宗师，地位仅次于孔孟；（2 2）南宋以后作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久；）南宋以后作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久；（3 3）对维护专制主义政治制度起了重要作用。）对维护专制主义政治制度起了重要作用。材料三材料三材料三材料三 “ “所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂
8、不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？” ” “ “天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭” ”。学习和修养的。学习和修养的。学习和修养的。学习和修养的目的就是目的就是目的就是目的就是“ “遏人欲而存天理遏人欲而存天理遏人欲而存天理遏人欲而存天理” ”。“ “理理理理” ”是世界的本原是世界的本原是世界的本原是世界的本原宇宙宇宙宇宙宇宙观观观观通过通过通过通过“ “
9、格物致知格物致知格物致知格物致知” ”的方法把握的方法把握的方法把握的方法把握“ “理理理理” ” 方法论方法论方法论方法论“ “存天理存天理存天理存天理, , , ,灭人欲灭人欲灭人欲灭人欲” ” 道德观道德观道德观道德观52 2、陆九渊：南宋思想家，是心学的开创者。、陆九渊：南宋思想家，是心学的开创者。A A、核心思想是心是万物的本原，、核心思想是心是万物的本原，“宇宙便是吾心，吾心宇宙便是吾心，吾心即是真理即是真理” ，心就是理。，心就是理。 （宇宙观）（宇宙观）B B、“发明本心发明本心”，即主张于人生日用常处直接体悟，即主张于人生日用常处直接体悟“理理”（方法论）（方法论）C C、“
10、物欲物欲”和和“意见意见”是人心之弊，应剥落、扫除（道是人心之弊，应剥落、扫除（道德观）德观）3 3、王守仁王守仁 世称阳明先生，明代人。他建立了系统的心世称阳明先生，明代人。他建立了系统的心学理论，是心学的集大成者。学理论，是心学的集大成者。思想：思想：人心是世界万物的本源（主观唯心论的宇宙观）人心是世界万物的本源（主观唯心论的宇宙观）认为人天生具有认为人天生具有”良知良知”,”,修养的关键在于致良知修养的关键在于致良知, , 为为了遏制伪善流行，特别强调了遏制伪善流行，特别强调“知行合一知行合一”（方法论）（方法论）6阅读材料，探讨心学思想阅读材料，探讨心学思想阅读材料，探讨心学思想阅读材
11、料，探讨心学思想 材料一材料一材料一材料一 陆九渊陆九渊陆九渊陆九渊说：说：说：说： “ “ “ “宇宙便是吾心，吾心便是世界宇宙便是吾心，吾心便是世界宇宙便是吾心，吾心便是世界宇宙便是吾心，吾心便是世界” 材料二材料二材料二材料二 王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：山中开花的树木问：山中开花的树木问：山中开花的树木问：“你说天下无心外之物，山中树上的你说天下无心外之物，山中树上的你说天下无心外之物，山中树上的你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有
12、何相关？花自开自落，同我心有何相关？花自开自落，同我心有何相关？花自开自落，同我心有何相关？”王守仁回答：王守仁回答：王守仁回答：王守仁回答：“你不来你不来你不来你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。” 心是天地万物的渊源，理在心中。主观唯心主义，即心是天地万物的
13、渊源，理在心中。主观唯心主义，即心是天地万物的渊源，理在心中。主观唯心主义，即心是天地万物的渊源，理在心中。主观唯心主义，即认为世界的本源在人的意识，它具体体现为人的感觉、精认为世界的本源在人的意识，它具体体现为人的感觉、精认为世界的本源在人的意识，它具体体现为人的感觉、精认为世界的本源在人的意识，它具体体现为人的感觉、精神、意志等神、意志等神、意志等神、意志等7赏花赏花二程、朱子、阳明与友游园，时春风和煦，百花怒放。二程、朱子、阳明与友游园，时春风和煦，百花怒放。友问：为何百花如此美丽？友问：为何百花如此美丽？二程说：二程说：“天生的。天生的。”朱子说：朱子说：“对，天生的。对，天生的。”阳
14、明说：阳明说：“天生是天生的，但这是我看到了，百花才是天生是天生的，但这是我看到了，百花才是 美丽的。美丽的。”1、世界本原、世界本原同同：都认为世界本原是：都认为世界本原是“理理”。异异：程朱理学认为世界的本原是：程朱理学认为世界的本原是外在外在的的“理理”，心学认为世界本原是，心学认为世界本原是内在内在的的“心心”，认为，认为本心是本心是“理理”。客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义8共同点：共同点：1 1、内容相同内容相同内容相同内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟都是儒学的表现形式，都继承了孔孟都是儒学的表现形式，都继承了孔孟都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁仁仁仁
15、”“”“”“”“礼礼礼礼” 的思想，都认为世界本原是的思想，都认为世界本原是的思想，都认为世界本原是的思想，都认为世界本原是“理理理理”。2 2、影响相同影响相同影响相同影响相同：有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自 然欲求；对塑造中华民族性格起了积极影响。然欲求；对塑造中华民族性格起了积极影响。然欲求；对塑造中华民族性格起了积极影响。然欲求；对塑造中华民族性格起了积极影响。不同点：不同点：1 1、对世界本原的具体认识不同：对世界本原的具体认识不同：对世界本原的具
16、体认识不同：对世界本原的具体认识不同：程朱理学认为世界本原是外在的程朱理学认为世界本原是外在的程朱理学认为世界本原是外在的程朱理学认为世界本原是外在的“理理理理”；陆王心学认为世界本原是内在的陆王心学认为世界本原是内在的陆王心学认为世界本原是内在的陆王心学认为世界本原是内在的“心心心心”，认为本心是，认为本心是，认为本心是，认为本心是“理理理理”。2 2、把握把握把握把握“理理理理”的途径不同：的途径不同：的途径不同：的途径不同：程朱理学主张用程朱理学主张用程朱理学主张用程朱理学主张用“格物致知格物致知格物致知格物致知”的方法去认识和把握的方法去认识和把握的方法去认识和把握的方法去认识和把握“
17、理理理理”；陆王心学提出求陆王心学提出求陆王心学提出求陆王心学提出求“理理理理”就是进行内心的反省，克服私欲，就是进行内心的反省，克服私欲，就是进行内心的反省，克服私欲，就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。回复良知就能成为圣贤。回复良知就能成为圣贤。回复良知就能成为圣贤。知识点拔知识点拔 3、哲学范畴：哲学范畴：哲学范畴：哲学范畴： 前者属前者属前者属前者属客观唯心主义；后者属主观唯心主义客观唯心主义；后者属主观唯心主义9 评价宋明理学评价宋明理学材料材料1 1 朱熹：朱熹：“天理人欲，不容并立天理人欲，不容并立”，“天理存则人天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭欲亡，人欲胜则天理灭
18、”。学习和修养的目的就是。学习和修养的目的就是“遏人遏人欲而存天理欲而存天理”。材料材料2 2：朱熹：朱熹：“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信夫妇有别，长幼有序，朋友有信”； 材料材料3 3：程颐：程颐：“饿死事小，失节事大饿死事小，失节事大”材料材料4 4：张载：张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣断绝为天地立心，为生民立命，为往圣断绝学，为万事开太平学，为万事开太平”；顾炎武：；顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”。10消极：消极：强化强化“三纲五常三纲五常”，进一步禁锢人们思想，扼杀人，进一步禁锢人们思想，
19、扼杀人们的欲求们的欲求,有助于专制统治有助于专制统治,对封建社会后期的变革对封建社会后期的变革起了一定阻碍作用。起了一定阻碍作用。积极积极 塑造中华民族性格特征：重视主观意志力量；注重塑造中华民族性格特征：重视主观意志力量；注重气节、道德；自我节制、发奋立志；气节、道德；自我节制、发奋立志；强调人的社会责任和历史使命；强调人的社会责任和历史使命；凸显人性的庄严。凸显人性的庄严。( (长幼有序，怜贫恤寡，勤俭节长幼有序，怜贫恤寡，勤俭节约，恪守本分等）约，恪守本分等）维护封建专制主义政治制度、促进中国古代文化、维护封建专制主义政治制度、促进中国古代文化、教育进一步发展教育进一步发展根据以上材料说明宋明理学的主张有哪些消极和积极根据以上材料说明宋明理学的主张有哪些消极和积极的地方？我们今天对宋明理学应采取什么态度？的地方？我们今天对宋明理学应采取什么态度？基本思路基本思路批判、继承、改造；批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。去粗存精，去伪存真。 11宋宋明明理理学学程朱理学：程朱理学：陆王心学：陆王心学：背景：背景：影响：影响：流派：流派：“理理”是万物的本是万物的本原原格物致知。格物致知。“存天理存天理, ,灭人欲灭人欲”“心心”是万物的本原是万物的本原“发明本心发明本心” ” “致良致良知知”“存天理存天理, ,灭人欲灭人欲”三教合一三教合一消极消极积极积极12
