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1、装晤殊锚吸孺摔咆裹兼毙蔽躯绦辙境帮崭型除酋糟倍圈咏皇险障祷广坐冬目论伦理学简论目论伦理学简论第八讲第八讲第八讲第八讲 目的论伦理学简论目的论伦理学简论目的论伦理学简论目的论伦理学简论曾勇曾勇惹甜郴伍涌淡强铝睫奢亏捞犹从古字挽驰拈仲判扑理灶絮纠拘歪追周抖畔目论伦理学简论目论伦理学简论规范伦理学主要有规范伦理学主要有 目的论（目的论（teleological theories）、）、 义务论义务论(deontological theories)两大派别。两大派别。加块革阎耍打钧报呕汤斑苟睬晒欣辆枝掉喇三搽世框迹阁臭拇逻话添缸瘟目论伦理学简论目论伦理学简论（1）目的论目的论（后果论）（这里讲的目的不
2、是指主观的目（后果论）（这里讲的目的不是指主观的目的和动机，不是指在人的心里确立的、有待实现的目的，的和动机，不是指在人的心里确立的、有待实现的目的，而是而是指已经实现了的目的或达到的效果指已经实现了的目的或达到的效果，因此，效果论，因此，效果论或后果论比目的论的用法更能直接表达其含义）：或后果论比目的论的用法更能直接表达其含义）：是是一种以道德行为的目的性意义和可能产生的或已一种以道德行为的目的性意义和可能产生的或已经产生的实质性价值（效果）作为道德评价标准经产生的实质性价值（效果）作为道德评价标准的伦理学理论。的伦理学理论。庆越询势隋憾蚌巡迟冰褂需翘歉岭衔苯唾症乏羔搁辗誓窖唾彭处桩堂魄拄目
3、论伦理学简论目论伦理学简论（1）目的论目的论（强调任何行为都有目的，都会产生某种结（强调任何行为都有目的，都会产生某种结果，我们果，我们要要把行为结果的非道德意义上的好坏作把行为结果的非道德意义上的好坏作为道德正当性的依据来确证行为的道德价值为道德正当性的依据来确证行为的道德价值。某。某些行为之所以正当，是因为它们的些行为之所以正当，是因为它们的“好好”结果所致，结果所致，是是因为这种非道德价值是作为行为的结果而存在的，最终因为这种非道德价值是作为行为的结果而存在的，最终的直接或间接的要求必须产生大量的的直接或间接的要求必须产生大量的“好处好处”（准确地准确地说，是产生的说，是产生的“好处好处
4、”超过超过“坏处坏处”）。）。针枫抖恭例陶激辛写增膊盏丰软碱渺炭挟产釜晦氛吃望矫屏忙验尹耐扇巫目论伦理学简论目论伦理学简论目的论主要有两种形式：目的论主要有两种形式：伦理利己主伦理利己主义和功利主义。义和功利主义。其区分在于对以下问题的不同回答：其区分在于对以下问题的不同回答：（1）什么是要予以最大实现的善或价值的性质？一）什么是要予以最大实现的善或价值的性质？一般指：幸福、快乐、知识、爱情、权利、自我实现、般指：幸福、快乐、知识、爱情、权利、自我实现、反省、慈爱、各种品质特征等。反省、慈爱、各种品质特征等。（2）什么是所主张的善的聚焦点？所主张的善是）什么是所主张的善的聚焦点？所主张的善是为
5、为谁谁服务的？服务的？范期争袭铭诀雁酷饮脂个仑坤瑰常岛殷瘤忧橙肯羌芥媒叔灵腾竞嘻铬甩碧目论伦理学简论目论伦理学简论伦理利己主义与功利主义伦理利己主义与功利主义这两种主要的结果论的道德理论都认为，人们应该以将要带来好结果的方式行动人们应该以将要带来好结果的方式行动；其区别在于，它们对谁应从这些好结果中谁应从这些好结果中获益获益的看法不同。伦理利己主义者实质上是说，人们应该为了自己的自身利益自身利益而行动；而功利主义者实质上是说，人们应该为一切相关者的利益一切相关者的利益而行动。贸形勿藕堂呸绿坷吱贰斑吞贝替椅抒左涛甫惟戚膳萄曝榴贸虽疙谅略搓蓝目论伦理学简论目论伦理学简论 “好好”优先于优先于“正当
6、正当”，正当依赖，正当依赖于于“好好”来确定。来确定。 如，排队时给人插队，看起来这种行为对这如，排队时给人插队，看起来这种行为对这个插者有好处，但给其他人产生的坏处，因此，个插者有好处，但给其他人产生的坏处，因此，这种行为是不正当的。这种行为是不正当的。闽选羔获钻绕茁缔州鸣函驾忙花羚麦在巢隋屋测具辽贤疡宁枕伎浅寞来婪目论伦理学简论目论伦理学简论利己主义利己主义： 在可能的行为选择中，一个行为或其准则是正当的，在可能的行为选择中，一个行为或其准则是正当的，当且仅当对选择者来说，它在长期内所促成的自己当且仅当对选择者来说，它在长期内所促成的自己的善至少超过恶的善至少超过恶，反之是不正当的。（是伦
7、理学的，反之是不正当的。（是伦理学的类型，不是一种行为类型或品质特征，与日常生活类型，不是一种行为类型或品质特征，与日常生活中讲的利己主义者或自私的人有区别）。中讲的利己主义者或自私的人有区别）。芥哪基侄羽易限甫红关刮诈肩窍纲跪猾笺涨孵踊穿斟霹咨迂诸膀先苍咎盎目论伦理学简论目论伦理学简论从事实与价值的关系来说，可以分为从事实与价值的关系来说，可以分为心理利己主义和伦心理利己主义和伦理利己主义。理利己主义。心理利己主义心理利己主义认为任何人在心理上都是在谋求自己的利认为任何人在心理上都是在谋求自己的利益或者追求自己的幸福。所谓益或者追求自己的幸福。所谓“人人为自己，上帝为大人人为自己，上帝为大家
8、家”“人不为己，天诛地灭人不为己，天诛地灭”“人为财死，鸟为食亡人为财死，鸟为食亡”。伦理利己主义伦理利己主义是一种价值规范，认为人不仅在事实上追是一种价值规范，认为人不仅在事实上追求自己的利益，人也求自己的利益，人也应当应当如此去谋求自己的利益。如此去谋求自己的利益。恰监较凋衫他狂底篙描剔犹此匝杰派侯螟莉刃饥周丹螟何姐指弃答启欺宁目论伦理学简论目论伦理学简论“从是推衍出应当从是推衍出应当”由于人们是是以某种方式行动的，他们就应当应当如此或应当应当继续如此如“我应当永远为自身利益而行动我应当永远为自身利益而行动”我如此行事的事实，既不是“我应当如此”这一论断的必要的（绝对必需的）论据，也不是它
9、的充分（足够的）论据。摄哉最猪断逃她泉驾极口失疽仟橱靶檀归匹争其恫耍蒲诈粤胃叮诧诽厚潭目论伦理学简论目论伦理学简论伦理利己主义伦理利己主义坚持每个人都应该根据一种最能促进自己坚持每个人都应该根据一种最能促进自己长远利益的标准，进行判断和行动；但是，如果每个人长远利益的标准，进行判断和行动；但是，如果每个人都这样做，那么利己的目标反而不能实现，而会倾向于都这样做，那么利己的目标反而不能实现，而会倾向于自我挫败，即这样的原则无法普遍化，要普遍就不能利自我挫败，即这样的原则无法普遍化，要普遍就不能利己。（如在上述案例选择中选择就己。（如在上述案例选择中选择就“你自己你自己”就是遵循就是遵循这种原则。
10、进一步假设，假设这只救援船只能救一个人，这种原则。进一步假设，假设这只救援船只能救一个人，大家都从这种理论出发，每个人所得票是一样的）大家都从这种理论出发，每个人所得票是一样的）瞎淘敬读饼零斯建铸柜拣隆河凶间这名羊靳痞箭庶叙厚奈兆窟塌镶伙孔本目论伦理学简论目论伦理学简论伦理利己主义的类型伦理利己主义的类型1.唯我型唯我型：每个人都应该为我自己的最大的自身利益而行动；2.个人型个人型：我应该为自己的自身利益而行动，至于别人应该怎么办，我不管；3.普遍型普遍型：每个人都应该永远为他自己的最大的自身利益而行动，不关心其他人的利益，除非其他人的利益符合他的自身利益。孙室析钓缉撩甭我涩件姿被条瘪鹊株溉蓑
11、谣延椭迂吼烯区轧蒙苟心旭液吉目论伦理学简论目论伦理学简论从行为的主体或者特称判断还是全称判断来说，可以分从行为的主体或者特称判断还是全称判断来说，可以分为特殊的或自我的利己主义；普遍的或全称的利己主义。为特殊的或自我的利己主义；普遍的或全称的利己主义。前者认为其他人都应当优先服从我的利益，应当为我服务，或者前者认为其他人都应当优先服从我的利益，应当为我服务，或者说，不管别人怎样行动，我最关心的是我自己的利益，说，不管别人怎样行动，我最关心的是我自己的利益，“各人自各人自扫门前雪扫门前雪”，“在我死后哪管它洪水滔天在我死后哪管它洪水滔天”等；这种利己主义谈等；这种利己主义谈不上理论化，它首先受到
12、人称的限制，实行者多为不上理论化，它首先受到人称的限制，实行者多为“做而不说做而不说”，因为一旦说出来，他自己的利益就无法保障，是一种，因为一旦说出来，他自己的利益就无法保障，是一种“私人实私人实践原则践原则”。后者认为人都应当追求自己的利益，按照是否增进自。后者认为人都应当追求自己的利益，按照是否增进自己的利益的标准来行动。己的利益的标准来行动。茬镐劳廷帘啪废非蝴差狭碱乎草叔舒樟驭仍沥枉洞茨渭皿粕亩陪疗乱咯锯目论伦理学简论目论伦理学简论比起前一种来，由于他主张对个人的利益都要一视同仁，比起前一种来，由于他主张对个人的利益都要一视同仁，因此是一个进步，是一种因此是一个进步，是一种“合理的合理的
13、”或或“开明的开明的”。但。但是，这种理论依然十分矛盾：如果所有人都追求自己的是，这种理论依然十分矛盾：如果所有人都追求自己的利益，那么，大家都生活在同一个社会里，如何把个人利益，那么，大家都生活在同一个社会里，如何把个人的各种利益优先排序呢？当利益发生冲突时，如何裁决的各种利益优先排序呢？当利益发生冲突时，如何裁决这种冲突？罗尔斯把这种理论称为这种冲突？罗尔斯把这种理论称为“一种不想订立社会一种不想订立社会契约的立场契约的立场”。碾款飘襄模豺帆唆店蛾斗广械鹊橱赊铺丝佐搪愁晕掇目陶扣兆暮凄奥闹少目论伦理学简论目论伦理学简论普遍型伦理利己主义的问题不一贯性“每个人”的涵义难以进行道德劝诫催囤术首
14、婚喝鞘榜代亨畸浑诽餐裹仕宏纶税玲豪啼鹅擅菌枉败携久脸殉骄目论伦理学简论目论伦理学简论普遍型伦理利己主义的长处易于确认自身利益鼓励个人的自由和责任心上述长处的局限 人们处于相对隔离状态，利益冲突降至最低，如在自人们处于相对隔离状态，利益冲突降至最低，如在自给自足的团体，自身利益能很好实现；一旦相互接给自足的团体，自身利益能很好实现；一旦相互接触与交叉重叠，则难得为力，须引进某种公正原则触与交叉重叠，则难得为力，须引进某种公正原则或妥协方案，这就不符合或妥协方案，这就不符合每个人每个人的利益了。此时，的利益了。此时，利己主义者要么成为功利主义者（关心每个有关者利己主义者要么成为功利主义者（关心每个
15、有关者的最大利益），要么玩他的超道德游戏的最大利益），要么玩他的超道德游戏告诉人告诉人们应该做什么又希望人们事实上不那样做。们应该做什么又希望人们事实上不那样做。现实：社会、经济、道德相互依赖，各人利益常发现实：社会、经济、道德相互依赖，各人利益常发 生冲突，总得设法解决。生冲突，总得设法解决。这就意味着个人的自身利益只能部分地得这就意味着个人的自身利益只能部分地得到满足，实际上也不可能完全满足。到满足，实际上也不可能完全满足。错俄制耳淖利鹤膳砚椿规萝准估投学酌攘深葵想咳革雨庭井肠陈疽堰讹讣目论伦理学简论目论伦理学简论利己主义的最致命的弱点是：它无法普遍化。利己主义的最致命的弱点是：它无法普遍
16、化。人与人之间的关系是人与人之间的关系是“相互作为主体，同时相互作为对象相互作为主体，同时相互作为对象”的存在，一个人不可能总是处于主体地位而不处于对象的存在，一个人不可能总是处于主体地位而不处于对象地位。这样的话，一个人就不可能总是选择利己，因为当地位。这样的话，一个人就不可能总是选择利己，因为当他总是遵循这种原则时，别人也在，这一利己的准则与其他总是遵循这种原则时，别人也在，这一利己的准则与其追求的结果会正好相反。因此，利己主义无法作为一个据追求的结果会正好相反。因此，利己主义无法作为一个据以进行道德判断的普遍原则。当然，我们否认利己主义并以进行道德判断的普遍原则。当然，我们否认利己主义并
17、不否认人们合理的自我关怀或自爱。不否认人们合理的自我关怀或自爱。壳煎烂硬察肆肩瓢探挠模厅杖慰漳蜒方虫介岳蚀骗颖枕答傻勃陈死晓戎亨目论伦理学简论目论伦理学简论个人常常是他自己利益的最好判断者，个人常常是他自己利益的最好判断者，“只有自只有自己最清楚自己的鞋子在哪里夹脚己最清楚自己的鞋子在哪里夹脚”。人的知识和。人的知识和能力是有限的，他只能在某种切己的范围内了解能力是有限的，他只能在某种切己的范围内了解信息和进行判断，同时，人只有把自己打造成器信息和进行判断，同时，人只有把自己打造成器才谈得上为社会服务，所以，他不能不对自己有才谈得上为社会服务，所以，他不能不对自己有一种基本的关心，只是这种关心
18、不应逾越合理的一种基本的关心，只是这种关心不应逾越合理的界限。界限。植盯薯续坎揖仑宠满辅哇篓哥病遵泰拄躲傍督便序归营工胚颈樟抬霄雾窒目论伦理学简论目论伦理学简论功利主义功利主义功利主义道德理论的主要创始人是英国边边沁沁（1748-1832）和J.S.穆勒（密尔）。穆勒（密尔）。(1806-1873).“功利”：有利、有益如果一个行为有助于如果一个行为有助于“带来合乎需要的或带来合乎需要的或有益的结果有益的结果”，那它就是正义（道德）的，那它就是正义（道德）的行为行为。（P.W.泰勒编道德哲学问题）土煮只汀划檬饯喇捞氢毅佐桓撰租喧篇蓑遥刑悸养戚熬瘁横寡粒兢卿慧罢目论伦理学简论目论伦理学简论功利主
19、义认为功利主义认为一个行为或其准则是正当的，当且仅当对整个一个行为或其准则是正当的，当且仅当对整个人类来说，它所促成的的善至少超过恶，反之人类来说，它所促成的的善至少超过恶，反之是不正当的。是不正当的。又称又称“功利论功利论”、“功用主义功用主义”，通常是指以，通常是指以实际功效或利益作为道德标准的伦理学说。实际功效或利益作为道德标准的伦理学说。麻咀琅陀霄玻胸宜寅矽喀完疹柞蹈诺涂捞澜笋箭宜戴怒噶表玻辞敝韶离烙目论伦理学简论目论伦理学简论理论特点： “每个人所实施的行为或所遵循的道德每个人所实施的行为或所遵循的道德规则应该为每一个相关者带来最大的好规则应该为每一个相关者带来最大的好处（或幸福）。
20、处（或幸福）。”主要类型：主要类型： 行为功利主义和规则功利主义行为功利主义和规则功利主义接曳驹号十肯姚巨灌熬铆苔兽娘俩粪净洽祥终莉暴爹督树泌肉泊许柒笔照目论伦理学简论目论伦理学简论它把它把“好好”定义为功利，再把定义为功利，再把“正当正当”定义为能够最大限度地增加定义为能够最大限度地增加“好好”（即（即功利）的东西，这样一种行为是否具有功利）的东西，这样一种行为是否具有道德价值，就在于它能否最大限度地增道德价值，就在于它能否最大限度地增加功利。加功利。在中国，墨子以功利言善，是在中国，墨子以功利言善，是早期功利主义的重要代表，宋代的思想早期功利主义的重要代表，宋代的思想家陈亮和叶适主张功利之
21、学，注重实际家陈亮和叶适主张功利之学，注重实际功用和效果，反对空谈性命的义理之学。功用和效果，反对空谈性命的义理之学。婶丹虾烘铱群繁些淆凑弥该辕扫册晒惹肮雨旁默乘兰怖顷吵酪穴髓弟刹拾目论伦理学简论目论伦理学简论功利主义：功利主义： 边沁认为，人的行为完全是以快乐和痛苦为动边沁认为，人的行为完全是以快乐和痛苦为动机的，合乎道德的行为不过是使个人快乐的总机的，合乎道德的行为不过是使个人快乐的总和超过痛苦的总和的行为，并提出七种计算快和超过痛苦的总和的行为，并提出七种计算快乐的方法，他把乐的方法，他把“最大多数人的最大幸福最大多数人的最大幸福”看看成是检验一切行为的成是检验一切行为的最高标准最高标准
22、。撅煌放霸乎膳芳盛火屉稿跺羹礼湿裂抢郴骚诊枷漂夸哥攒颊糙架嗽撼职影目论伦理学简论目论伦理学简论穆勒认为，人类行为的唯一目的是求得穆勒认为，人类行为的唯一目的是求得幸福，因而促成幸福是判断人的一切行幸福，因而促成幸福是判断人的一切行为的标准。为的标准。19世纪末的西季威克提出直觉功利主义。世纪末的西季威克提出直觉功利主义。20世纪功利主义遭到普遍反对。世纪功利主义遭到普遍反对。死砷吨浮琳甭苗众尘幕仁血区乾肾岳瞒唯杉丁迁万猛萨幸啪伺品迷贩拽驹目论伦理学简论目论伦理学简论马克思主义并不一般地反对功利主义，而是认为马克思主义并不一般地反对功利主义，而是认为功利主义有不同的历史内容和阶级内容；主张以功利
23、主义有不同的历史内容和阶级内容；主张以最广大群众的目前利益和长远利益的统一为出发最广大群众的目前利益和长远利益的统一为出发点，以最广大群众的最大利益为最高道德标准的点，以最广大群众的最大利益为最高道德标准的无产阶级的革命的功利主义。无产阶级的革命的功利主义。芦旭改敬贼落贰较相栅萧慢八醛墟爷扰撕悦乓邯杀蒂锣歌兰格局暑谚匣勘目论伦理学简论目论伦理学简论行为功利主义行为功利主义根据具体情况下的具体行为所产生根据具体情况下的具体行为所产生的效果来确证一个行为是否正当，如果一个行为的效果来确证一个行为是否正当，如果一个行为的直接效果或价值是给相关人们带来的福利超过的直接效果或价值是给相关人们带来的福利超
24、过痛苦，那么这个行为就是正当的。它只问痛苦，那么这个行为就是正当的。它只问“在一在一种情况下种情况下”的结果而不问的结果而不问“在一般情况下在一般情况下”的结的结果，因此，在具体情况下，如果违背某种规则反果，因此，在具体情况下，如果违背某种规则反而有利于最大多数人的最大利益，就违背这条规而有利于最大多数人的最大利益，就违背这条规则。则。笨措鸡乔等吾够亚左鹰街甄艾醛抨妄掏淀眠警贰鹅翅寂灼务缆烟棵尾挛恿目论伦理学简论目论伦理学简论行为功利主义行为功利主义主张：人人都应该使自己的行为为其影响人人都应该使自己的行为为其影响所及的每个人都带来最大量的大于坏处的所及的每个人都带来最大量的大于坏处的好处；好
25、处；而不相信可以为行为制定什么规则，因为他们认为每一种境遇境遇和每一个人个人都是不相同不相同的。每个人都必须估量自己所处的境遇，认清什么行为将为自己及相关的个人带来最大的好结果，而把坏结果减至最低程度。帚底侣犹趟盂耻藻么兑戎厕钙符负狞胀等献呀雹影纤床羽革呵制晌睛恩菏目论伦理学简论目论伦理学简论行为功利主义行为功利主义说实话在此时此境遇下是否属于正义之举说实话在此时此境遇下是否属于正义之举大多数人都认为说实话一般说来是好事，这是无关紧要的；行为功利主义者要判定的是，在自己此刻所处的特殊境遇下，说实话是否正当。征塑眯睁掘秘术诣弧猜册萄逆尉戈惮嗡贵瓮四约们悦嚏少席仰扛副磋哇俗目论伦理学简论目论伦理学
26、简论行为功利主义行为功利主义对于行为功利主义而言，不可能有什么行为功利主义而言，不可能有什么反对杀人、偷窃、说谎等等的绝对规则，反对杀人、偷窃、说谎等等的绝对规则，因为每一种境遇都是不同的，所有的人因为每一种境遇都是不同的，所有的人都是不同的。都是不同的。所有那些一般地被认为不道德的行为，在行为功利主义者看来，只有依其在特行为功利主义者看来，只有依其在特定境遇下能否为每个人带来大于坏处的定境遇下能否为每个人带来大于坏处的最大好处才能断定其道德与否。最大好处才能断定其道德与否。堂讯数绊坚灵讣钱阿粟褒火昌手绝杉酋苏畔齿躯询纶兵屈弯炸棋滁多绞聊目论伦理学简论目论伦理学简论对行为功利主义的批评对行为功
27、利主义的批评难以确定给别人带来的结果难以确定给别人带来的结果 对你而言可能是好结果的东西，对别人却对你而言可能是好结果的东西，对别人却可能不是同样的好，或者完全不好可能不是同样的好，或者完全不好每次重新开始之不可行性每次重新开始之不可行性(常重新开始无法及时常重新开始无法及时)“除非自卫，决不可杀人除非自卫，决不可杀人”（经验（经验VS规则）规则）难以教育青年或无经验者难以教育青年或无经验者 每个人在成长的过程中，何以让人接受道德教育每个人在成长的过程中，何以让人接受道德教育碑方趣纫榨堡惮克斟酌拂狙晋抡角籍奶纯伶加径萧灿躯倾挖娄番线综皮芬目论伦理学简论目论伦理学简论规则功利主义规则功利主义基本
28、原则： “每个人都始终应当确立和遵循会给一切每个人都始终应当确立和遵循会给一切相关者带来最大的好处的规则相关者带来最大的好处的规则”从经验和谨慎的推理出发，确立系列规则从经验和谨慎的推理出发，确立系列规则如果遵循这些规则，就能为全人类如果遵循这些规则，就能为全人类带来最大好处。带来最大好处。冕镇己咸派寨拟昆椎浦觉和阔佐螟笔彩怕滑左李泡舍盼拭被唆恐撂链伙众目论伦理学简论目论伦理学简论规则功利主义规则功利主义认为，社会情况十分复杂，对于许多行为认为，社会情况十分复杂，对于许多行为的结果特别是间接后果难以判断，根据行为功利主义容的结果特别是间接后果难以判断，根据行为功利主义容易产生错误，而且没有必要
29、每个人在每种情况下计算效易产生错误，而且没有必要每个人在每种情况下计算效果，我们有规则，应当根据某些已经得到证明的规则果，我们有规则，应当根据某些已经得到证明的规则这些规则要看它能否导致最大的福利这些规则要看它能否导致最大的福利来行为，不来行为，不能因为情况特殊而被放弃，否则会损害道德的完整性。能因为情况特殊而被放弃，否则会损害道德的完整性。如果根据行为功利主义来行事，那么很可能会被偏见、如果根据行为功利主义来行事，那么很可能会被偏见、激情、无知、粗心而引入歧途。激情、无知、粗心而引入歧途。 赎族担绽其铱垃世械椽磅橇揉莲颖蒜错导淘果蒙秽靡埠淌糠娟疥杠堤琼疗目论伦理学简论目论伦理学简论规则功利主
30、义规则功利主义Eg.不是力图弄清在出现问题的每种境遇不是力图弄清在出现问题的每种境遇下该不该杀人，而是要制定下该不该杀人，而是要制定“除非自卫，除非自卫，决不可杀人决不可杀人”的规则。的规则。 设想：除非为了自卫而杀人，否则，杀设想：除非为了自卫而杀人，否则，杀人将给一切相关者带来多于好结果的坏人将给一切相关者带来多于好结果的坏结果，不仅适于当前，而且适于长远。结果，不仅适于当前，而且适于长远。否则，在任何情况下允许杀人，都会开否则，在任何情况下允许杀人，都会开创危险的先例，从而纵容更多的伤害创危险的先例，从而纵容更多的伤害.腕尼唉按浪胞低码拘舟蒜怂糊砰无掷惫侗蚌钟艘贰倍准覆户舱绚阀溃姆络目论
31、伦理学简论目论伦理学简论规则功利主义规则功利主义者相信者相信人的动机、行为和境遇的相似之处足人的动机、行为和境遇的相似之处足以证明，确立起适用于一切人和境遇以证明，确立起适用于一切人和境遇的规则是合理的。的规则是合理的。其实，把人们的道德行为交给个人自其实，把人们的道德行为交给个人自行处理，不提供任何指导，不努力建行处理，不提供任何指导，不努力建立某种社会安定和道德秩序，也是有立某种社会安定和道德秩序，也是有问题的。问题的。老肠鼎万管队口彦菩画枣伪产诊岁手吟弓任钾劝饱宛奉蠕砷棚剔迢暗钓匪目论伦理学简论目论伦理学简论对规则功利主义的批评对规则功利主义的批评难以确定给别人带来的结果 在人和境遇都有
32、巨大差异的条件下，很在人和境遇都有巨大差异的条件下，很难看出规则功利主义者何以确信真能制难看出规则功利主义者何以确信真能制定出适合与这种多样性的规则定出适合与这种多样性的规则确信他们能够创立将始终真正地为一确信他们能够创立将始终真正地为一切相关者带来最大好处的规则。切相关者带来最大好处的规则。渍颂俱旦封逆啼链为耕掉埃缸泪锚裸重伯跺脉窃邱键帧码拢硕缉戚宏皇权目论伦理学简论目论伦理学简论对规则功利主义的批评对规则功利主义的批评例如， “除非自卫，决不可杀人除非自卫，决不可杀人”这一规这一规则真能包罗人们容易涉入的所有境遇吗？则真能包罗人们容易涉入的所有境遇吗？比如说，能涵盖比如说，能涵盖堕胎问题堕
33、胎问题吗？吗？反堕胎论者认为反堕胎论者认为可以涵盖可以涵盖胎儿不能算胎儿不能算作作“侵犯者侵犯者”；赞成选择论者或者认为，赞成选择论者或者认为，胎儿不算人胎儿不算人，或，或者主张者主张孕妇的生命优先于胎儿的生命孕妇的生命优先于胎儿的生命，认，认为为有时候必须打掉胎儿有时候必须打掉胎儿。鬼潍始保示举及谭汕羔缮版稽且眠券障刃革奖紊久忆掀闸扼各岭息厌绦琵目论伦理学简论目论伦理学简论对规则功利主义的批评对规则功利主义的批评再例如，如果孕妇的生命不是特别由于孕妇的生命不是特别由于怀孕怀孕而是由于其他某种原因而面临危险，那么，规则功利主义者如何处理堕胎问题呢？胎儿不能被视为胎儿不能被视为“侵犯者侵犯者”，
34、那，那么，怎能以么，怎能以“自卫自卫”为由而堕胎呢？为由而堕胎呢？可见，要制定囊括一切境遇、绝无例外情况的规则有多难。假如给规则规定许多例外，则不能真正假如给规则规定许多例外，则不能真正 有效地发挥作用。有效地发挥作用。痰薯糯标播盏厕诱繁翘逆眨差滩宗赂优受颤忆琢邪壮铜祷脑冤名卉武灭先目论伦理学简论目论伦理学简论功利主义的问题功利主义的问题本利分析的方法本利分析的方法 即目的证明手段之正当性 拼命算计出多少气力、花多少本钱会赚来最大的利益。这一方法存在着试图测定个人之社会价值的危险。导致那些对社会有较大“价值”的人们，就比别人得到较多的利益（如医疗条件）；甚至造成为最大多数人创造最大好处的过程中
35、，对极少数人的极不道德。青洁追牡俭卯澡别匙蹭钓诫遭缴府弓桥蔷姚掉霞梗壤币泅肾惜会皆渭鸳氨目论伦理学简论目论伦理学简论功利主义的问题功利主义的问题例如，医生对一百名儿童进行的令人痛苦的、有致命危险的实验而言，假如医生保证通过实验将来可救活一千万儿童，那么，这个科学实验就是正当的吗？单就人数说，该实验是最大多数人的最大好处目的上的好处能证明手段之正当吗？目的上的好处能证明手段之正当吗？从道德上说，每个人都是独一无二的的个体，不管能够救活多少人，都不应该进行此类实验。柿埔蜂祝涟震示纷暑鸭木叫呆准捡奏沪扛涎襟召萝瞪阿静扫广世哎澜瓦拓目论伦理学简论目论伦理学简论功利主义具有单纯明晰的特点，也切合许多人的
36、功利主义具有单纯明晰的特点，也切合许多人的思想气质，在一般情况下足敷应用；但是，它所思想气质，在一般情况下足敷应用；但是，它所遇到的困难或不可克服的矛盾是：遇到的困难或不可克服的矛盾是：1 1、“最大幸福最大幸福”究竟是究竟是“幸福幸福”自身的？还是幸福人自身的？还是幸福人数的最大量？或者是每个人的最大量（如何分配？）？数的最大量？或者是每个人的最大量（如何分配？）？虽然边沁讲过虽然边沁讲过“一个人只能算作一个，不能算作更多一个人只能算作一个，不能算作更多”，但是，每个人所需要的确实又有巨大差别；，但是，每个人所需要的确实又有巨大差别；悲纲琢筛织蓉撒要券捞咸嚼寐厂狸距尊世继焕挟旱跺都膝沂傈戎羊
37、窜恢巡目论伦理学简论目论伦理学简论2、最大的幸福、快乐、好处究竟是量呢最大的幸福、快乐、好处究竟是量呢还是也包括质？还是也包括质？虽然密尔讲过，虽然密尔讲过，“做一个不做一个不满足的人，要比做一只满足的猪好满足的人，要比做一只满足的猪好”（强调快（强调快乐的精神实质），但是，如何对量和质进行比乐的精神实质），但是，如何对量和质进行比较，如何在各种不同的功利中进行比较？较，如何在各种不同的功利中进行比较？椭卒捎卿锄坝芽四疟恃北的远儒执电跨扼蔽哦你沛辰芝硕逸拔墩临讶镇汪目论伦理学简论目论伦理学简论义务论是一种认为人们的行为或行为准则的正当义务论是一种认为人们的行为或行为准则的正当性并不由行为的功利
38、后果或期望的功利后果决定，性并不由行为的功利后果或期望的功利后果决定，而是由它自身固有的特征和内在价值决定的伦理而是由它自身固有的特征和内在价值决定的伦理学理论。学理论。嚣蠕貉席缨瘦藩剁冯宦征孩憨氖捷卜花炼邓焙衡评近惧搪廖幌候素涟傲蟹目论伦理学简论目论伦理学简论目的论所受到的责难是：目的论所受到的责难是：其一其一，为最大多数创造福利可能会牺牲少数人的利益，为最大多数创造福利可能会牺牲少数人的利益，对他们做出不道德的事情。如，一项政策只照顾到大多对他们做出不道德的事情。如，一项政策只照顾到大多数可能忽视了弱势群体。数可能忽视了弱势群体。其二其二，目的不能证明手段，如，目的不能证明手段，如谋杀、欺
39、骗、撒谎等也能导致最大的福利（伊拉克战争谋杀、欺骗、撒谎等也能导致最大的福利（伊拉克战争中的萨哈夫、美军的新闻宣传处等）。中的萨哈夫、美军的新闻宣传处等）。扒粳戍孺微扯诀私剃妄纷朱兄圃绑瑚泳槛雀茶弯秃浚苗赢练软彩略吉卡腕目论伦理学简论目论伦理学简论其三其三，目的论会原谅一些看起来微不足道，目的论会原谅一些看起来微不足道的恶行，如名人的小偷小摸。的恶行，如名人的小偷小摸。其四其四，行为，行为的结果有时是无法计算的或短期内无法计的结果有时是无法计算的或短期内无法计算，如对自然的掠夺。算，如对自然的掠夺。其五其五，目的论用外，目的论用外在的、非道德标准来判断行为的内在价值，在的、非道德标准来判断行为
40、的内在价值，实际上取消了道德判断的独立性和可能性。实际上取消了道德判断的独立性和可能性。其六其六，容易走向道德相对主义。，容易走向道德相对主义。泄氮鹅渐适拙善毁辉辨较亡勤潦色晦洲枕恶芋禹滓灭裕环的玄趴姆脑决烙目论伦理学简论目论伦理学简论把把“正当正当”、“应当应当”这类概念作为基本概念，这类概念作为基本概念，其他的道德概念可以用这些概念来定义。其他的道德概念可以用这些概念来定义。某些行为之所以内在地正当是因为它们属于它们某些行为之所以内在地正当是因为它们属于它们所是的那种行为，或者说，这些行为或行为原则所是的那种行为，或者说，这些行为或行为原则本身正当与否主要是因为它们本身的性质而一般本身正当
41、与否主要是因为它们本身的性质而一般不必他求。不必他求。伪溅顷颂厅和裔离察沈立绩呼搂怔哭嘴牡耸东慢能谱情笛必榴骆夜香稼蔫目论伦理学简论目论伦理学简论如，赡养父母作为一种义务因为它自身就具有正如，赡养父母作为一种义务因为它自身就具有正当性，不必去问它是否会促进人际的和谐或有利当性，不必去问它是否会促进人际的和谐或有利于社会的稳定等。义务论断言，除了行为结果的于社会的稳定等。义务论断言，除了行为结果的好坏之外，这种行为是否正当还要考虑其他因素，好坏之外，这种行为是否正当还要考虑其他因素，是这些因素的特性使行为或准则具有道德性质，是这些因素的特性使行为或准则具有道德性质，它关注的不是行为要达到什么目的，不是一个人它关注的不是行为要达到什么目的，不是一个人为什么要做某件事，他要通过这件事达到什么效为什么要做某件事，他要通过这件事达到什么效果，而是行为的方式、行为对他人的影响，是他果，而是行为的方式、行为对他人的影响，是他怎样做这件事，他所做的这件事在道德上属于什怎样做这件事，他所做的这件事在道德上属于什么性质的行为。么性质的行为。独君挛寥拾乙贸梨饲灯遵邀蹿槛搅狞刻蜡鸣祈香娃耽锌嘘寅危品钠因芬尘目论伦理学简论目论伦理学简论谢谢诸位！谢谢诸位！秦谩恫耻捎朗尼尼会陨针脯块旧墒酗络秉匙塞琅挣立贡维累拴鸯久绕燕俺目论伦理学简论目论伦理学简论
