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1、v孔子，名孔子，名，字，字，学派创始人，学派创始人，我国古代伟大的我国古代伟大的、和和。v思想核心是思想核心是。理想人格的核心是。理想人格的核心是。仁的基本面是。仁的基本面是。v论语论语是一部是一部的散文著作。主的散文著作。主要是要是编纂的记录编纂的记录的的著作。著作。丘丘仲尼仲尼儒家儒家思想家思想家教育家教育家学者学者礼礼仁仁“克己复礼克己复礼”语录体语录体孔子弟子及其再传弟子孔子弟子及其再传弟子孔子及其弟子言行孔子及其弟子言行四书：四书：大学大学、中庸中庸、孟子孟子、论语论语五经：五经：周易周易、尚书尚书、礼记礼记、春秋春秋诗经诗经六艺：六艺：1、指六种基本才能：、指六种基本才能：礼、乐、
2、射、御、书、数礼、乐、射、御、书、数2、即六经：、即六经：诗诗、书书、礼礼、易易、乐乐、春秋春秋诗经六义诗经六义：风、雅、颂、赋、比、兴风、雅、颂、赋、比、兴遇到行遇到行“仁仁”的事情的时候，的事情的时候，对老师也不必谦让。对老师也不必谦让。亚里士多德v吾爱吾师，吾更爱真理。吾爱吾师，吾更爱真理。导入导入孔子博古通今，德行高尚，是我孔子博古通今，德行高尚，是我国古代文化的集大成者。孔子被誉国古代文化的集大成者。孔子被誉为为“万世师表万世师表”，他是怎样建构起，他是怎样建构起“和谐平等和谐平等”的师生关系的呢？的师生关系的呢？遇到遇到”仁仁”的事情的时候，的事情的时候，对老师也不必谦让。对老师也
3、不必谦让。找出下列通假字v君子一言以为君子一言以为知知，一言以为不知：，一言以为不知： v道道之斯行：之斯行： v子见南子，子路不子见南子，子路不说说： v夫子夫子矢矢之曰：之曰：v5 5鼓瑟鼓瑟希希v6 6莫莫春者春者给下列字词注音v绥()喟然()莞尔()v偃()箪()皙()v7千乘()之国8饥()馑()9哂()之vv10以俟()君子11牖()12恸()v13冠()者五六人14浴乎沂()15风乎舞雩()提问：课文节选了孔子与弟子的对话，提问：课文节选了孔子与弟子的对话，速读课文，可分为几大类？速读课文，可分为几大类？1、学生对孔子的评价和推崇类1、2、3则2、孔子对弟子的教导及相处模式类4、
4、5、6、7、8则3、孔子对弟子的评价和感情类9、10、11、12、13则【原文原文】1叔孙武叔叔孙武叔毁毁仲尼，仲尼，子贡曰：子贡曰：“无以为也。无以为也。仲尼不可仲尼不可毁毁也，他人之也，他人之贤者，丘陵也，犹可贤者，丘陵也，犹可逾逾也；仲尼，日月也，无也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，得而逾焉。人虽欲自绝，其何其何伤伤于日月乎？多于日月乎？多见见其不知量也。其不知量也。”注释注释毁：诽谤。毁：诽谤。逾：超越。逾：超越。伤：损伤。伤：损伤。多：只，仅仅。多：只，仅仅。见：表明。见：表明。【译文译文】 鲁国大夫叔孙武毁谤仲尼。鲁国大夫叔孙武毁谤仲尼。子贡说：子贡说：“这样做没有用啊！仲
5、尼是这样做没有用啊！仲尼是不可毁谤的。别人的才德是丘陵，还不可毁谤的。别人的才德是丘陵，还可以超越；仲尼的才德是太阳月亮，可以超越；仲尼的才德是太阳月亮，没有办法超越。人纵使要自行断绝跟没有办法超越。人纵使要自行断绝跟太阳月亮的关系，那对太阳月亮又有太阳月亮的关系，那对太阳月亮又有什么损害呢？只显示出他不自量罢了！什么损害呢？只显示出他不自量罢了！”第第1则是子贡捍卫孔子之言，有两个方面：一则是子贡捍卫孔子之言，有两个方面：一是把一般贤者和孔子作是把一般贤者和孔子作比较比较，用，用比喻比喻的方式，说的方式，说明孔子的高明、伟大，是常人不可及的；一是批明孔子的高明、伟大，是常人不可及的；一是批评
6、叔孙武叔是不自量的、无知的。评叔孙武叔是不自量的、无知的。子贡的子贡的“日月日月”之比，把孔子推向了最高处，之比，把孔子推向了最高处，把孔子的影响力说到了极致。似可说启发了朱熹把孔子的影响力说到了极致。似可说启发了朱熹“天不生仲尼，万古常如夜天不生仲尼，万古常如夜”的评价思路。的评价思路。写子贡面对叔孙武叔的诋毁，运用比喻、对比写子贡面对叔孙武叔的诋毁，运用比喻、对比的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子的出类拔萃的才德以及子贡对孔子无限敬仰的感情的出类拔萃的才德以及子贡对孔子无限敬仰的感情。诋毁其实是无能和妒忌的表现。诋毁其实是无能和妒忌的表
7、现。2.【原文】【原文】陈子禽谓子贡曰：陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤子为恭也，仲尼岂贤于子乎？于子乎？” 子贡曰：子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不君子一言以为知，一言以为不知知，言，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天不可不可不慎也。夫子之不可及也，犹天不可阶阶而升也。而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道道之斯行，之斯行，绥绥之斯之斯来，动之斯来，动之斯和和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？也？”【注释注释】“知知”通通“智智”，聪明，智慧。，聪明，智慧。阶：名作动，踩着台阶。阶：名作动，踩着台阶。而：表修饰而：
8、表修饰斯：就。斯：就。道之斯行：道之斯行：“道道”通通“导导”，引导。，引导。绥绥(su):安抚。安抚。和：团结协力。和：团结协力。端木赐 译文：译文：陈亢（字子禽）对子贡说：陈亢（字子禽）对子贡说：“你是谦恭呵，你是谦恭呵，孔子难道比你有才德吗？孔子难道比你有才德吗？”子贡说：子贡说：“高贵的人一句话可以表现出他的高贵的人一句话可以表现出他的智慧，一句话也可以表现出他的不智慧。言语是智慧，一句话也可以表现出他的不智慧。言语是不可以不慎重的！人们不可能赶得上夫子，就像不可以不慎重的！人们不可能赶得上夫子，就像他们不可能踩着梯子爬到天上去一样。如果夫子他们不可能踩着梯子爬到天上去一样。如果夫子被
9、封为诸侯，或者得到封邑而成为卿大夫，那他被封为诸侯，或者得到封邑而成为卿大夫，那他就像我们所说的：叫百姓立于礼百姓就会立于礼，就像我们所说的：叫百姓立于礼百姓就会立于礼，引导百姓百姓就会跟着走，安抚百姓百姓就会归引导百姓百姓就会跟着走，安抚百姓百姓就会归附，发动百姓百姓就会团结协力。他活着的时候附，发动百姓百姓就会团结协力。他活着的时候人人敬爱他，很荣耀；他死了，人人感到悲哀。人人敬爱他，很荣耀；他死了，人人感到悲哀。怎么可能赶得上他呢？怎么可能赶得上他呢？” 第第2则是当别人比较子贡和老师时，子贡的回则是当别人比较子贡和老师时，子贡的回答。子贡先说一个人的言语是体现着一个人的认识答。子贡先说
10、一个人的言语是体现着一个人的认识水平和道德素养的，说话要慎重；然后把孔子比作水平和道德素养的，说话要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下来再说孔子为什么高不可及：高不可及的上天；接下来再说孔子为什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，则孔子就可以大展宏图，如果孔子有邦或家之封，则孔子就可以大展宏图，他活着是人类的荣耀，他逝世则人类永远哀恸。他活着是人类的荣耀，他逝世则人类永远哀恸。写子贡面对陈子禽的挑拨，运用写子贡面对陈子禽的挑拨，运用比喻、排比喻、排比比的手法，生动形象地描绘了孔子的才德，婉的手法，生动形象地描绘了孔子的才德，婉转表达对孔子的无限敬仰之情。转表达对孔子的无限敬仰之情。陈子禽用
11、心险恶，手段卑劣。陈子禽用心险恶，手段卑劣。思考讨论思考讨论 子贡是怎样面对叔孙武孙、陈子禽的诽谤子贡是怎样面对叔孙武孙、陈子禽的诽谤和挑拨的？表现了对孔子之言的态度？和挑拨的？表现了对孔子之言的态度？面对诋毁和挑拨，子贡运用面对诋毁和挑拨，子贡运用对比、比喻、对比、比喻、排比排比的手法，理直气壮地表达了自己的观点，的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现表现孔子的出类拔萃的才德孔子的出类拔萃的才德以及以及对孔子无限敬对孔子无限敬仰仰的感情。的感情。他人他人-如丘陵如丘陵-可逾可逾贤（才德）仲尼贤（才德）仲尼-如日月如日月-不可逾不可逾-如拾级上天如拾级上天-不可及不可及敬仰敬仰3 3颜渊颜渊
12、喟然喟然叹曰：叹曰：“仰之弥高，钻之弥仰之弥高，钻之弥坚坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子瞻之在前，忽焉在后。夫子循循循循然善然善诱诱人，人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立才，如有所立卓尔卓尔。虽欲从之，。虽欲从之，末由末由也已。也已。”喟然：深深感叹的样子。喟然：深深感叹的样子。坚：坚实深奥。坚：坚实深奥。循循：有次序。循循：有次序。诱：引导。诱：引导。博：使博：使广博。广博。卓尔卓尔:高大的样子。高大的样子。末末:没有。没有。由由:途径、办法。途径、办法。【译文译文】 颜渊感叹说：颜渊感叹说：“老师之道，往上看越发老师之道，往上看越发觉得高远
13、，钻研它越发觉得坚实觉得高远，钻研它越发觉得坚实。往前看。往前看它时在前面，忽然间却发现在后面。老师它时在前面，忽然间却发现在后面。老师善于一步一步引导别人，他用各种文献典善于一步一步引导别人，他用各种文献典籍使我的知识、视野广博，用礼这种规范籍使我的知识、视野广博，用礼这种规范来约束我，使我想停止都不能。我已经用来约束我，使我想停止都不能。我已经用尽了我的才能，可老师的学识道德依然像尽了我的才能，可老师的学识道德依然像一座卓然矗立的东西。即便想追随他，也一座卓然矗立的东西。即便想追随他，也没有办法了。没有办法了。”颜渊是怎样评价孔子的？颜渊是怎样评价孔子的？（1）孔子的道高远无边）孔子的道高
14、远无边（2）孔子的善诱让人欲罢无能）孔子的善诱让人欲罢无能（3）孔子的道犹如高耸的东西）孔子的道犹如高耸的东西才德无与论才德无与论比，崇拜之比，崇拜之情淋漓尽致情淋漓尽致这则内容有三：这则内容有三：高度评价老师，也是用比喻的手法；高度评价老师，也是用比喻的手法；老师是怎样教导自己的；老师是怎样教导自己的；叹息自己与老师的差距。叹息自己与老师的差距。评析：评析： 运用运用夸张式的比喻和对比夸张式的比喻和对比，由衷的，由衷的赞美表现孔子无以伦比的才德，及弟子们赞美表现孔子无以伦比的才德，及弟子们对孔子的极端崇拜之情。对孔子的极端崇拜之情。难能可贵的是他难能可贵的是他“克克己复礼己复礼”( (克制自
15、己，使自己的视、听、言、动都符克制自己，使自己的视、听、言、动都符合礼的规定），从不凌驾于弟子之上。合礼的规定），从不凌驾于弟子之上。【原文原文】 9 9子曰：子曰：“贤哉，贤哉，回也！一箪食，一瓢回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！贤哉，回也！”【译文译文】 孔子说：孔子说：“颜回颜回的品质是多么高尚啊！的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是的乐趣。颜回的品质
16、是多么高尚啊！多么高尚啊！”【评析评析】 颜回是孔子心目颜回是孔子心目中最理想的学生，虽中最理想的学生，虽生活艰辛，但品行卓生活艰辛，但品行卓越。这里孔子借赞扬越。这里孔子借赞扬颜回的机会，再次为颜回的机会，再次为我们刻画了一个我们刻画了一个“安安贫乐道贫乐道”的君子形象。的君子形象。二、学习第九则二、学习第九则1、这则用了什么手法，来写孔子对弟子的评、这则用了什么手法，来写孔子对弟子的评价？表现了孔子怎样的情感和态度？价？表现了孔子怎样的情感和态度？（1）反复、对比手法评价了颜回安贫乐道的）反复、对比手法评价了颜回安贫乐道的品质。品质。（2）表达了孔子对弟子颜回的喜爱和赞美，）表达了孔子对弟
17、子颜回的喜爱和赞美，表现出孔子对表现出孔子对“德德”的重视和推崇。的重视和推崇。2、如果原文改为如果原文改为：“贤哉，回也！一箪食，贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，回也不改其乐。一瓢饮，在陋巷，回也不改其乐。”好不好？好不好？为什么？为什么？ 不好。因为原文是一种对比，更能衬托出不好。因为原文是一种对比，更能衬托出颜回的有才德，也更好地表达出对颜回的赞叹颜回的有才德，也更好地表达出对颜回的赞叹的情味。的情味。学习第十则学习第十则1、重点字词、重点字词以以吾一日长乎尔吾一日长乎尔毋吾毋吾以以也也则则何以何以哉哉尔尔何如何如如如或或知知尔尔如如五六十五六十如如会同会同非曰非曰能之能之端章甫端章
18、甫舍瑟而舍瑟而作作何何伤伤乎乎春服既春服既成成莫莫春者春者吾吾与与点也点也因为因为通通“已已”，停止，停止怎么样怎么样怎么做怎么做如果如果 了解了解或者或者或者或者能做什么能做什么穿上礼服穿上礼服戴上礼帽戴上礼帽站起来站起来妨碍妨碍穿好穿好“暮暮”赞成赞成2 2、孔子对弟子们所谈的人生理想，表示了怎样、孔子对弟子们所谈的人生理想，表示了怎样的态度？的态度？对曾皙表示赞同，甚至欣赏。对曾皙表示赞同，甚至欣赏。对子路表示否定，但心平气和，只在微微一笑对子路表示否定，但心平气和，只在微微一笑中流露出一丝不满情绪。中流露出一丝不满情绪。对冉有、公西华没有表示可否。对冉有、公西华没有表示可否。3 3、孔
19、子为什么赞同曾皙的志向？、孔子为什么赞同曾皙的志向？ （1 1）子路、冉有、公西华三人的志向是如何）子路、冉有、公西华三人的志向是如何治国平天下。治国平天下。 他批评子路，是因为他他批评子路，是因为他“率尔而对率尔而对”，“其其言不让言不让”。即他不讲。即他不讲“礼礼”。在孔子看来，没有。在孔子看来，没有礼就没有一切；纵有天大的政治才干，也不能治礼就没有一切；纵有天大的政治才干，也不能治理好一个国家。理好一个国家。 冉有、公西华二人尽管态度谦逊，但所谈的冉有、公西华二人尽管态度谦逊，但所谈的内容无非是为邦为国一套，这在当时的孔子看来内容无非是为邦为国一套，这在当时的孔子看来似乎是不那么感兴趣了
20、。似乎是不那么感兴趣了。 （2 2）而曾皙没有谈到治国大事，但他给我们）而曾皙没有谈到治国大事，但他给我们勾画勾画一幅优哉游哉，老少同乐的画面的，构画一一幅优哉游哉，老少同乐的画面的，构画一幅和谐大同、太平盛世幅和谐大同、太平盛世的图景，充分表现了曾皙的图景，充分表现了曾皙仁爱思想和他治理国家的一种远大理想。仁爱思想和他治理国家的一种远大理想。 在礼乐崩坏的春秋末期，曾点能对古礼作如在礼乐崩坏的春秋末期，曾点能对古礼作如此具体生动的描绘，以此寄托自己的理想，这在此具体生动的描绘，以此寄托自己的理想，这在孔子看来是十分难得的彼得我心者，所以孔子由孔子看来是十分难得的彼得我心者，所以孔子由衷地发现
21、赞叹曾皙的话。衷地发现赞叹曾皙的话。 孔子不满子路是因为他孔子不满子路是因为他“非礼非礼”，赞赏曾皙，赞赏曾皙是因为他懂得古礼。是因为他懂得古礼。礼遇非礼乃儒家人生理想中礼遇非礼乃儒家人生理想中的首要问题。的首要问题。文中的孔子是一位怎样的老师？文中的孔子是一位怎样的老师？分析：分析：文中的孔子是一个文中的孔子是一个既热情而又严格的老师既热情而又严格的老师。开始便用开始便用“以吾一日长乎尔，毋吾以也以吾一日长乎尔，毋吾以也“的劝导打的劝导打消弟子们的思想顾虑，消弟子们的思想顾虑，态度谦和、亲切态度谦和、亲切，接着引用，接着引用学生平时发牢骚的话，既激发他们发言，又作了一学生平时发牢骚的话，既激
22、发他们发言，又作了一点点含蓄的批评含蓄的批评（因为孔子主（因为孔子主了解学生，注意引导了解学生，注意引导张张“人不知而己不愠人不知而己不愠”），可见他；再如，他虽对子），可见他；再如，他虽对子路的路的“不让不让”有所不满，但为使弟子能畅所欲言，有所不满，但为使弟子能畅所欲言，只是微笑了一下，没有加以评论；曾皙因与其他弟只是微笑了一下，没有加以评论；曾皙因与其他弟子志向不同，没有立刻说出自己的志向，孔子也没子志向不同，没有立刻说出自己的志向，孔子也没有加以责备，仍耐心地有加以责备，仍耐心地诱导、热情地鼓励诱导、热情地鼓励。述志后，。述志后，对曾皙的问题，孔子不厌其烦地答问析疑。对曾皙的问题，孔子
23、不厌其烦地答问析疑。【原文原文】11伯牛有伯牛有疾疾，子问之，自，子问之，自牖牖执其手，曰：执其手，曰：“亡之，命矣夫！亡之，命矣夫！斯斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾人也有斯疾也！斯人也有斯疾也也！”注释注释疾：重病。疾：重病。牖：窗户。牖：窗户。斯：这样。斯：这样。也：句中语气词，表舒缓语气。也：句中语气词，表舒缓语气。【译文译文】伯牛病了，孔子前去伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握探望他，从窗户外面握着他的手说：着他的手说：“丧失了丧失了这个人，这是命里注定这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！竟会得这样的病
24、啊！”【评析评析】 孔子对弟子们充满了孔子对弟子们充满了关爱，冉耕身患恶疾，孔关爱，冉耕身患恶疾，孔子担着被传染的危险去看子担着被传染的危险去看望他。望他。 这段表达了孔子对学这段表达了孔子对学生的关爱之情以及师生情生的关爱之情以及师生情谊的深重。谊的深重。“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是非常伤痛之语，所谓悲不自胜，难以言之：有德行者，不能得到上天的庇护，竟有此疾，所谓“好人无好报”。 原文原文 12 12颜渊死。颜渊死。子曰：子曰：“噫！噫！天丧予！天丧予！天丧天丧予！予！” 译文译文 颜渊死了。颜渊死了。孔子说：孔子说：“唉！唉！上天要了我的上天要了我的命！命！上天要了上天要了我
25、的命！我的命！” 评析评析 颜渊因贫病三四十岁就早死了。颜渊因贫病三四十岁就早死了。孔子很伤心，反复念叨着：孔子很伤心，反复念叨着：“唉！唉！老天要了我的命！老天要了我的命！”体现了孔子对体现了孔子对弟子爱的深沉！弟子爱的深沉！为什么孔子在伯牛与颜渊死时表现的不太一样？第12则，表现的是颜回之死对孔子的沉重打击。这种悲痛要远远深于伯牛之死所带来的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；伯牛之死，孔子主要是痛惜；而颜回之死，孔子是绝望，是痛彻心肺而颜回之死，孔子是绝望，是痛彻心肺。原因在于孔子在颜回身上，寄托着很大很多的理想。对颜回，孔子视之为自己道德、思想和学问的传人，颜回早逝，无人承传薪火，所以是“
26、天丧予”上天亡我，亡我文化。 原文原文 13 13 颜渊死。颜渊死。子哭之恸。从子哭之恸。从者曰：者曰：“子恸子恸矣！矣！”曰：曰：“有恸乎？非夫有恸乎？非夫人之为恸而谁人之为恸而谁为？为？” 译文译文 颜渊死了。孔颜渊死了。孔子哭得很悲痛。跟子哭得很悲痛。跟着他的人说：着他的人说：“您您太悲痛了！太悲痛了！”孔子孔子说：说：“真的很悲痛真的很悲痛吗？不为这样的人吗？不为这样的人极度悲痛又为谁极极度悲痛又为谁极度悲痛呢？度悲痛呢？” 评析评析 孔子最推崇的颜孔子最推崇的颜渊死了。孔子极其悲渊死了。孔子极其悲痛。跟着他的人说他痛。跟着他的人说他太悲痛了。孔子反问：太悲痛了。孔子反问：“不为这样的
27、人悲痛，不为这样的人悲痛，还能为谁悲痛呢？还能为谁悲痛呢？”显示了孔子对弟子爱显示了孔子对弟子爱的深厚。的深厚。孔子主张孔子主张“乐而不淫，哀而不伤乐而不淫，哀而不伤”（快快乐不是没有节制的，悲哀却不至于过于悲伤。），乐不是没有节制的，悲哀却不至于过于悲伤。），所所以当孔子过于伤痛时，有人提醒他：子恸以当孔子过于伤痛时，有人提醒他：子恸矣！言下之意，夫子你这样做不合平素主矣！言下之意，夫子你这样做不合平素主张，而孔子说不为这样的人哀恸为什么人张，而孔子说不为这样的人哀恸为什么人哀恸呢？后世王戎丧子，悲不自胜，山简哀恸呢？后世王戎丧子，悲不自胜，山简谓：谓：“孩抱中物，何至于此？孩抱中物，何至于
28、此？”王戎答：王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所钟圣人忘情，最下不及情。情之所钟,正在正在吾辈。简服其言，更为之恸。吾辈。简服其言，更为之恸。”有类于此。有类于此。这说明孔子并不是一个教条主义者，甚这说明孔子并不是一个教条主义者，甚至是一个性情中人。至是一个性情中人。好学季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。” 子谓颜回，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”孔子谈到颜渊时说：“这个人可惜死了！我只看见他不断的前进，从来没有看见他停止过。”子曰:“十室之内,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也.”悟性吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不
29、愚。孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”子谓子贡曰：女与回也孰愈？对曰：赐也何敢望回，回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：弗如也，吾与女弗如也。孔子对子贡说：“你和颜回比，谁强些？”子贡说：“我怎能和他比！他能闻一知十，我只能闻一知二。”孔子说：“你是不如他，我同意你的看法。”境界高安贫乐道 自由洒脱子谓颜渊曰：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏用之则行，舍之则藏(1)，惟我与尔有，惟我与尔有是夫是夫(2)！”子路曰：子路曰：“子行三军子行三军(3)，则谁与，则谁与(4)？”子曰
30、：子曰：“暴虎暴虎(5)冯河冯河(6)，死而无悔者，吾不与也。，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧必也临事而惧(7)。好谋而成者也。好谋而成者也。”孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”但孔子毕竟是注重但孔子毕竟是注重“礼礼”的，的，即便是对颜回，他也不愿失去即便是对颜回，他也不愿失去“礼礼”的制约。的制约。如：如：颜渊死，门人欲厚葬之，子
31、曰：颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。不可。”门人厚葬之。子曰：门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”颜渊死后，孔门弟子想要厚葬他。孔子说：颜渊死后，孔门弟子想要厚葬他。孔子说：“不可以厚葬。不可以厚葬。”孔门弟子厚葬了颜渊。孔子孔门弟子厚葬了颜渊。孔子说：说：“颜回视我如父亲，我却不能够视他如儿颜回视我如父亲，我却不能够视他如儿子。厚葬，这不是我的主张，是这些门生做的子。厚葬，这不是我的主张，是这些门生做的呀！呀！”颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言
32、其才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。之后，不可徒行也。”【注释】颜路：“颜无繇（），字路，颜渊的父亲，也是孔子的学生，生于公元前545年。椁：音，古人所用棺材，内为棺，外为椁。鲤：孔子的儿子，字伯鲁，死时50岁，孔子70岁。从大夫之后：跟随在大夫们的后面，意即当过大夫。孔子在鲁国曾任司寇，是大夫一级的官员。【译文】颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“（虽然颜渊和鲤）一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步
33、行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。”【评析评析】颜渊是孔子的得意门生。孔子多次高度称颜渊是孔子的得意门生。孔子多次高度称赞颜渊，认为他有很好的品德，又好学上进。赞颜渊，认为他有很好的品德，又好学上进。颜渊死了，他的父亲颜路请孔子卖掉自己的车颜渊死了，他的父亲颜路请孔子卖掉自己的车子，给颜渊买椁。尽管孔子十分悲痛，但他却子，给颜渊买椁。尽管孔子十分悲痛，但他却不愿意卖掉车子。因为他曾经担任过大夫一级不愿意卖掉车子。因为他曾经担任过大夫一级的官员，而大夫必须有自己的车子，不能步行，的官员，而大夫必须有自己的车子，不能步行，否则就违背了礼的规定。这一章反映了孔子对否则就违背了礼的
34、规定。这一章反映了孔子对礼的严谨态度。礼的严谨态度。这两则说明孔子的这两则说明孔子的清醒和理智清醒和理智不愿不愿意为着世俗的热闹虚荣而违背意为着世俗的热闹虚荣而违背“礼礼”。孔子对学生的教导及孔子在生孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力活中体现出的个性魅力【原文原文】 4 4子曰：子曰：“若若圣与仁，则吾岂敢？圣与仁，则吾岂敢？抑抑为之不为之不厌厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。，诲人不倦，则可谓云尔已矣。” 公西华曰：公西华曰：“正正唯唯弟子不能学也。弟子不能学也。” 【译文译文】 孔子说：孔子说：“如果如果说到圣和仁，那我哪里敢当呢？说到圣和仁，那我哪里敢当呢？不过不过我朝着圣和仁的
35、方向努力而从不我朝着圣和仁的方向努力而从不满足满足，乐于，乐于教诲人而不知疲倦，就可以这样说罢了。教诲人而不知疲倦，就可以这样说罢了。”公西赤（字子华）说：公西赤（字子华）说：“这这正是正是弟子学不来的。弟子学不来的。”【评点评点】 “学而不厌，诲人不学而不厌，诲人不倦倦”与与 “为之不厌，诲为之不厌，诲人不倦人不倦”是一致的。是一致的。 这这表现了孔子谦虚和执著表现了孔子谦虚和执著的品格。的品格。但伟大寓于平但伟大寓于平凡，凡，“为之不厌，诲人为之不厌，诲人不倦不倦”是孔门弟子公西是孔门弟子公西华难以做到的，也更是华难以做到的，也更是一般人难以踵从的。一般人难以踵从的。【原文原文】子曰：子曰
36、：“当仁，不让于师。当仁，不让于师。” 【译文译文】孔子说：孔子说：“遇到行仁的事情的时遇到行仁的事情的时候，对老师也不要谦让。候，对老师也不要谦让。”原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。第第5则，有两点：一是则，有两点：一是仁义仁义所在，可以所在，可以反对老师反对老师,表现孔子表现孔子对仁的重视对仁的重视；二是孔子；二是孔子的教育的教育非专制教育非专制教育,表现孔子对弟子人格的表现孔子对弟子人格的尊重尊重和对和对平等师生关系平等师生关系的追求。的追求。他从不偏爱贵族子弟，最赏识生活困顿而他从不偏爱贵族子弟，最赏识生活困顿而德行高尚的颜渊。德行高尚的颜渊。与亚里士
37、多德与亚里士多德“吾爱吾爱吾师，吾更爱真吾爱吾爱吾师，吾更爱真理理”如出一辙。如出一辙。【原文原文】 子曰：子曰：“二三子二三子(1)(1)以我为以我为隐隐乎？吾无隐乎尔。乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。吾无行而不与二三子者，是丘也。”【注释注释】1、二三子：这里指孔子的学生们。、二三子：这里指孔子的学生们。2、隐：隐瞒。、隐：隐瞒。3、吾无隐乎尔：状语后置，相当于、吾无隐乎尔：状语后置，相当于“吾乎尔无隐吾乎尔无隐”。4、是丘也：是，这。也，表判断。是丘也：是，这。也，表判断。【译文译文】 孔子说：孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？
38、我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”孔子是说自己行为坦然，对学生是没孔子是说自己行为坦然，对学生是没有保留的。从上下语意看，这里好像是学有保留的。从上下语意看，这里好像是学生中有人怀疑孔子有所保留，或者是对孔生中有人怀疑孔子有所保留，或者是对孔子所教授的内容有所失望，孔子为自己作子所教授的内容有所失望，孔子为自己作的一个简单辩护。末句自我表白：自己的的一个简单辩护。末句自我表白：自己的人格、学问是体现在日常一言一行、一举人格、学问是体现在日常一言一行、一举一动的。一动的。评析
39、评析第第6则，孔子是说自己则，孔子是说自己行为坦然，对学生是没有行为坦然，对学生是没有保留的。表现了孔子诚实、保留的。表现了孔子诚实、正直的品格，也表明孔子正直的品格，也表明孔子心胸坦荡，光明磊落。以心胸坦荡，光明磊落。以及孔子对学生人格的尊重。及孔子对学生人格的尊重。7 7子子之之武城，闻武城，闻弦弦歌歌之声。夫子莞尔之声。夫子莞尔而笑曰：而笑曰：“割鸡割鸡焉焉用牛刀？用牛刀？” 子游对曰：子游对曰：“昔者偃也闻昔者偃也闻诸诸夫子夫子曰：曰：君子学道则君子学道则爱人，小人学道则爱人，小人学道则易易使使也。也。” 子曰：子曰：“二三二三子，偃之言是也，子，偃之言是也，前言前言戏戏之耳。之耳。”
40、 注释注释1、之之：到：到去。去。2、弦歌弦歌：弹琴唱歌。：弹琴唱歌。3、焉焉：怎么。：怎么。4、诸诸：“之于之于”5、使使：使唤。：使唤。6、戏戏：开玩笑。：开玩笑。【译文译文】 孔子到鲁国小城邑武城去，听到弹琴唱歌的孔子到鲁国小城邑武城去，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微笑着说：声音。孔子微微笑着说：“杀鸡怎么用得着宰牛杀鸡怎么用得着宰牛刀！刀！”当时在那里做地方长官的言偃（字子游）回当时在那里做地方长官的言偃（字子游）回答说：答说：“从前我从老师那里听说：从前我从老师那里听说：地位高的人地位高的人学习了道就会爱别人，地位低的人学了道就容易学习了道就会爱别人，地位低的人学了道就容易使唤。使唤。
41、”孔子说：孔子说：“诸位！言偃这话对啊！我前面的诸位！言偃这话对啊！我前面的话不过是跟他开玩笑罢了！话不过是跟他开玩笑罢了！”第第7则，孔子笑曰则，孔子笑曰“割鸡焉用牛刀割鸡焉用牛刀”，是句玩，是句玩笑话，意谓笑话，意谓“如此小城，何必动用礼乐教化如此小城，何必动用礼乐教化”，这体现了孔子轻松随意的心态。子游则据理，这体现了孔子轻松随意的心态。子游则据理而争，也体现出了对师道的理性态度、师生间而争，也体现出了对师道的理性态度、师生间的平等关系。也表现出孔子的平等关系。也表现出孔子知错就改知错就改的品质的品质【原文原文】8子见南子，子路不子见南子，子路不说说。夫子。夫子矢矢之曰：之曰：“予予所否
42、者，天厌之！天厌之！所否者，天厌之！天厌之！”注释：注释：1、南子：卫灵公夫人，淫乱放荡，名声不好。、南子：卫灵公夫人，淫乱放荡，名声不好。当时把持着朝政。当时把持着朝政。2、“说说”通通“悦悦”，高兴。，高兴。3、“矢矢”通通“誓誓”,发誓。发誓。4、所、所者：者：假如假如的话。的话。【译文译文】孔子去见南子，子路不高孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：兴。孔子发誓说：“如果我做如果我做了什么不正当的事，让上天谴了什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！责我吧！让上天谴责我吧！”第第8则，子路对于子见南子十则，子路对于子见南子十分不满，因为子路不悦，怀分不满，因为子路不悦，怀疑孔子
43、做了不合礼的事，逼疑孔子做了不合礼的事，逼得孔子居然反复的对天发誓，得孔子居然反复的对天发誓，保证自己没干，否则就让天保证自己没干，否则就让天厌弃我吧，让天厌弃我吧厌弃我吧，让天厌弃我吧（运用了反复的修辞手法）。（运用了反复的修辞手法）。从这里可以看出子路对老师从这里可以看出子路对老师仍持率真的态度，不因孔子仍持率真的态度，不因孔子是老师就对自己不满之事三是老师就对自己不满之事三缄其口。缄其口。表现出孔子的表现出孔子的率真、可爱、率真、可爱、善良、敦厚善良、敦厚孔子去见南子有没有孔子去见南子有没有做什么不正当的事我们可以做什么不正当的事我们可以存而不论，只从我们看到的存而不论，只从我们看到的事
44、实部分来说，我觉得子路事实部分来说，我觉得子路对孔子的批评是正确的，因对孔子的批评是正确的，因为既然孔子去见了南子，就为既然孔子去见了南子，就有做了不正当事的可能。子有做了不正当事的可能。子路能当面指责老师可能的错路能当面指责老师可能的错误行为，是值得赞赏的。也误行为，是值得赞赏的。也可见孔子为推行政见学说，可见孔子为推行政见学说，敢冒天下之大不韪的精神，敢冒天下之大不韪的精神，及师生关系的平等、融洽。及师生关系的平等、融洽。 孔子是否做了不正当的事是一回孔子是否做了不正当的事是一回事，别人是否相信孔子的清白是另一事，别人是否相信孔子的清白是另一回事。尤其是作为一个教人做君子的回事。尤其是作为
45、一个教人做君子的老师如果不能证明自己没有做不正当老师如果不能证明自己没有做不正当的事，也是一件比较麻烦的事情。的事，也是一件比较麻烦的事情。 所以中国的传统文化中有避嫌的所以中国的传统文化中有避嫌的说法，即说法，即“瓜田不纳履，李下不正冠。瓜田不纳履，李下不正冠。”孔子在无奈之下只能用赌咒发誓来孔子在无奈之下只能用赌咒发誓来为自己表白，这也无形中成了中国人为自己表白，这也无形中成了中国人的一种不好的习惯方式。我觉得我们的一种不好的习惯方式。我觉得我们自己应该远离用赌咒发誓的方式来取自己应该远离用赌咒发誓的方式来取信于人，也千万不要轻易相信那些赌信于人，也千万不要轻易相信那些赌咒发誓的人。咒发誓
46、的人。比喻避免招惹无端的怀疑。（1 1）第）第5 5则到则到8 8则，表现了孔子的什么品质和则，表现了孔子的什么品质和怎样的师生关系？举例分析下。怎样的师生关系？举例分析下。 明确：明确：对弟子的尊重，平等待人的品质对弟子的尊重，平等待人的品质和率真、和善的人格和率真、和善的人格. . 平等、友好、和谐、相互尊重的师生关平等、友好、和谐、相互尊重的师生关系。系。(一一)弟子眼中的孔子是怎样的？子贡眼中的孔子：子贡眼中的孔子：1 1、仲尼，日月也，无得而逾焉。、仲尼，日月也，无得而逾焉。2 2、夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。、夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。3 3、其生也荣，其死也哀。
47、、其生也荣，其死也哀。颜渊眼中的孔子：颜渊眼中的孔子：4 4、仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉、仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循善诱人，博我以文，约我在后。夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！尔。虽欲从之，末由也已！孔子是一位学识丰富、谦虚有礼、道德孔子是一位学识丰富、谦虚有礼、道德高尚、施教有法、毫无自私之心的圣人高尚、施教有法、毫无自私之心的圣人。总结：孔子凭借自己的学识总结：孔子凭借自己的学识与德行，赢得了弟子们的敬与德行，赢得了弟子们的敬仰与尊重。仰与尊重。（二）（二）孔子对自己
48、又是如何看待的呢孔子对自己又是如何看待的呢？孔子的自我认识：（孔子的自我认识：（1）若圣与仁，）若圣与仁，则吾岂敢，拟为之不厌，诲人不倦，则吾岂敢，拟为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。（则可谓云尔已矣。（2）吾无行而不）吾无行而不与二三子者（与二三子者（3）予所否者，天厌之！）予所否者，天厌之！天厌之！天厌之！总结：孔子自认为是一个努总结：孔子自认为是一个努力追求圣与仁的人，自己的力追求圣与仁的人，自己的言行是光明磊落的，不隐瞒、言行是光明磊落的，不隐瞒、不背道，愿意让天来评价衡不背道，愿意让天来评价衡量自己。量自己。（三）孔子眼中的弟子是怎样的呢？（三）孔子眼中的弟子是怎样的呢？（1）贤哉
49、，回也！贤哉，回也！）贤哉，回也！贤哉，回也！（2）吾与点也。）吾与点也。（3）斯人也而有斯病也！斯人也而有斯病也！）斯人也而有斯病也！斯人也而有斯病也！（4）天丧予！天丧予！）天丧予！天丧予！总结：孔子对弟子充满了欣赏与总结：孔子对弟子充满了欣赏与关爱，反复的话语表达了对弟子关爱，反复的话语表达了对弟子的一片真情。的一片真情。五、五、当堂检测：当堂检测：1 1、本文、本文“之之”字的意义与用法小结：字的意义与用法小结：（1 1）他人之贤者，丘陵也。他人之贤者，丘陵也。结构助词结构助词“的的（2 2）夫子之得邦家者）夫子之得邦家者定语后置的标志、或主谓间取独定语后置的标志、或主谓间取独（3 3
50、）仰之弥高）仰之弥高- -代词，代孔子代词，代孔子（4 4）天厌之）天厌之-代词代词“我我”；代词翻译为；代词翻译为“这样的这样的”；（5 5）亡之，命矣夫）亡之，命矣夫语气助词语气助词（7 7）子之武城）子之武城_-_-动词动词“到到”。2 2、“焉焉”字意义与用法：字意义与用法：（1 1）割鸡焉用宰牛刀！）割鸡焉用宰牛刀！- - 、“焉焉”：怎么：怎么（2 2）赡之在前，忽焉在后）赡之在前，忽焉在后- -副词词缀，表示状态副词词缀，表示状态（3 3）愿为小相焉）愿为小相焉句末语气词。句末语气词。3、固定结构：、固定结构：（1）二三子以我为隐乎）二三子以我为隐乎？“认为认为”（2）予所否者，
51、天厌之。）予所否者，天厌之。假如假如的话的话4、小结、小结孔子博古通今，德行高尚，是我国古代文孔子博古通今，德行高尚，是我国古代文化的集大成者。深受弟子们的敬爱，但他总把化的集大成者。深受弟子们的敬爱，但他总把自己放在跟别人平等的位置上，让学生从学识、自己放在跟别人平等的位置上，让学生从学识、道德和日常生活中感受他的伟大！感受夫子的道德和日常生活中感受他的伟大！感受夫子的关爱！关爱！晚年整理研究文献晚年整理研究文献根据你自己的认识，说说老师与学生之根据你自己的认识，说说老师与学生之间的关系应该是怎样的？间的关系应该是怎样的？拿孔子及其弟子间的师徒关系，来对比现在的师生拿孔子及其弟子间的师徒关系
52、，来对比现在的师生关系，你觉得前者有哪些值得学习的东西？关系，你觉得前者有哪些值得学习的东西？子贡是怎样面对叔孙武孙、陈子禽的诽谤和挑拨子贡是怎样面对叔孙武孙、陈子禽的诽谤和挑拨的？表现了对孔子之言的态度？的？表现了对孔子之言的态度？面对诋毁和挑拨，子贡运用面对诋毁和挑拨，子贡运用对比、比喻、排比对比、比喻、排比的的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子的孔子的出类拔萃的才德出类拔萃的才德以及以及对孔子无限敬仰对孔子无限敬仰的感情。的感情。他人他人-如丘陵如丘陵-可逾可逾贤（才德）仲尼贤（才德）仲尼-如日月如日月-不可逾不可逾-如拾级上天如拾级上天-不
53、可及不可及敬仰敬仰师生关系之一：尊师师生关系之一：尊师颜渊是怎样评价孔子的？颜渊是怎样评价孔子的？（1）孔子的道高远无边）孔子的道高远无边（2）孔子的善诱让人欲罢无能）孔子的善诱让人欲罢无能（3）孔子的道犹如高耸的东西）孔子的道犹如高耸的东西第四则表现了孔子怎样的人格魅力？还表现第四则表现了孔子怎样的人格魅力？还表现了什么？了什么？（1）谦虚与执着）谦虚与执着（2）表现了公西华对老师的崇敬）表现了公西华对老师的崇敬才德无与论才德无与论比，崇拜之比，崇拜之情淋漓尽致情淋漓尽致第第5 5则到则到8 8则，表现了孔子的什么品质和怎样的则，表现了孔子的什么品质和怎样的师生关系？举例分析下。师生关系？举
54、例分析下。 明确：明确：对弟子的尊重，平等待人的品质对弟子的尊重，平等待人的品质和率真、和善的人格和率真、和善的人格. . 平等、友好、和谐、相互尊重的师生关平等、友好、和谐、相互尊重的师生关系。系。师生关系之二：平等师生关系之二：平等（2 2）9 9、11111313段，主要写什么？段，主要写什么？ 明确：明确：1111则表现了孔子对弟子牛伯的关爱则表现了孔子对弟子牛伯的关爱（手法：反复）。（手法：反复）。 9 9、1212、1313则表现孔子与弟子颜渊情感深厚则表现孔子与弟子颜渊情感深厚（手法：反复、语言细节描写、神态细节）（手法：反复、语言细节描写、神态细节）师生关系之三：亦师亦友师生关
55、系之三：亦师亦友颜回回（前（前521前前490）春秋末春秋末鲁国人。字子渊。国人。字子渊。孔子弟子。以德行孔子弟子。以德行见称。勤称。勤奋好学，好学，笃信孔子信孔子学学说，并，并“闻一知十一知十”，领会深刻。会深刻。为人平易人平易谦逊，沉默寡言，才智，沉默寡言，才智较少外露，在行少外露，在行动上努力上努力实践孔子的理想，成践孔子的理想，成为孔子孔子最忠最忠实、最得意、最得意的的学生。孔子屡称他品格高尚，学生。孔子屡称他品格高尚，说他他“三月不三月不违仁仁”，“不迁怒，不不迁怒，不贰过”。33岁时去世。去世。曾参曾参（约前前505前前435）字子字子舆，春秋末，春秋末鲁国南武城国南武城（今平邑）
56、人。人（今平邑）人。人们尊称尊称为曾子。孔子弟子。曾子。孔子弟子。乐道养道养亲，曾仕，曾仕为小吏，小吏，以孝著称以孝著称。认为忠恕忠恕是孔子是孔子一以一以贯之之的思想，提出的思想，提出吾日三省吾身吾日三省吾身的修养方法，主的修养方法，主张慎慎终（慎重地（慎重地办理父母的理父母的丧事），追事），追远（虔（虔诚地追念地追念祖先），民德祖先），民德归厚厚”，“犯而不校（犯而不校（计较）”，矢志不懈，矢志不懈地地实践孔践孔子学子学说。相。相传著有著有孝孝经和和大学大学。在。在孔孔门中被中被视为道道统的的继承者，被后代承者，被后代统治者尊治者尊为“宗圣宗圣”。汉书艺文志文志著著录曾子曾子18篇，已残，今
57、存篇，已残，今存大戴礼大戴礼记中，自中，自立事立事至至天天圆凡凡10篇。清篇。清阮元有阮元有曾子注曾子注释。今嘉祥城南。今嘉祥城南20公里南武山南麓公里南武山南麓有曾有曾庙，又称宗圣，又称宗圣庙。仲由仲由（前（前542-前前480）春秋末春秋末鲁国卞（今泗水国卞（今泗水东）人。）人。字子路，通称季路。孔子弟子。以政事字子路，通称季路。孔子弟子。以政事见称。原称。原为鄙鄙野粗人，孔子野粗人，孔子设礼相礼相诱，收之，收之为徒。徒。性格爽直率真，性格爽直率真，有勇力才有勇力才艺，经常批常批评孔子。孔子。孔子了解其孔子了解其为人，人，评价价很高，很高，认为可可备大臣之数，大臣之数，“千乘之国可使治其千乘之国可使治其赋”，并并说他使自己他使自己“恶言不言不闻于耳于耳”。做事果断，信守。做事果断，信守诺言，言，勇于勇于进取，曾任取，曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“堕三堕三都都”之之举的最主要合作者之一。后的最主要合作者之一。后为卫大夫孔悝家宰，大夫孔悝家宰，在内在内讧中被中被杀。
