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1、民为贵课件民为贵课件( (公开课公开课) )一、导入 民为国本民为国本 臣闻国之兴也臣闻国之兴也, ,视民如伤视民如伤, ,是其福也是其福也; ;其亡也其亡也, ,以民以民为士芥为士芥, ,是其祸也是其祸也. . 左传左传哀公元年哀公元年( (下臣听说下臣听说, ,国家的兴起国家的兴起, ,看待百姓如同对待受伤者看待百姓如同对待受伤者一一 样加以抚慰样加以抚慰, ,这就是它的福德这就是它的福德; ;它的灭亡它的灭亡, ,把百把百姓视作粪土草芥姓视作粪土草芥, ,这就是它的灾祸。这就是它的灾祸。） “ “民惟邦本，本固君宁。民惟邦本，本固君宁。” ” （尚书）（尚书） “ “君者，舟也。庶人者，
2、水也。水则载舟，水则君者，舟也。庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟覆舟 。（荀子。（荀子) ) 应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去看他们。（列夫能高高在上地去看他们。（列夫托尔斯泰）托尔斯泰） 一个政权也好，一个政党也好，其一个政权也好，一个政党也好，其前途与命运最终取决于前途与命运最终取决于人心向背人心向背，不能赢，不能赢得最广大群众的支持，就必然垮台。得最广大群众的支持，就必然垮台。 江泽民江泽民 “ “三个代表三个代表”重要思想的本质是重要思想的本质是立党立党为公、执政为民为公、执政为民。学习贯彻。学习贯彻“三个代表三个代表”
3、重要思想必须以重要思想必须以最广大人民的根本利最广大人民的根本利益益为根本出发点和落脚点。为根本出发点和落脚点。 胡锦涛胡锦涛 人民人民，只有，只有人民人民，才是创造世界历，才是创造世界历史的真正动力。史的真正动力。 毛泽东论联合政府毛泽东论联合政府 孙中山的孙中山的“ “三民主义三民主义” ”： 民族主义民族主义(Principles (Principles of Nationalism)of Nationalism)、民权主义、民权主义(Principles of (Principles of Democracy)Democracy)、民生主义民生主义(Principles of Peop
4、les (Principles of Peoples Livelihood)Livelihood) 。民民 为为 贵贵 “天时不如地利，地利天时不如地利，地利不如不如人和人和。” “ “得道者多助得道者多助, ,失道者失道者寡助。寡助之至寡助。寡助之至, ,亲戚畔亲戚畔之之; ;多助之至多助之至, ,天下顺之。天下顺之。”二、字音。二、字音。社稷（社稷（ ） 粢盛（粢盛（ ）放桀（放桀（ ） 伐纣（伐纣（ ）弑君（弑君（ ） 走圹（走圹（ ）獭獭 （ ） 驱爵（驱爵（ ） 鹯鹯 （ ） 三年之艾（三年之艾（ ） 胥胥 （ ） 溺（溺（ ）谆谆（谆谆（ ） 暴之于民（暴之于民（ ） 朝觐（朝觐（
5、 ） 讼狱（讼狱（ ） 讴歌（讴歌（ ） 篡（篡（ ）j jzchzchng ng jijizhu zhu sh kung tquzhni ix x nzhn p p ChCho o j j n n sngsnguu cucun n 二、疏通文意 齐读第一则，翻译并总结本则的主要内容。第一则：提出民贵君轻的中心话题。第一则：提出民贵君轻的中心话题。 孟子说：孟子说：“百姓是最重要的，土谷百姓是最重要的，土谷之神之神（国家）（国家）次于百姓，君主的地位次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸就能做天子，得到天子信任就能做
6、诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。侯，得到诸侯信任就能做大夫。诸侯诸侯国的国君如果危害国家，就重立一个国的国君如果危害国家，就重立一个贤君；贤君；祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，是清洁的，又是按时祭祀的，这样之这样之后后还是干旱水涝，那就改立土谷之神。还是干旱水涝，那就改立土谷之神。”第一部分：第一部分：1、社稷：社稷：“社社”是土地神，是土地神，“稷稷”是谷神。是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了国古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了国家的代称。家的代称。2、 是故：因此。是故：因此。3、牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。粢牺牲：供祭祀用的牛
7、、羊、猪等祭品。粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。4、 祭祀以时：介宾结构后置句，祭祀以时：介宾结构后置句，“以时以时”，按时，译为，按时，译为“按时祭祀按时祭祀”。二：文意疏通二：文意疏通二、疏通文意 齐读第二则，翻译并总结本则的主要内容。 第二则：提出民为贵的理论依据：不仁义的君主可以被人民堂第二则：提出民为贵的理论依据：不仁义的君主可以被人民堂堂正正地诛杀。堂正正地诛杀。齐宣王问道：齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这件事吗商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这件事吗？”孟子回答：孟子回答：“在记载中有这些事。在记载中有这些事。”宣王说：宣王说：“臣子
8、杀害君王，可以吗？臣子杀害君王，可以吗？”孟子说：孟子说：“贼害贼害贼害贼害仁仁仁仁的人叫贼，贼害的人叫贼，贼害的人叫贼，贼害的人叫贼，贼害义义义义的人叫残。的人叫残。的人叫残。的人叫残。贼害仁和义的贼害仁和义的人叫做独夫。我听说武王诛灭了纣（商汤诛灭了独夫桀），人叫做独夫。我听说武王诛灭了纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。没有听说他们以臣杀君。”第二部分第二部分1、汤放桀：放，流放汤放桀：放，流放2、有诸：诸，兼词，相当于有诸：诸，兼词，相当于“之乎之乎”，有这，有这回事吗。回事吗。3、于传有之：传，指传记于传有之：传，指传记4、残贼之人谓之一夫：一夫，即独夫，指残残贼之人谓之一
9、夫：一夫，即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。暴无道、众叛亲离的统治者。二、疏通文意 齐读第三则，翻译并总结本则的主要内容。第第第第三则：三则：三则：三则：站在统治者的立场上分析失天下与得天下的真正原因是民心向背。站在统治者的立场上分析失天下与得天下的真正原因是民心向背。站在统治者的立场上分析失天下与得天下的真正原因是民心向背。站在统治者的立场上分析失天下与得天下的真正原因是民心向背。 孟子说：孟子说：孟子说：孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民桀和纣
10、失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他
11、们厌恶的，不强加给他们。人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。所以，为不强加给他们。人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。所以，为不强加给他们。人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。所以，为不强加给他们。人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。所以，为深水赶来鱼的是水獭；为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶来百姓的，是深水赶来鱼的是水獭；为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶来百姓的，是深水赶来鱼的是水獭；为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶来百姓的，是深水赶来鱼的是水獭；为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。夏桀和商纣。夏桀和
12、商纣。夏桀和商纣。 如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。即使如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。即使如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。即使如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。即使他不想称王天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存他不想称王天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存他不想称王天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存他不想称王天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就
13、终身得不到。如果不立志实行仁政，必放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志实行仁政，必放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志实行仁政，必放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志实行仁政，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。将终身忧愁受辱，以至子死亡。将终身忧愁受辱，以至子死亡。将终身忧愁受辱，以至子死亡。诗经诗经诗经诗经上说：上说：上说：上说：那怎能把事办好，只有一块儿那怎能把事办好，只有一块儿那怎能把事办好，只有一块儿那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。淹死了。淹死了。淹死了。说的就是这种情况。说的就是这种情况。说的就是这种情况。说的就是这种情
14、况。” 第三部分：第三部分： 1、 桀纣之失天下也，失其民也：这是个判断桀纣之失天下也，失其民也：这是个判断句，判断句可以表示某某的原因是什么，也句，判断句可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某是什么。此句译为可以表示某某是什么。此句译为“桀和纣失桀和纣失天下，是由于失去了人民天下，是由于失去了人民”。后面句子与此。后面句子与此相同。相同。“之之”，取消句子独立性。，取消句子独立性。2、得天下有道：道，古文中常出现这个词，得天下有道：道，古文中常出现这个词，不同语境中有不同意思，此处译为不同语境中有不同意思，此处译为“方法方法”。3、斯得天下矣：斯，那么，就。斯得天下矣：斯，那么，就。4、所
15、欲与之聚之：第二个所欲与之聚之：第二个“之，代词，代之，代词，代“所欲所欲”。全句。全句 “（百姓）想要的，给他们积（百姓）想要的，给他们积蓄起来蓄起来”。5、 犹水之就下、兽之走圹：就，接近，靠近，趋犹水之就下、兽之走圹：就，接近，靠近，趋向。此处译为向。此处译为“流向流向”。两个。两个“之之”字均为取消句子独字均为取消句子独立性。立性。6、 为渊驱鱼，为丛驱爵：为，介词，替、给。为渊驱鱼，为丛驱爵：为，介词，替、给。“爵爵”通雀，这两句现已成为固定成语，用来比喻统治通雀，这两句现已成为固定成语，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人，者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善
16、团结人，把关系本来亲密的人推向对立面。把关系本来亲密的人推向对立面。7、 虽欲无王：虽欲无王：“虽虽”，常译为，常译为“虽然虽然”和和“即使即使”，全，全句假设时译为句假设时译为“即使即使”，已成为事实译为，已成为事实译为“虽然虽然”。“王王”，名作动，称王。全句译为，名作动，称王。全句译为“即使不想称王即使不想称王”。 二、疏通文意 齐读第四则，翻译并总结本则的主要内容。第四则：民为贵的事实依据，第四则：民为贵的事实依据，“君权神授，君权民授君权神授，君权民授”，“天视自我民视，天听自我民听天视自我民视，天听自我民听”。1 1、尧以天下尧以天下与与舜：舜：与，给。与，给。2 2、谆谆然谆谆然
17、命之乎：命之乎：谆谆然，耐心引导、恳切谆谆然，耐心引导、恳切 教诲的样教诲的样子。然，形容词尾，子。然，形容词尾，的样子的样子3 3、暴暴之于民，而民受之：之于民，而民受之：暴，显露，公开。暴，显露，公开。4 4、而事而事治治：治，处理的好治，处理的好; ;夫然后之中国：中国，这里指夫然后之中国：中国，这里指帝都、国都。帝都、国都。5 5、而而居尧之宫：居尧之宫：而，如果。而，如果。6 6、天天与与之：之：与，亲附。与，亲附。二、疏通文意 齐读第五则，翻译并总结本则的主要内容。第五第五则则：善政不如善教，善教得民心善政不如善教，善教得民心1 1、仁言不如仁声之人人深也：、仁言不如仁声之人人深也： 声，声望。声，声望。2 2、善政，民畏之：、善政，民畏之： 善，好的。善，好的。 畏，畏服。畏，畏服。选文结构 理论依据 ：仁与义 得民之道：所欲与之聚之，所恶勿施君权民授：禅让的真正原因善政与善教：善教得民心中心：民为贵
