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1、国学的基本内容及其意义刘毓庆三个内容一、关于国学的概念二、当下讲国学的意义三、国学的基本内容一一、关于国学概念、关于国学概念“国学”，指本国的传统学术。中国文化精神的一个载体。“国学”概念出自日本“国学”、“中学”、“汉学”国学与中国传统文化的区别传统文化包括了由传统而来的宗教信仰、风俗习惯、生活方式、思维特征、艺术风格、法律规则等等诸多方面的内容。其中自然有精华也有糟粕。而国学，则是在对传统文化的研究中，梳理出的系统知识、学问。这种研究也是一个存优汰劣的过程。因而国学是中国优秀传统文化的载体，一些不利于人类健康发展的东西，不断被国学排出体外。国学的性质国学是与西方文化完全不同的一个知识体系，
2、这一知识体系中有两大亮点，一是以道德为核心的价值系统，一是以人类万世太平为终极目的的生存智慧。二、当下讲国学的意义1、唤回中国人的自尊2、挑战西方价值观3、修复中国人为人类未来筹划的能力(1)唤回中国人的自尊7中国人失去了自我洋符号走俏（CZ、WTO、MPI之类）黑发变黄发汉族人没有了自己的服饰中国人没有了自己的路（跟着美国佬走）机票、登机牌8美国哈佛大学林同奇教授：有些国人一个劲地骂自己的祖宗，这在世界上很少见。9台湾学者王尔敏20世纪是一个十分没有出息的世纪，出生了一群丧心病狂攻伐自己过出的知识分子。我们20世纪的中国生出这类人才，形成这种风气，我深以为是中国的不幸。10（2）挑战西方价值
3、体系11价值观颠倒从电脑游戏说起功利主义合法化“现代化”变成了西化“与国际接轨”变成了接受西方价值观1213正是为了挑战这种支配人类行为二百年的西方价值观，我们再出提出了国学，目的是要让更多的中国人甚至世界民众，了解建立在五千年智慧基础上的价值体系，是怎样的一种形态，它是如何为人类的和平发展作出保证的。（3）修复中国人为人类未来筹划的能力14基本判断能力的丧失在许多中国人的心目中，西方的昨天已成为我们的今天，西方的今天一定就是我们的明天，西方人引领着人类的发展。民族基本的为未来筹划的能力在西方价值观念的冲击下丧失殆尽。15中国智慧拯救人类以五经为核心的文化体系，支配东亚世界，平稳地走过了两千多
4、年。西方文化支配世界只有两百来年，便使人类感受到了种种危机，此中有一种大智慧在。五千年的大脑思考与五百年大脑的思考犹如五十岁成人与五岁孩子思考的差别16三、三、国学的基本分类国学的基本分类小学：开启中国文化之门的管钥；经学：中国人的道德精神与理想追求；史学：中国人的价值判断与道德坚持；子学：中国人的思想与生存智慧；文学：中国人的人生情怀与心灵世界。这五个方面构成了国学的基本内容。小学：开启中国文化之门的管钥小学的概念小学属于“语言文字学”。因为是古代小学生的东西，所以叫“小学”。汉字有三个要素：形、音、义，由此滋生出：文字学音韵学训诂学最根本的是文字文字学可以帮助我们认识事物文字学可以帮助我们
5、认识事物说文说：“取，捕取也。从又从耳。周礼：获者取左耳。司马法曰：载献聝。聝者，耳也。” 耻、聑（即妥帖之“帖”本字，安也 ）（ 童谣：羞!羞!羞!，羞掉耳朵打烧酒。 ）晋“晋”字，说文：“进也，日出万物进。从日，从臸。”仪礼大射仪郑注：“古文箭作晋。”因箭前射，故释名说：“箭，进也。” 司马相如子虚赋说：“左乌号之雕弓，右夏服之劲箭。”鲁、秦、豫、晋之命名。神智体：苏东坡晚眺長亭短景無人畫，長亭短景無人畫，老大老大横横拖瘦竹筇拖瘦竹筇 。回首雲斷斜日暮，回首雲斷斜日暮，曲江倒蘸小山峰。曲江倒蘸小山峰。 返汉字与人本精神说文：“大，天大、地大、人亦大，故大象人形。”礼记礼运：“人者，天地之心
6、也。”大莫过于天地，而在汉字中“天”和“地”都是以人为本建造出来的。“天”字是一个正面站立的人“大”上面加一笔。说文：“天，颠也。至高无上，从一、大。”“地”字是由“土”与表示女阴的“也”字构成的，说文说：“也，女阴也，象形。”土地生长万物，它是伟大母性的体现，故而用女阴表示。经学：中国人的道学：中国人的道德精神与理想追求德精神与理想追求2626什么是经学？ “经经”指儒家经典，关于儒家指儒家经典，关于儒家经典以及以儒家经典为研究经典以及以儒家经典为研究对象的学问就叫经学。对象的学问就叫经学。关于经说文文说：“经，织纵丝也。也。”释名名说：“经，径也，常典也。，径也，常典也。”文心雕文心雕龙宗
7、宗经篇篇说：“经也者，恒久也者，恒久之至道，不刊之之至道，不刊之鸿论也。也。”四四库全全书总目目说：“经禀圣裁，垂型禀圣裁，垂型万世，万世，删定之旨，如日中天。定之旨，如日中天。” 关于典说文文：“典，五帝之典，五帝之书也。从也。从册在丌上，尊册在丌上，尊阁之也。庄都之也。庄都说：典，大册也。典，大册也。”典籍用二尺四寸典籍用二尺四寸长的竹的竹简或木或木牍书，每，每一一简写写24或或25个字。个字。这这是当是当时时的大开本，的大开本，表示重要。解表示重要。解释释文字文字则则写在八寸或六寸写在八寸或六寸的小的小简简上，上，这这就相当就相当于于现在的小开本。在的小开本。经书的范畴十三经：十三经：诗
8、书周礼周礼仪礼礼 礼礼记易易左左传公羊公羊传 谷粱谷粱传孝孝经论语尔雅雅 孟子孟子四书五经：四书五经：论语孟子孟子大学大学中中庸庸 周易周易尚尚书诗经礼礼记 春秋春秋五经的基本性质周易周易推天道以明人事，以修德推天道以明人事，以修德为旨旨归。尚尚书述三代以求治道，以敬德保民述三代以求治道，以敬德保民为本。本。诗经顺人情不人情不违礼礼义，表达道德浸，表达道德浸润下的人下的人生情生情怀。礼礼制礼制礼义以倡人道，以倡人道，坚持道德原持道德原则。春秋春秋正名分以明正名分以明责任，以礼任，以礼为价价值尺度。尺度。五五经从五个方面构成了中国文化的基本精神，确从五个方面构成了中国文化的基本精神，确立了以道德
9、立了以道德为核心的价核心的价值观经典体系建立的意义中华民族历经劫难而不衰，没有遭到古印度、古埃及和古巴比伦那样的命运，赖在中国有以五经为核心的经典文化体系。没有五经，就没有中华民族。中华民族是一个文化概念，不是血统概念。史学：中国人的价值判 断与道德坚持 释“史” 说文：“史，记事者也。从又持中。中，正也。” 江永说：“凡官府簿书谓之中，故诸官言治中、受中，小司寇断庶民狱之中，皆谓簿书，犹今案卷也。故掌文书者谓之史。”事、吏、史古此三字为一字，执书谓之史、治人谓之吏、职事谓之吏。中国史籍之富 梁启超说：“试一翻四库之书，其汗牛充栋、浩如烟海者，非史学之书居十六七乎！上自太史公、班孟坚，下至毕秋
10、帆、赵瓯北，以史名家者，不下数百。兹学之发达，二千年于兹矣！” 黑格尔道：“中国历史学家的层出不穷，继续不断，实在是任何民族所比不上的。”史学之性质1、中国史学是在“经典”的道德精神哺育下生成的一个以记事为主旨的价值判断系统。 2、中国史学像人类行为的一个监督系统与导航系统，对历史的健康发展起到了积极的作用。3、价值评断的三个系统（分类传、史断、史评）史学的意义刘知几：记事载言劝善惩恶在历史的面前，任何人都会作出思考，都会考虑自己在历史中的位置。一个有历史意识的人，决不会苟且自己的行为，而是认真的对待自己的人生，对待生与死。而一个丧失了历史意识的人，一个漠视历史存在的人，我们则很难想象他们怎样
11、对待历史的。（人生四重境界之一） 史家的精神与传统1、史官是政体中的执法系统和监督系统 2、“据法守职”是史家坚持的精神 3、秉笔直书是史家坚持的传统4、史官有抗权力干扰 的有制度保证5、史家有抗权力干扰的技术手段1、史官是政治体制中的一个执法系统和监督系统 汉书艺文志说：“古之王者，世有史官，君举必书，所以慎言行慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事，事为春秋，言为尚书，帝王靡不同之。”国语晋语中提到优施教骊姬夜半而泣向献公进谗言的事。 2 2、“据法守职据法守职”是史家坚持的精神是史家坚持的精神 韩诗外传：据法守职而不敢为非者，太史也。左传襄公二十五年 （崔杼杀齐庄公）太史书曰：“崔杼弑其君
12、。”崔子杀之。其弟嗣书而死者，二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻大史尽死，执简以往。闻既书矣，乃还。3、秉笔直书是史家坚持的传统 汉书司马迁传：“其文直，其事核，不虚美，不隐善，故谓之实录。”4 4、史官有抗拒权力干扰的制度保证、史官有抗拒权力干扰的制度保证 贞观政要卷七：“贞观十三年，禇遂良为谏议大夫，兼知起居注。太宗问曰：卿比知起居书，何等事，大抵于人君得观见否？朕欲见此注记者，将却观所为得失，以自警戒耳。遂良曰：今之起居，古之左右史，以记人君言行，善恶毕书，庶几人主不为非法，不闻帝王躬自观史。太宗曰：朕有不善，卿必记耶？遂良曰：臣闻守道不如守官，臣职当载，笔何不书之？黄门侍郎刘洎进曰：人君
13、有过失，如日月之蚀，人皆见之。设令遂良不记，天下之人皆记之矣。”诸子：中国人的治世思想与生存智慧关于“子”商人姓“子”，故“子”姓在商地位高贵，非他姓可比。周人继统，子姓作为先王之后，地位仍异于他姓，“子”便由此衍生出了尊、美之意。非“子”姓者，亦喜于名字中嵚入“子”字，故周时出现了大量以“子某”为字的称谓，也使“某子”之称这一形式得以延续，同时“子”也具有了现代汉语中“您”的意义。46子书的性质四库全书总目子部总序：“自六经以外，立说者皆子书也。”4748“子”与 “经”的关系“经”是中国文化的价值核心，诸子则是根植于此核心而产生出的思想与智慧。“经”是修己治世的大典，而“子”则是在这经典精
14、神的滋润下制作出的治世方略与社会理想图景。基本原则以儒墨为本以老庄为用以名法为权49儒家：如何实现人类和谐核心思想：仁价值取向：义行为规范：礼5051墨家：如何实现天下和平“天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚。凡天下祸簒怨恨其所以起者，以不相爱生也。”“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”（兼爱）52老子：如何处于不败之地“道”：世界万事万物所必须遵循的规律。“德”：得也，是道在万物的体现。具体可归纳为三点：一是治国之道。二是处世之道。三是养生之道。庄子：如何超越痛苦的人生让生命超越“物累情牵”的俗世泥淖，开拓一个新的人生境界，获取充分的自由与快乐。他认
15、为一切都是身外之物，唯有生命是属于自己的，因而生命才是人生最根本、最宝贵的东西，人的一切追求，都应该以保持生命的健康、独立、自由和快乐为原则。53公孙龙子：如何以诡辩取胜白马非马鸡三足臧三耳牛羊足五5455韩非子：如何以术取胜术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。56韩非八种进说谋略（一）一、借公义之名劝急私之行：“彼有私急也，必以公义示而强之”。二、以卑下为高尚，鼓励其不能自已之行：“其意有下也（如犬马声色之好），然而不能已，说者因为之饰其美而少其不为也”。三、以高尚为卑下，劝止其无法达到的目标追求：“其心有高也，而实不能及，说者为之
16、举其过而见其恶，而多其不行也”。韩非八种进说谋略（二）四、给君主提供自我夸耀的根据：“有欲矜以智能，则为之举异事之同类者，多为之地（根据），使之资（借）说于我，而佯不知也，以资其智。”。五、纳言必以合于私利以相诱：“欲内（纳）相存之言，则必以美名明之，而微见其合于私利也”。57文学：中国人的人生情怀与心灵世界关于“文学”一、“文学”概念引自日本。二、舶来“文学”概念所携带的意义与中国传统所谓的“文学”固有的意义冲突。三、外来“文学”概念所携带的意义与汉语体系语义的冲突。四、所谓“文学”准确的命名应该是“文艺”。新唐书、金史均有“文艺传”。文学的功能一、抒情性二、道德性三、娱乐性抒情性（医疗作用
17、）毛诗序：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”司马迁：“诗三百，大抵圣贤发愤之所为作也。”韩愈：“大凡物不得其平则鸣。”道德性（教化作用）孔子：“诗三百一言以蔽之，曰思无邪。”诗序：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近乎诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”（唐）李汉：“文者，贯道之器也。”周敦颐：“文所以载道也。”娱乐性（以文为戏）孔子：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”苏轼：“某平生无快意事，惟作文章，意之所到，则笔力曲折无不尽意，自谓世间乐事无逾此者。”6、文学的三重世界王
18、弼周易略例明象：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言意以象尽，象以言著。”文学的三重世界：语言、生活、心灵苏轼临江仙夜饮东坡醒复醉,归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应,倚杖听江声。长恨此身非吾有,何时忘却营营?夜阑风静纹平。小舟从此逝小舟从此逝,江海寄余生。叶梦得避暑録话子瞻在黄州与数客饮江上，夜归，江面际天，风露浩然。有当其意，乃作歌辞，所谓“夜阑风静縠纹平，小舟从此逝，江海寄余生”者。与客大歌数过而散。翌日，喧传子瞻夜作此辞，挂冠服江边，拏舟长啸去矣。郡守徐君猷闻之，惊且惧，以为州失罪人，急命驾往谒。则子瞻鼻鼾如雷，犹未兴也。7、文学中的“心灵世界”文学之所以能
19、脱离学术之附庸地位而独立，就是因为她表现了史学、哲学等无法表现的心灵世界，她的独立品格，正是在对民族心灵世界的展示中体现出来的。项羽垓下歌 力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！刘邦大风歌大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！唱赞奥义书乌达勒恪阿垄尼对儿子说：“孩子，从树上摘一颗无花果来。”儿子摘来了，又说：“把它打开！”“打开了，父亲。”“里面有什么？”“有籽。”“把籽破开！”“破开了，父亲。”“在里面看见有什么啦？”“什么也没有！”阿垄尼于是说：“孩子，看不见的才是最精妙的东西，一棵大的无花果树便是由此诞生的！”杜牧山行远上寒山石径斜，白云生处有人家
20、。停车坐爱枫林晚，霜月红于二月花。“寒山”意象：（与凄凉、寡欲、感伤等相联系）大招：“魂乎无北，北有寒山。”李白：“沙带秋月明，水揺寒山碧。佳境宜缓棹，清辉能留客。”杜甫：“秋窗犹曙色，落木更天风。日出寒山外，江流宿雾中。圣朝无弃物，老病巳成翁。多少残生事，飘零似转蓬。”“石径”意象：（曲径通幽）李白：“石径入丹壑，松门闭青苔。闲阶有鸟迹，禅室无人开。”刘长卿：“山人今不见，山鸟自相从泉源通石径，磵户掩尘容。古墓依寒草，前朝寄老松。”白居易：“竹寺过微雨，石径无纤尘。白衣一居士，方袍四道人。地是佛国土，人非俗交亲。”“白云”意象：（归隐、息驾之心）陶弘景：山中何所有，岭上多白云。只可自怡恱，不
21、堪持寄君。王绩：促轸乘明月，抽弦对白云。从来山水韵，不使俗人闻。张说：我闻西汉日，四老南山幽。长歌紫芝秀，高卧白云浮。李白：待吾尽节报明主，然后相携卧白云。于谦村舍桃花野水萦纡石径斜，荜门蓬户两三家。短墙不解遮春意，露出绯桃半树花。朱诚泳山行万木阴阴石径斜，乱山深处有人家。春风满耳多啼鸟，涧水流来半落花。8、“心灵世界”的四个层次一、个性的层次。二、群体性的层次。三、民族性的层次。四、人性的层次。个性层次：这是表层的、我们接触作品首先能感受到的、研究者难以回避的一个层面。在这个层面上，往往是意识与无意识相交织着，而更突出的是意识形态领域的东西，是作者着意要表现的思想倾向、情感状态方面的东西。在
22、展示这个层面的时候，作者或作品中的主人公，都有非常强烈的自我意识，他要向世界公布的就是“我”，是一个独立于任何外物而存在的“我”，用文学批评术语说，就是“这一个”。群体性层次：这是在个性层面下覆盖着的一个层次。所谓的阶级性、典型意义，都是在这个层面上立说的。社会有各个不同的群体、集团、阶层、行业、地域等等，他们的思想感情、性格特点、群体心理等等，必然要从每个个体中表现出来。文学作品在表现个体的形象及情感的同时，不可回避地要表现出其所属群体的思想与行为特点。民族性层次：这是一个最基本的层面。传世之作必须表现这个层面上的东西。水浒传为例。作为文学，只有在这个层面上有充分的展示，才具有与世界其他民族
23、进行对话的能力，有可能在更广阔的时空得到传播。人性层次：这是当代作家与批评家最侧重的一个层面。它所表现的是人类共存的东西，因而有更广阔的空间。在世界民族之林中，文学作为各个民族的精神产品，“民族性”是其具备民族之间对话能力的基础，而其所展示的“人性”层面，则是民族之间能够沟通的依据。屈原例（人性的充分展示）屈原例（人性的充分展示）：屈原作品不仅有丰富的想象力，独特的表现自我感情的方式，更主要的在于它们所表达出的是失去依归的生命在寻找安顿中的痛苦、焦虑、绝望与哀号（离骚），是人类圆满渴望的一次次幻灭（九歌），是超越生之困惑的努力与挣扎（天问），是走向死亡的痛苦选择（九章）。四个层次的关系 像一棵
24、树，我们可看到的它独特的形式表现，只是露出地面的部分，它的下面则是深扎在土壤中的根，群体性、民族性和人性就是这根所生长的不同层次的土壤，根扎得越深，树就长得越茂盛。扎根在花盆中的树，是决定没有生命力的。“我”的鲜明的个性只有植根于深厚的民族文化以及人类文化的土壤之中，才能充满生命的活力，对活泼的生命产生强大的感染力。以登鹳雀楼为例诗中所表现的作者对辽阔无垠、生生不息的宇宙时空的感受，无疑是自我情感的展示；诗中所呈现出的奋发向上的精神力量，则是中国传统士大夫阶级在搏取功名利禄的上升时期表现出的风采；诗中仰俯天地、奋力把握永恒世界的理想，则是中国传统“仰观俯察”把握宇宙精神的思维模式的展示；那种人生不懈的追求欲的呈现，则又是人性深处永恒的冲动。
