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1、祭十二郎文 韩愈知识与能力积累文言词语，积淀文言语感过程与方法培养文言文的诵读与翻译能力，把握课文边泣边诉的语言形式，体会遣词用字的妙处，品味叙述中抒情的艺术情感态度价值观体会文章深厚、真挚的感情，继承中国古代文化的优良传统，珍惜生命，关爱亲人晚春 韩愈草木知春不久归，百般红紫斗芳菲。杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。赏析此诗所描写的是郊游即目所见。绘出一幅百卉千花争奇斗妍的“群芳谱”：春将归去，所有植物都探得了这个消息而想留住她，各自使出浑身招数，吐艳争芳，一霎时万紫千红，繁花似锦，连那本来乏色少香的柳絮、榆荚也不甘寂寥来凑热闹，化作飞雪，仅此寥寥数笔，就给读者以满眼风光之印象。本诗拟人手法运
2、用得特别传神。一、古字通假(1)远具时羞之奠(_通_，_)(2)皆不幸早世(_通_)(3)敛不凭其棺(_通_，_)三、一词多义五、特殊句式(1)惟兄嫂是依(“_”是标志，正常语序为“_”)吾实为之，其又何尤(应为“_”)以上为_式倒装句。(2)吾佐董丞相于汴州(应为“_”)以上为_式倒装句。(3)从嫂归葬河阳(应为“_”)未可以为信也(应为“_”)以上为_句。【自我校对】一、(1)羞馐美味食物(2)世逝(3)敛殓给死人穿衣入棺二、(1)第二年(2)离开(3)过不了多久(4)牙齿松动(5)成长立业三、(1)动词，知道/动词，看望/动词，减少(2)动词，表达/动词，使来/动词，达到/名词，情趣，兴
3、致/动词，招纳(3)名词，诚意/假设连词，如果，果真/副词，实在，确实(4)动词，赴/动词，就职上任/动词，接近/动词，完成(5)动词，预知/名词，灵魂/动词，知道/动词，了解/动词，识别/名词，知觉四、(1)形容词作状语，在远方(2)方位名词作状语，向西(3)方位名词作动词，在东边居住(4)动词用作名词，视力(5)动词用作使动词，使来(6)名词用作动词，继承的事业(7)形容词用作动词，保全五、(1)是惟依兄嫂尤何宾语前置(2)于汴州佐董丞相介词结构后置(3)从嫂归葬于河阳未可以之为信也省略 一、作家档案韩愈(768824)，字退之，唐代文学家、哲学家。河南河阳(今河南孟县)人。自称郡望昌黎，
4、世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。三岁丧父，由兄嫂抚养成人。德宗贞元八年(792)登进士第，任节度推官，其后任监察御史、阳山令等职。宪宗即位，为国子监博士。后又官至太子右庶子。元和十二年(817)，从裴度征讨淮西吴元济叛乱有功，升任刑部侍郎。元和十四年(819)，宪宗迎佛骨入大内，他上表力谏，为此被贬为潮州刺史，移袁州。不久回朝，历官国子祭酒、吏部侍郎等显职。卒于长安。韩愈在政治上力主加强统一，反对藩镇割据。思想上尊儒排佛，以孔孟道统的继承者自居。他在文学上的主要贡献是与柳宗元一起倡导了“古文运动”，主张恢复先秦、两汉的优秀散文传统，摒弃南北朝以来矫揉造作的骈体文
5、，他主张文章要有充实内容，学习古文应“顺其意而不顺其辞”，“惟陈言之务去”，力求“文从字顺”，这些主张是进步的积极的，并对后世产生很大影响。宋代欧阳修、“三苏”父子、曾巩、王安石，明清两代归有光、唐顺之、方苞、姚鼐等许多著名散文家都是继承了韩柳的文学传统或受其明显的影响，在各自的散文创作中取得辉煌成就。二、背景回放这是韩愈在贞元十九年(803)为悼念他的侄子老成而写的一篇“衔哀致诚”的祭文。韩愈三岁丧父，一直依靠兄嫂抚养。不久，哥哥又宦死于南方，寡嫂携带年幼的韩愈叔侄回到故乡河阳，艰难度日。这时，兄弟辈只剩韩愈一人，子侄辈只有老成一人，韩愈视长嫂如母，和比自己小几岁的侄子情同手足。后来，又一同
6、移居宣州，孤苦伶仃，一家人相依为命。韩愈19岁来到京师谋生，25岁中进士后便在朝廷和地方任职，而老成则一直羁留在南方，他们叔侄每隔数年才得相见一面。韩愈本以为彼此都还年轻，指望着将来生活稳定后，便接侄子来同住。没想到老成竟突然病死，他悲恸欲绝，为悼念老成写了这篇情真意切、感人至深的祭十二郎文。 一、重点突破1十二郎远殁他乡，文章却以“汝”“吾”相称，如对谈面语，这样写的作用是什么？【参考思路】作者祭奠与自己关系密切、感情深厚的侄儿，抒发了刻骨铭心的骨肉至情，通篇以“汝”“吾”相称，像是与侄儿对谈面语，异常真切。开篇一个“告”字，让人感到全文都是向十二郎当面诉说，而亡者也正侧耳倾听；叙家常琐事如
7、与久别的侄儿共忆往事；推测十二郎死的日期又像是叔侄二人共同核对；安排十二郎身后事犹如共同商量，抚背安慰；说起心中的惶惑，不时发出疑问，真恨不得十二郎当面给予回应。这样的行文方式，让我们很容易感受到叔侄情深，感受到作者的悲伤。2作者是怎样在这些看似平淡的家境叙述中抒发悲痛的？【参考思路】作者写这篇祭文的目的不在于称颂死者，而在于倾吐自己的至痛之情。他紧紧围绕着叔侄间生离死别这个中心，选取那些值得怀念、忧戚，或感到遗憾的生活琐事，写来如叙家常，但却充满着生活气息，让人深感真实、可信。作者又不是纯客观的叙事，而是在典型事件的叙述中，侧重抒写自己的无比哀痛之情，他以痛惜、遗憾、内疚之情来叙事，叙事中处
8、处含情，使得叙事、抒情水乳交融。作者又充分运用第一人称，尽情地把自己的一切感受都倾注到叙事之中，写得如泣如诉。二、疑难辨析课文语言的形式和语气词的运用有何特点？它们的作用如何？【参考思路】这篇文章读来似叔侄二人之间，生者死者之间的无尽交谈，语言形式独具特色，文中多用重叠的语句和排比句，增强了语势，具有震撼人心的力量；语调句式随着自身情感的发展变化而变化。句式或长或短，或口语或雅句；语调则或急促或迂缓，或高亢或低回，真正做到了情至笔随。从而使文章收到了情文并生的最佳效果。文言虚词，特别是语气词的使用也增强了全文的感染力，多处连用“而”“邪”“于”“也”“矣”等字。加重语气，深化情感，并使这篇形为
9、散体的祭文别具韵味，节奏也更加顿挫有力，从而更能打动读者。一、文脉梳理二、意旨探微作者把抒情与叙事结合在一起，联系家庭、身世和生活琐事，反复抒写他对亡侄的死的无限哀痛之情。同时，也饱含着对自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文以向死者诉说的口吻写成，哀家族之凋落，哀己身之未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之数，乃至疑后嗣之成立，极写内心的辛酸悲痛。千年绝调真挚动人祭十二郎文的抒情艺术赏析1不拘常格，自由抒情本文一反传统祭文以铺排郡望、藻饰官阶、历叙生平、歌功颂德为主的固定格式，主要记家常琐事，表现自己与死者的密切关系，抒写难以抑止的悲恸之情，表达骨肉至情。正如林纾在韩柳文研究法韩文研究法
10、中所说：“祭文体，本以用韵为正格至祭十二郎文，至痛彻心，不能为辞，则变调为散体。”破骈为散，采用自由多变的散体使全文有吞声呜咽之态，无夸饰艳丽之辞，为后世欧阳修陇冈阡表、归有光项脊轩志、袁枚祭妹文等诔文开辟新径。2感情起伏，令人动容篇中用“呜呼”“呜呼哀哉”这两个悲叹词，来表现作者感情的起伏变化。凡是用这种词的地方，都表示感情变化非常强烈。从第一个“呜呼”开始，作者由含着眼泪的深沉倾诉，进而呜咽抽泣，进而泪流满面，至“汝之子始十岁”一段的末尾，连用两个“呜呼哀哉”，已是嚎啕痛哭，感情发展到了一个高潮。从“呜呼！汝病吾不知时”至“彼苍者天，曷其有极”，声调急促，一气贯注，呼天抢地，悲痛之情发展到
11、最高点。值得注意的是，这种发展并不是直线的，在一度激烈之后，又伴随着一段虽然悲切但却较为平静的倾诉，这样或高或低，或疾或徐，就像生活中的真实情况一样。 结尾“言有穷而情不可终”，使人感到祭文已完，作者仍然悲恸不已。正所谓“情之至者，自然流为至文”。读这篇祭文，我们不但可以看到作者眼泪纵横的模样，还可以听到作者痛哭的声音。正因为如此，千百年来，不知有多少读者被它打动。宋代大作家苏轼曾说“读韩退之祭十二郎文而不坠泪者，其人必不友”，可见它感人之深。3重叠排比，震撼心灵本文语言形式独具特色，文中多用重叠的语句和排比句，增强了语势，具有震撼人心的力量；文言虚词，特别是语气词的使用，增强了文章的感染力，
12、多处连用“而”“邪”“也”“矣”等词，加重语气，强化情感，使形为散体的祭文，富含韵味，节奏更加顿挫有力，从而更能打动读者。4边诉边泣，催人泪下作者采用与死者对话的方式，边诉边泣，吞声呜咽，交织着悔恨、悲痛、自责等种种感情，似在生者和死者之间作无穷无尽的长谈。如写闻讣的情景，从“其信然邪”到“未可以为信也”，再到“其信然矣”，每个地方都在用交谈的方式诉说着内心的悲痛。每一句话都从肺腑中流出，因而感人至深，催人泪下。 练规范、练技能、练速度 韩愈名句1草木知春不久归，百般红紫斗芳菲。(晚春)2业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。(进学解)3欲为圣朝除弊政，肯将衰朽惜残年。 (左迁至蓝关示侄孙湘)4不塞
13、不流，不止不行。(原道)5杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。(晚春)6云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。(左迁至蓝关示侄孙湘)7天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。(早春)8蚍蜉撼大树，可笑不自量。(调张籍) 古文运动唐代韩愈、柳宗元等人倡导的文体改革运动。“古文”是韩愈开始提出的，指的是上继三代两汉的质朴自由、以散行单句为主的散文，与六朝以来流行的“今文”，即骈文相对立。韩愈及其追随者仍大力提倡这种文体，后又得柳宗元积极支持与配合，形成了一种社会风尚，即所谓“古文运动”。这个运动是在儒学旗帜下发展起来的。主张“文道合一”，以“道”作为文的内容，强调学古文应从实际出发，
14、“因事陈词”，“文从字顺”，自创新意新词。韩、柳古文运动开拓了散文新天地。读韩愈 梁衡一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔；而当它面对逆流邪说时，又表现出“撼山易，撼传统难”的威严。韩愈也是这样，他一方面反对宰相王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱，到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进
15、士三次落第，第四次才中，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本。不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。所以苏东坡说他“文起八代之衰，道济天下之溺”。他既立业又立言，全面实践了儒家道德。当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢？如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢？历史会怎样改写？还有在韩愈到来之前
16、潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一任，其任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢？如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样改写？但是没有，什么都没有。长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘴在悄悄地徘徊。历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角天涯。人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种。一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；
17、三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。 只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难、江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。有人研究，韩愈之前，潮州只有进士三名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达一百七十二名。这是他大开教育之功。所以韩祠中有诗曰：“文章随代起，烟瘴几时开。不有韩夫子，人心尚草莱！”一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。悲壮二字，无壮便无以言悲。这宏伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念韩愈的冤屈，而是纪念他的功绩。(节选自时文选粹)赏析韩愈的伟大，在于求真的人品，在于求实的文品。作为文人，他不是循规蹈矩地承袭先前遗留的文风，而是敢于突破、敢于革命；作为官员，他不是明哲保身地守住自己显赫的职位，而是敢于直谏、敢于抗争。他并不在乎个人的安危，而是关注国家的政局；他并不在乎个人的名利，而是心系天下的黎民。本文文笔洒脱，行文大气，视野开阔，见解独到，字里行间流淌着对“著文倡道、脚踏实地、经世济民”的韩愈的敬佩之情。
