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1、左左迁迁至至蓝蓝关关示示侄侄孙孙湘湘一一封封朝朝奏奏九九重重天天，夕夕贬贬潮潮阳阳路路八八千千。欲欲为为圣圣明明除除弊弊事事，肯肯将将衰衰朽朽惜惜残残年年。云云横横秦秦岭岭家家何何在在？雪雪拥拥蓝蓝关关马马不不前前。知知汝汝远远来来应应有有意意，好好收收吾吾骨骨瘴瘴江江边边。 早早春春呈呈水水部部张张十十八八助助教教天天街街小小雨雨润润如如酥酥，草草色色遥遥看看近近却却无无。最最是是一一年年春春好好处处，绝绝胜胜烟烟柳柳满满皇皇都都。 师师说说 韩韩愈愈 教学目标教学目标一、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。一、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。二、掌握积累：二、掌握积累：“传、师
2、、从传、师、从”3个文言实词的个文言实词的用法，学习用法，学习“也、则、于、乎也、则、于、乎”4个文言虚词，个文言虚词，复习复习“之之”“其其”的用法。熟记的用法。熟记“授（受）、授（受）、不（否）两个通假字。不（否）两个通假字。三、学习正反对比的论证方法。三、学习正反对比的论证方法。四、学习名词、形容词的意动用法。四、学习名词、形容词的意动用法。五、掌握有关五、掌握有关“古文运动古文运动”的文学常识及的文学常识及“说说”的文体知识的文体知识。一、预习检查一、预习检查1、读准下列多音字或形近字的读音。、读准下列多音字或形近字的读音。句读句读或不焉或不焉六艺经传六艺经传聃聃蟠蟠苌弘苌弘读书读书不
3、能不能传道传道冉冉潘潘无长无少无长无少2、解释下列句中的双音合成词。、解释下列句中的双音合成词。（1）古之）古之学者学者必有师必有师（2）句读句读之不知之不知（3）小学小学而大遗，吾未见其明也而大遗，吾未见其明也（4）吾）吾从而从而师之师之3、辨析、辨析“之之”“其其”的用法的用法。之之（1）爱其子，择师而教之）爱其子，择师而教之（2）巫医乐师百工之人）巫医乐师百工之人（3）师道之不复，可知矣）师道之不复，可知矣（4）句读之不知）句读之不知（5）六艺经传，皆通习之）六艺经传，皆通习之（6）君将哀而生之乎）君将哀而生之乎（7）蚓无爪牙之利）蚓无爪牙之利（8）吾欲之南海）吾欲之南海1代词，他代词，
4、他2代词，这些代词，这些3结构助词。取消独立性结构助词。取消独立性4结构助词，的结构助词，的5代词，代代词，代“六艺经传六艺经传”6代词，我代词，我7助词，定语助词，定语后置的标志后置的标志8动词，到动词，到往往其其（1）生乎吾前，其闻道）生乎吾前，其闻道也固先乎吾也固先乎吾（2）惑而不从师，其为）惑而不从师，其为惑也，终不解矣惑也，终不解矣（3）古之圣人，其出人）古之圣人，其出人也远矣也远矣（4）夫庸知其年之先后）夫庸知其年之先后生于吾乎生于吾乎（5）圣人之所以为圣）圣人之所以为圣其皆出于此乎其皆出于此乎（6）今其智乃反不能及，）今其智乃反不能及，其可怪也欤其可怪也欤代词，他代词，他代词，那
5、些代词，那些代词，指圣人代词，指圣人代词，指代词，指“闻道先乎吾闻道先乎吾”的人的人副词，大概副词，大概前指士大夫，后指前指士大夫，后指“这这”唐宋八大家是？唐宋八大家是？韩愈、柳宗元、欧阳修、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏轼、苏辙、曾巩、苏询、苏轼、苏辙、曾巩、王安石王安石作者介绍作者介绍 韩愈（韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳人）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”,明明人列他为人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。因为昌黎（现之首。因为昌黎（现
6、河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥昌黎，死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。他。他幼年贫穷，刻苦自学，幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，岁中进士，29岁后才岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著昌黎先生集侍郎等职，中间曾几度被贬。著昌黎先生集四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。言质朴，气势雄壮。韩韩文文公公祠祠柳宗
7、元古文运动古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出韩愈和柳宗元一起提出“文以载道文以载道”、“文道结文道结合合”的观点。主张学习先秦、两汉的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。重内容华而不实的文风。在文学史上，在文学史上，“古文古文”的概念是韩愈提出来的，的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文文。它以儒
8、家思想为基本内容，取法先秦两汉散。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。文文法。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。师说可看作是奠定了唐宋实用散文的基础。师说可看作是提倡古文的庄严宣言。提倡古文的庄严宣言。写作背景写作背景 唐唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学弟都入弘文馆、崇文
9、馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者
10、名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。捕蛇者说、马说、爱莲说等都属于“说”这种文体。韩愈所说的韩愈所说的“师师”有什么独特的含义有什么独特的含义？ 既不指既不指各级官府的学校老师，也不是各级官府的学校老师，也不是指指“授之书而习其句读授之书而习其句读”的启蒙老师，而的
11、启蒙老师，而是指社会上学有所成，能是指社会上学有所成，能“传道受业解惑传道受业解惑”的人。的人。字、词、句讲解字、词、句讲解古之古之学者必有师学者必有师古：两汉以前。古：两汉以前。学者学者古义：求学的人。古义：求学的人。 今今义：有专门学问的人。义：有专门学问的人。师师者，所以传道受业解惑也者，所以传道受业解惑也者者也也判断句判断句“所所”具有代词性质，具有代词性质，“以以”是介词，构成是介词，构成“以所以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。着用。“所所”指代指代“老师老师”，译为，译为“他他”，“以以”译为译为“靠靠”。全句译为：老师，是靠。全句译为：老师，
12、是靠他来传授道理，教授学业，解释疑难问题的。他来传授道理，教授学业，解释疑难问题的。”夫夫庸庸知知其其年年之之先先后后生生于于吾吾乎乎“庸庸”和和“乎乎”表表示示反反诘诘语语气气“知知”是是“管管、追追究究”。哪哪管管他他们们的的年年龄龄是是比比我我大大还还是是比比我我小小呢呢无无贵贵无无贱贱，无无长长无无少少，道道之之所所存存，师师之之所所存存也也“无无”作作条条件件关关系系的的连连词词“无无论论”讲讲“所所存存”，名名词词性性所所字字结结构构，译译为为“地地方方”无无论论（地地位位）高高低低贵贵贱贱，无无论论（年年纪纪）大大小小，道道理理存存在在的的地地方方，就就是是老老师师存存在在的的地
13、地方方分析第分析第1段段中心论点：中心论点：古之学者必有师古之学者必有师概述中心概述中心 为什么从师为什么从师以以什么人为师什么人为师内容简析内容简析第一段：在正面阐述中提出论点。第一段：在正面阐述中提出论点。 古之学者必有师古之学者必有师 人非生而知之者人非生而知之者从师的必要性从师的必要性第二段：从批判反面现象中阐发论点。第二段：从批判反面现象中阐发论点。 用了对比论证的方法。用了对比论证的方法。第三段：以历史名人为例，进一步论证观第三段：以历史名人为例，进一步论证观点。点。第四段：说明写作本文的缘由。第四段：说明写作本文的缘由。内容深究内容深究文章第二段中文章第二段中“句读之不知，惑之不
14、解，或师焉，或不焉句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”一句，按平直一句，按平直顺序可改为：顺序可改为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或不焉。句读之不知，或师焉；惑之不解，或不焉。”“句读之不知句读之不知”，“或师或师焉焉”爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之上承上承下连下连小学小学“惑之不解惑之不解”，“或不或不焉。焉。”于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉上承上承大遗大遗下连下连与与“吾未见其明也吾未见其明也”句相呼应的两个字是句相呼应的两个字是惑矣惑矣说理严密说理严密自读课文，借助注释、工具书读准字音。自读课文，借助注释、工具书读准字音。理理解重点词的意义和用法，读懂课文。解重点词的意
15、义和用法，读懂课文。巩固练习，掌握下列加横线的词含义和用法巩固练习，掌握下列加横线的词含义和用法（一）道（一）道1其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾2吾师道也吾师道也3道相似也道相似也4师道之不传也久矣师道之不传也久矣5余嘉其能行古道余嘉其能行古道道理道理道理道理道理道理道理道理 道德学问道德学问道德学问道德学问 风尚风尚风尚风尚风尚风尚风尚风尚（二）无1 无贵无贱2 圣人无常师（三）1 吾从而师之2 而耻学于师3 其下圣人也亦远矣4 是故圣益圣，愚益愚无论无论无论无论没有没有没有没有以以以以-为师，意动为师，意动为师，意动为师，意动以以以以-为耻，意动为耻，意动为耻，意动为耻，意动低于，低于，
16、低于，低于，动词动词动词动词圣人圣人圣人圣人 愚人愚人愚人愚人名词名词名词名词一、齐读课文（默）体会语言特色。二、找出中心论点和分论点。三、概括每一段的文意。 段意 论点（一）总论从师的必要性和 中心：古之学者必有师 择师标准 标准：无贵师之所存（二 ）批判当时士大夫耻于 分论点：师道之不传也 从师的风气 久矣也难矣！（ 三）说明谁可为师 分论点：圣人无常师（四）说明写作原因 分论点：不拘于时行古道四、本文运用了哪些论证方法论证中心的？ 1、作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？分层：（1）总论点 （ 2 ）职能（正） （3）必要（反） （4）原则和标准 2、第二段文字用了什么论证方法？对比论
17、证分论点 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论抒情1、古之圣人 圣人 众人 圣益圣，愚益愚 今之众人（纵比） 从师而问 耻学于师 其皆出于此乎（反诘） 2、对其子 爱其子 于其身 小学而大遗 对其身（自比） 择师而教 耻学于师 吾未见其明也（否定）3、百工之人 百工之人 士大夫 师道不复，智反不能及 士大夫 不耻相师 群聚而笑之 其可怪也欤（讽刺）分论点与总论点关系 从批评反面现象中进一步阐明总论点。3、课文第三段所用论证方法 引证：孔子的言和行 结论：弟子不必不如师，术业有专攻。五、总结六、作业：1、背诵课文，进一步体会本文的语言特色。2、复习捕
18、蛇者说，比较其对比手法。3、练习五。（对比）（一）中心论点“古之学者必有师”（ 二）今人不从师 的表现、后果古古圣人圣人-今众人今众人择师教子择师教子自身耻师自身耻师巫医乐师巫医乐师士大夫之族士大夫之族百工之人百工之人（三）圣人从师态度（四）写作缘由作用从师标准字词注音字词注音句句读读（du）或或不不焉（焉（fu）经经传传（zhun）从从师师(cng)读读书（书（d）不不能（能（b）传传道（道（chun）从从容容(cng)聃聃(dn)蟠蟠(pn)苌苌弘弘(chng)近近谀谀(y)贻贻(y)冉冉(rn)潘潘(pn)长长幼幼(zhng)须须臾臾(y)怡怡(y)通假字通假字传道传道受受业解惑业解惑或
19、或不不焉，或师焉焉，或师焉“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。通假异读通假异读找出古今异义的词找出古今异义的词古之古之学者学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。的人。所以所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，译结合，译为用来为用来办法（方式、工具、依据等）；办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。（今）表因果关系的连词。无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：（古）无论，不论。（今）
20、没有。少：（古）无论，不论。（今）没有。小学小学而大遗：（古）而大遗：（古）小的方面；小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。句读句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。今之今之众人众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。一词多义现象一词多义现象古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年
21、春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，老师名词，老师动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人名词，军队名词，军队师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书动词，传递，传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍一词多义现象一词多义现象词类活用现象词类活用现象其其下下圣人也亦远圣人也亦远矣矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足
22、羞羞吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词作名词，小的方面，大的方形容词作名词，小的方面，大的方面面意动用法，以意动用法，以为羞为羞意动用法，以意动用法，以为师为师名词作动词，学习名词作动词，学习则则耻耻师焉师焉不不耻耻相师相师圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚特殊句式特殊句式不拘于时，不拘于时，学于余。学于余。宾语前置，宾语前置，“之之”为提宾标志为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式被动句式介宾短语后置介宾短语后置修辞探微修辞探微古之学者必有古之学者必有师师。师师者
23、，所以传道受业解惑也。者，所以传道受业解惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。顶顶真真作用作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。解释多义词其皆出其皆出于于此乎此乎拜送书拜送书于于庭庭学学于于余余(耻学耻学于于师师)于于其身也其身也师不必贤师不必贤于于弟子弟子不拘不拘于于时时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为
24、的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，介词，表比较， 比比介词，表被动，被介词，表被动，被非蛇鳝非蛇鳝之之穴无可寄托者穴无可寄托者择师而教择师而教之之师道师道之之不传也久矣不传也久矣句读句读之之不知不知巫医乐师百工巫医乐师百工之之人人辍耕辍耕之之垄上垄上助词，的助词，的代词，他代词，他助词，取消句子独立性助词，取消句子独立性助词，宾语前置的标志助词，宾语前置的标志代词，这类，这些代词，这类，这些动词，到，往动词，到，往解释多义词解释下列多义词有碑仆有碑仆道道吾师吾师道道也也师师道道之不传也久矣
25、之不传也久矣策之不以其策之不以其道道何可胜何可胜道道也哉也哉道道相似也相似也名词，道路名词，道路名词，道理名词，道理名词，风尚名词，风尚名词，规律名词，规律动词，说动词，说名词，道德学问名词，道德学问爱爱其其子，择师而教之子，择师而教之其其闻道也亦先乎吾闻道也亦先乎吾其其 为惑也终不解矣为惑也终不解矣其其皆出于此乎皆出于此乎其其可怪也欤可怪也欤传传其其道解道解其其惑者也惑者也代词，表领属关系代词，表领属关系,他他(它它)的的,他他(它它)们的们的代词，他，他们代词，他，他们代词，表远指，那代词，表远指，那副词，表推测、估计语气，大概，或许副词，表推测、估计语气，大概，或许副词，表反诘语气，难道副词，表反诘语气，难道,真的真的代词，前指老师的；后指学生的代词，前指老师的；后指学生的解释下列多义词
