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1、老子道德经绎读老子老子，姓李名尓，字聃，周朝春秋时期陈国人，约出生于公元前571年，逝于公元前471年。是中国古代伟大的思想家，哲学家，文学家和史学家，其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治，并是道教始祖。据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是圣经，其次的就是道德经。史记记载，老子与孔子同时而略早，孔子曾问礼与老聃。估计老聃比孔子大10-20岁，孔子比释迦牟尼大10岁。道德经是老聃的代表作。它和论语是先秦诸子传统文化的两部主要经典著作，影响了中国两千多年，老子，孔子的思想传播影响到全世界。老子道德经是一部空前的哲学著作，而不是伦理学。它从生活实践为切入点
2、，引导人们进入高度抽象思维境界，告诉人们天道变化，万物变化的总道理。老子的“道”是天地万物普遍遵循的总原则，而不是教人做一个循规蹈矩的顺民。老子反对“仁”，认为“仁”并不是最高境界，这一点恰恰与孔子相反。老子思想是中华文化的瑰宝，有很多精辟的见解，值得人们钻研。道德经的文字，有不少现代人不懂和难以理解，于是著名学者任继愈将其译成现代汉语。这里主要介绍道德经的某些精辟论述。而且是道德经原文及任继愈先生的译文。要说明的是：原文文字为浅黄色的“方正姚体”。绎文文字为白色的“华文楷体”。 道，可道，非常道； “道”，说得出的，它就不是永恒， 名，可名，非常名。 名，叫得出的，它就不是永恒的名。 上善若
3、水。 最高的善像水那样。 水善利万物而不争， 水善于帮助万物而不与争利， 众人之所恶， 他停留在众人所不喜欢的地方， 故幾于道。 所以最接近“道”。宠辱若驚，宠辱若驚， （人们）患得患失以至于惊恐，（人们）患得患失以至于惊恐，贵大患若身。贵大患若身。 把患得患失像生命一样看重。把患得患失像生命一样看重。何谓宠辱若驚？何谓宠辱若驚？ 什么叫做患得患失以至于惊恐什么叫做患得患失以至于惊恐？宠为下，宠为下， 虚荣心本来就卑下，虚荣心本来就卑下，得之若驚，得之若驚， （可是人们）得到它，为之（可是人们）得到它，为之惊喜，惊喜，失之若驚，失之若驚， 失掉它，为之惊惧，失掉它，为之惊惧，是谓宠辱若驚。是谓
4、宠辱若驚。 这就叫做患得患失以至于惊恐。这就叫做患得患失以至于惊恐。何谓贵大患若身？ 什么叫做把大患像生命一样看重？吾所以有大患者， 我之所以有患得患失毛病，为吾有身， 由于遇事总是考虑自己，及吾无身， 若不考虑自己，吾有何患？ 我还有什么忧患呢？企者不立；企者不立； 抬起脚跟站得高，反而站不牢；抬起脚跟站得高，反而站不牢；跨者不行；跨者不行； 两步并作一步走，反而快不了；两步并作一步走，反而快不了；自见者不明；自见者不明； 专靠自己的眼睛，反而看不分明；专靠自己的眼睛，反而看不分明；自是者不彰；自是者不彰； 自以为是，反而判断不清；自以为是，反而判断不清；自伐者无功；自伐者无功； 自己夸耀，
5、就没有功劳；自己夸耀，就没有功劳；自矝者不长。自矝者不长。 自高自大，就不能领导。自高自大，就不能领导。域中有四大， 宇宙间有四大，而人居其一焉。 而人居其一。人法地， 人效法地，地法天， 地效法天，天法道， 天效法“道”，道法自然。 “道”效法它自己。重为轻根， 重是轻的基础，静为躁君。 静是动的主宰。轻者失根， 轻举必然丧失基础，躁者失君。 妄动必然丧失主宰。 知人者智， 了解别人的人叫做智， 自知者明。 了解自己的人才是明。 胜人者有力， 战胜别人的人叫做有力， 自胜者强。 克服自己（弱点）的人才是刚强。 知足者富， 知足的人就富足， 强行者有志， 坚持力行的人有志气， 不失其所者久，不
6、失立场的人经得起考验， 死而不亡者寿。死后而不消失的人才是长寿。将欲歙之， 将要收敛它，必固张之； 暂且扩张它；将若弱之， 将要削弱它，必固强之； 暂且增强它；将欲废之， 将要废弃它，必固兴之； 暂且兴起它；将欲取之， 将要夺取它，必固與之。 暂且送给它。名与身孰亲？ 虚荣跟生命哪一个更切？身与货孰多？ 生命跟财产哪一个更重要？得与亡孰病？ 占有与丧失哪一个更有害？是故 因此甚爱必大费， 过分吝惜，破费会更多，多藏必厚亡。 储藏丰厚，损失必重大。知足不辱， 知足不会遭困辱，知止不殆， 知止不会遇险，可以长久。 可以长保安全。大成若缺， 最圆满好似欠缺，其用不弊。 其作用不会破坏。大盈若冲， 最
7、充实好似空虚，其用不窮。 其功能永不穷竭。大直若屈， 最正直好似枉屈，大巧若拙， 最灵巧好似笨拙。大辯若纳。 好辯才好似木讷。祸莫大於不知足，祸莫大於不知足， 最大的祸患在于不知足，最大的祸患在于不知足，咎莫大於欲得。咎莫大於欲得。 最大的罪过在于贪得无厌。最大的罪过在于贪得无厌。故故 所以所以知足之足，知足之足， 满足于满足于“知足知足”，常足矣。常足矣。 就永远满足啦。就永远满足啦。祸兮，福之所倚， 灾祸啊，幸福靠在它旁边，福兮，祸之所伏。 幸福啊，灾祸藏在它里边。孰知其极？ 谁知道它最后的结局？图难於其易，图难於其易， 克服困难，要从容易时着手，克服困难，要从容易时着手，为大於其细。为大
8、於其细。 干大事业，要从细微处开始。干大事业，要从细微处开始。天下难事，天下难事， 天下的难事，天下的难事，必作於易，必作於易， 一定开始于容易，一定开始于容易，天下大事，天下大事， 天下的大事，天下的大事，必作於细。必作於细。 一定开始于细微。一定开始于细微。是以聖人终不为大，是以聖人终不为大，因此圣人做事总是不从大处入手，因此圣人做事总是不从大处入手，故能成其大。故能成其大。 所以能办成大事。所以能办成大事。夫轻诺必寡信， 允诺得太随便，势必信用破产，多易必多难。 把事情看得太容易，必遇到更大困难。是以聖人猶难之， 因此，连“圣人”还不敢轻视困难，故终无难矣。 所以他不会有困难。 合抱之木
9、， 合抱的大树，生于豪末； 产生于细小的萌芽；九层之臺， 九层的高台，起于累土； 从一堆泥土筑起；千里之行， 千里的远行，始于脚下。 在脚下第一步开始。我有三宝，我有三宝， 我有三件法宝，我有三件法宝，持而保之；持而保之； 我运用並保有它；我运用並保有它；一曰慈，一曰慈， 第一是第一是“宽容宽容”，二曰俭，二曰俭， 第二是第二是“啬俭啬俭”，三曰不敢为天下先。三曰不敢为天下先。第三是第三是“不敢走在天下人的前面不敢走在天下人的前面”。慈，故能勇，慈，故能勇， （能）宽容，所以能勇敢，（能）宽容，所以能勇敢，俭，故能广，俭，故能广， （能）啬俭，所以能宽广，（能）啬俭，所以能宽广，不敢为天下先，不敢为天下先， （能）不敢走在天下人的前面，（能）不敢走在天下人的前面，故能成器长。故能成器长。 所以能做事物的首长。所以能做事物的首长。善为士者不武； 高明的“士”，不逞勇武；善战者不怒； 善战的人，不靠忿怒；善勝敌者不與； 善勝敌者，不被敌人缠住；善用人者为之下。 善用人者，对下谦虚。民不畏死， 百姓不怕死，奈何以所懼之？ 为什么用死来吓唬他们？信言不美， 真话不漂亮，美言不信。 漂亮的不是真话。善者不辯， 善人不巧说，辯者不善。 巧说的不是善人。知者不博， 真懂的不卖弄，博者不知。 卖弄的不真懂。
