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1、第七讲 歌舞之间2011.11.20贝贝壳成为贝币的原因n“贝”是蛤螺类有壳软体动物的统称。上古时曾用作货币。说文：“贝，海介虫也。象形。古者货贝而宝龟，周而有泉，至秦废贝行钱。”盐铁论错币：“夏后以玄贝，周人以紫石，后世或金钱刀布。”n甲骨文(13)、金文(16)均象贝壳形状。金文(7)开始变形，小篆写法”，完全失形。隶书以直笔方折改变了小篆的弧笔圆折，彻底脱离了古象形字而成为今文。“贝”字作为部首，保留了货币价值的字义，凡从“贝”的字多与财宝、货物有关。n贝在水产上是指有介壳的软体动物，贝壳虽然是水中软体动物的介壳，但上古人都很看重它，因为贝壳不仅可以用做供人赏玩的各类装饰品，而且贝壳还是
2、财富的象征。拥有贝壳，就拥有了财富。房屋中有“贝”有“玉”就是有了珍宝。繁体的“寳”字就是这样写的。n因此“宝贝”是由两个同义的单音词凝结而成的并列式双音合成词。据文献记载，远在夏朝商朝，“贝”就被用做货币了。 n诗经小雅菁菁者莪说：“既见君子，锡我百朋。”(既已见到君子，就如同赐给我一百朋钱一样高兴。)汉朝学者郑玄注释说：“古者货贝(上古以贝为货币)，五贝为朋。赐我百朋，得禄多，言得意也。”许慎在他的说文解字中解释说：“贝，海介虫也。古者货贝而宝龟。周而有泉，至秦废贝行钱。凡贝之属皆从贝。” n意思是说，贝是海中有甲壳的软体动物。远古的时候，以贝壳为财富货币，以龟甲为珍宝。周朝(货币)有泉(
3、而不废贝)，直到秦朝时才废除贝而通行钱。 n“贝”曾是中国远古时代的货币，谁拥有的贝币多，就表明谁的财富多，反映在汉字的造字上，大多以“贝”为其表义的形旁。研读包含“贝”部的汉字，我们似乎看到了从远古到现代以来的有关钱财货物、买卖贸易及其货币经济文化发展的一个缩影。 贯朽n例如史记平准书说：“京师之钱累巨万，贯朽而不可校。”什么叫贯朽呢?说文解字-贝部解释说：“贯，钱贝之贯。从母、贝。”意思是说，贯是指古时穿钱贝的绳索，即钱串。古钱中间有孔，可以用绳索贯穿成串，一千钱就是一贯。 n贯朽就是指穿钱贝的绳索已经朽烂，数以万计的钱已经数不清了。购n购，说文解字贝部解释说：“以财有所求也。”清朝大学者
4、段玉裁注释说：“悬重价以求得其物也。”用现代汉语来说，购的本义不是一般意义的购买，而是指用钱财悬赏征求，用重金收买。例如史记项羽本纪就有这样用例： n“吾闻汉购我头千金。”(我听说汉王悬赏千金来收买我项羽的人头。)旧唐书褚遂良传说：“(唐)太宗尝出金帛购求王羲之书迹。”购由钱财悬赏征求，用重金收买义逐渐引申为一般意义的买，现代汉语有购买、采购等双音合成词。 贿、赂n“贿”字的本义是指财物的意思。例如诗经卫风珉说：“以尔车来，以我贿迁。”(姑娘对她的未婚夫说：“把你的马车赶过来，把我陪嫁的财物拉走。”)“赂”字的本义是指赠送财物。例如诗经鲁颂泮水说：“元龟象齿，大赂南金。”(献上大龟和象牙，又大
5、赠南方的金银。) n“贿”和“赂”本是表示财物和赠送财物的两个中性词，但是在复杂的社会生活中，有的人为了达到私利，有所图谋而通过赠送财物来买通他人，这样，“贿”和“赂”就变成了人们斥责反对的贬义词。例如左传昭公六年说：“乱狱滋丰，贿赂并行。”(触犯法律的案件一天天地增多，贿赂官吏的事屡屡发生。) n隋书刑法志也说：“宪章遐弃，贿赂公行。”(法律被抛弃，以财物贿赂官吏成了公开的行为。)可见从古到今，人们对贿赂之风都是深恶痛绝的。 贫、赘n贫与富相对，是指缺乏钱财物资。赘的本义是指用价值较高的物资去抵押换取较少的钱财，如果在规定时间内没有钱去赎回物资，那么原来用做抵押的那些物资就属于别人的了。不仅
6、钱物是这样，连人也是如此。 质n唐朝著名学者颜师古引用如淳的话说：“淮南俗，卖子与人作奴婢，名为赘子。三年不能赎，遂为奴婢。”青年男子因家贫不能娶妻，也只好上女方家人赘作婿。汉书贾谊传就是这样说的：“家贫子壮则出赘。”用财物或人去作抵押、保证叫质。 贸n战国策赵策说赵国向齐国求救兵，齐国说要赵太后把太子长安君送到齐国做人质，齐国才肯派出救兵。这就是最好的证明。以钱换物叫做买(贸)。与此相反，以物换钱叫做卖(寅)。钱物交换叫做贸，今有贸易、商贸等双音词。赚、赊n赚是指贱买贵卖以谋取利润。从事贸易活动就是要赚钱。贷是把钱款借给别人以赚取利润。银行“贷款”就是如此。买物延期付钱叫做赊。随着社会的发展
7、，商业活动频繁，“赊”又有了新的引申用法，指卖物延期收款叫做赊销，现代商业活动更加流行此法。 贾、贩、赠、贽n贾是做买卖，古时特指本钱较大，囤积大量货物以赚取较大利润的坐商。本钱较小，通过游走赶集，买贱卖贵来赚取较少利润的叫做贩，小商贩就是如此。以钱物相送叫做赠。古人初次进见官员或尊长者所携带的进见财物叫做贽。 贺、赐、赏、赌、贼n把钱财礼物奉献给人，向人表示庆祝叫做贺。地位高贵的人把财物或恩惠给予地位低贱者叫做赐。上司把财物或恩惠好处奖给下属叫做赏。用财物作注比输赢叫做赌，赌钱、赌博就是这样。抢劫、盗窃他人钱物的人做贼。贪、赃n不择手段地求取财物叫做贪。贪污就是利用职务上的便利非法地取得财物
8、。贪官是指贪污受贿的官员。贪污、盗窃所得的财物叫做赃。古人把贿也叫做赃。广韵唐韵说：“纳贿日赃。”正字通贝部说得更清楚：“赃，盗所取物。凡非理所得财贿皆日赃。”n以“贝”为形旁，表示钱财货币、买卖贸易以及与此相关，涉及政治、法律、道德、伦理、民俗等文化意义的汉字还有很多，限于篇幅，这里只能举这些例子。 玉n甲骨文像玉块相连接的形状，上下都显露出连接玉块的绳索。所连接的玉块多少不一，金文规范统一为三。在小篆以前，连接玉块的三个横笔画距离相等，中有一竖相贯。帝王的“王”字，上面的两横距离相近，下面的一横相距较远一些。因而“玉”、“王”二字字形相似。 n秦汉时期，隶变之后，玉石的“玉”在中间的横画与
9、下面的横画之间加点写做“玉”，以区别于帝王的“王”字。玉是一种质地细密、温润而有光泽的坚硬的石头，主要呈乳白色状，也有一些玉呈碧绿色或五彩色，具有广泛的使用价值和赏心悦目的审美价值，所以备受中国人的珍爱。 n中国人把美好的情感、衷心的祝福以及浪漫的想象寄托在美石之上，以至于形成了我们中国特有的玉石文化现象。在古代社会，人们用玉来作为祭祀神帝祖先和朝见天子的礼器。“礼”字的繁体字形就像器皿之中有两串玉器放在祭台上献给神帝以求福佑。 诗经：n生刍一束。其人如玉。n白茅纯束，有女如玉。n言念君子，温其如玉。礼记玉藻n君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。n儒家学派继承并发扬了古人爱玉、崇玉的传统，选择
10、玉作为其道德观念和政治思想的载体，赋予玉许多美德，将玉道德化、人格化，提倡“君子比德于玉”，创立了玉德学说。这就大大加强了玉的文化含量，从而使玉文化在中国传统文化中占有重要的地位。 n所谓“君子”，即土以上的各级贵族。从天子到土的大小贵族，除办丧事外，都要佩带玉饰。，佩玉既是装饰和表示自己身份的高贵，也是具有高尚品德和良好道德修养的象征。贵族佩带成组的玉饰，走起路来有板有眼，玉饰相碰发出清脆悦耳的声音，以显示他们的贵族风度和“美德”。 n佩挂成组玉饰的习俗，在西周时期就相当盛行。春秋战国时期，由于儒家学派的大力提倡，给佩玉加上理论根据，因而贵族佩挂成组玉饰的风气更加盛行，佩玉成为当时玉器中的主
11、流。春秋战国时期的佩玉，数量和种类都很多。 n春秋战国时期玉礼器的演变，正是当时社会经济、政治制度以及意识形态变革和发展的一种反映。春秋后期，周王室衰弱，失去了控制诸侯的力量。周天子的话没有人听了，侯国互相兼并，大国争霸，打破了王室独尊的局面；后来侯国的大夫也互相兼并，打破了公室独尊的局面。n当时的诸侯、卿大夫为了维护内部的团结，打击敌对的政治势力，经常举行一种集会，制订公约，对神发誓，即所谓“盟誓”。礼记曲礼下说：“约信曰誓，淮牲曰盟。”所谓“盟”，就是杀牲歃血，对神发誓。盟誓的言辞写在玉“策”上，称为“载书”或“盟书”。n举行盟誓仪式时，先在地上挖坑(称为“坎”)，在坑上杀牲取血，用血为盟
12、，然后宣读盟书以告神。仪式结束后，盟书正本放置坑中，和杀死的牲口一起埋掉，副本留作存查，藏于盟府。 n战国时期的秦国有重视玉器的传统。秦昭王(赢则)得知赵国有和氏璧，就派人给赵文王(赵何)送去书信，表示愿意用15个城换取和氏璧。赵国派使者蔺相如带璧去换城，蔺相如识破秦的骗局，机智而勇敢地把玉璧送回了赵国。这就是“完璧归赵”典故的由来。 n这个历史故事一方面说明秦王以强凌弱，另一方面也说明秦国统治者对玉器的爱好。秦以前，古人用金、玉为印章，没有什么限制。到了秦代，就规定只有皇帝的印章才能用玉琢成，叫做玉玺，别人都不能用。这说明秦的统治者把玉看得比金更为珍贵，唯有皇帝才能使用玉玺。 n相传秦始皇(
13、赢政)的玉玺是用白玉琢成的。公元前206年，刘邦进军到成阳城附近，秦王子婴(始皇之孙)投降刘邦，并献上始皇的玉玺，以后汉代皇帝代代相传，称为“传国玺”。秦始皇在统一六国之前，就收藏了昆山玉、和氏璧等宝物。公元前221年，秦始皇统一全国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。 n当时的首都成阳城(今陕西省西安市西北)收藏了大量的中华文明史话85财宝。秦朝末年，起义军领袖刘邦(汉高祖)攻人咸阳城时，看到秦宫殿府库中的金玉珍宝不计其数，最引人注目的是一件青玉琢成的“五枝灯”，灯高七尺五寸，作出5条蟠螭(盘曲的无角龙)以口衔灯，设计十分精巧。 n公元前206年，项羽和刘邦宴于鸿门，即历史上有名的“
14、鸿门宴”，宴席未散，刘邦借故离席，托张良送给项羽“白璧一双”，送给范增“玉斗一双”。张良所送的玉璧和玉斗，应属秦代玉器，也可能就是刘邦攻人咸阳后从秦朝廷府库中取走的。在秦代，玉器属于“器饰宝藏”之物，多为皇室贵族所占有。 n秦末战乱，豪杰纷起，朝廷的财富，包括玉器在内，先是落入起义的豪杰之手，以后有的又转入富豪之家。 玉衣n唐朝著名学者孔颖达对此注释说：“玉，谓佩也。君子于玉比德，故恒佩玉，明身恒有德也。”张衡东京赋有言：“行不变玉，驾不乱步。”意思是说，行走时步子不紧不慢合于帝王仪容，则玉声不变；马步整齐，则车上銮铃和呜，这样才显示帝王的德行和礼法。 n清朝著名学者俞樾在他的群经平议尔雅中说
15、：“古人之词，凡所甚美者，则以玉言之。”中国人对美玉珍爱有加，所以大凡品行高尚的人、容颜美貌的人、对人身体言行所用的敬辞美称，以及对一切美好的、精美的、珍贵的事物的赞美，都可以借用玉来加以形容、比喻和称代。n玉食是指珍美的食品。玉女是对贤淑美貌而令人喜爱的姑娘的美称。也可用玉容、玉貌来形容人美好如玉的容貌。玉饰就是用美玉装饰而成的精美高雅的饰物。玉宇是对瑰丽宏伟的宫殿的夸饰。玉堂泛指富贵之宅。玉池是池沼的美称。n传说月中有白兔，所以人们把月亮美称为玉兔。圆圆的月亮如玉一般晶莹剔透，像圆盘、像车轮，所以月亮又被美称为玉盘、玉轮。玉泉是泉水的美称。琼浆玉液成为美酒的代称。玉带既是对古代官吏所用玉饰
16、腰带的美称，又是对河流盘绕山脉城池的喻称。玉趾是对别人贵步的敬称。n玉音是对别人书信、言辞的美称。给人取名字，为求得幸福、吉祥、顺发，人们也常常在名字中使用“玉”字，例如玉福、玉玲、玉林、玉蓉、玉荣、玉华、瑞玉、良玉某家生了男孩，古人就称为“弄璋(瑞玉、美玉)之喜”。 n甚至人喝醉了酒，有时也被人美言为“玉山将倒”。某地是风水宝地而人才辈出，人们就用“玉在山而草木润”去赞美它。形容品行高洁的人就用“冰心玉壶”来加以形容。比喻为保持气节而牺牲的人，就说“宁为玉碎，不为瓦全”。请人题签诗、书、画，尊称为玉题、玉签。n爱护帮助他人受帮助的人有成就被美称为玉成。为了赞美清脆、悠扬、悦耳的乐音，人们常用
17、“大珠小珠落玉盘”来比喻，或用“玉润而金声”来形容 n总而言之，人间一切吉祥美好的言辞祝福，几乎都可以用美玉来加以形容、比喻和称代。中国人珍爱赞美美玉，赋予美玉以丰富多彩的文化含义，古今诗文著作比比皆是。苟子法行篇记叙了孔子对美玉文化的赞美： n子贡问于孔子曰：“君子之所以贵玉而贱珉者，何也?为夫玉少而珉之多邪?”孔子日：“恶!赐，是何言也!夫君子岂多而贱之，少而贵之哉!夫玉者，君子比德焉。湿润而泽，仁也；缜栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不桡，勇也；瑕适并见，情也。扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也；故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。诗日：言念君子，温其如玉。此之谓 也。n
18、这一段启发人智文辞的意思是：子贡向孔夫子问道：“君子为什么要看重玉而鄙视珉呢?是因为玉数量少而珉数量多吗?”孔夫子说：“嘿，赐(子贡的名)，你说的是什么话啊!君子哪里会因为珉多就鄙视它，因为玉少就重视它呢?n美玉这种东西，君子是用来比喻人的德行的。玉柔润而富有悦目的光泽，就好比君子的仁；玉坚实而有纹理，就好比君子的智；玉刚强而不屈，就好比君子的义；玉有棱角但不损伤人，就好比君子的德行；玉百折而不挠，就好比君子的勇敢；n玉的瑕疵斑点和美好品质同时表现给人看，这就好比君子的真情。敲击玉石，发出清脆、悠扬、悦耳的声音，很远的地方都能听得见，这优美的声音又能够戛然而止，就好比君子的言辞一样。因此，珉虽
19、然有雕刻出来的漂亮的花纹，但是比不上玉自身所有的悦目的光泽。n诗经小戎篇说：-怀念我的君子，他的性情温存笃厚如美玉。说的就是这个意思。” 车n“车”是陆地上有轮的交通丁具。最初主要用于战争。说文：“车，舆轮之总名。夏后时奚仲所造。”商周时期的甲骨文、金文都象车的两轮、辕、舆、轭等形状。几乎是一幅古车的平面结构图。n其中“说文籀文”是个比较特殊的字。在“车”前加两个“戈”字。表示刀兵相见。这恰恰反映出车是用于作战的本义。由于书写起来比较麻烦，使用中一直在不断简化。至秦石鼓文、小篆简化的只剩一个轮子了。这个字形后虽经隶变(见汉史晨碑)但始终未再变化。直到两千年后的今天简化作“车”。书写起来虽极为简
20、便，但“车”的形状却无影无踪了。 天子车辂n古代天子所乘之车种类繁多，且各有用途。其中比较重要的有：五路、耕根，安车，四望车等。五路车，指玉路、金路、象路革路、木路五种。玉路系祭祀，纳后时所乘，其色青，以玉为饰；金路，系飨、射、祀毕回銮，宴饮时用，其色赤，以金为饰；n象路，平时行道所乘，其色黄，以金、铜装配，以象为饰；革路，阅兵、巡幸时所乘，其色白(也有饰以黄色者)，车身蒙以皮革；木路，阅田时所乘，其色黑，车上建有大麾。五路车装潢华丽，左饰青龙，右饰白虎，并画有鸟兽图形。耕根车，系天子行耕藉礼时所乘，其色青，制作一如玉路车，惟无玉饰。n安车，为天子临幸所乘，以金为饰，朱丝络网，形制精巧。四望车
21、，为拜陵、临I吊时所用，其制略如安车。书n “书(召)”是会意字。从金文到隶书、楷书，“书”都是从聿从曰，金文、篆文的“书”字，上半部像笔下半部像正在说话的嘴。聿是笔，曰是说，从聿从曰意思是用笔在说话。n“书”的本义是书写。 左传隐公元 年：“书曰：郑伯克段于鄙。”（翻译为：写道：郑庄公在郡地打败了共叔段。）史记廉颇荫相如列传：“秦御史前书曰”(翻译为：秦的御史上前写道）歌n歌”一般理解为形声字，其实把它理解“二可一欠”会意也是可以的(“欠”字的甲骨文n写作“未，是一个人张大嘴打哈欠的形象，本义是人张口舒气)，其本义应该n与“哥”同n但能不能理解为比“哥”更长的舒气声呢?很短的舒气为“可”，长一点的舒气为”哥”更长一点的舒气为“欠”，长时间的舒气就为“歌”了。欠：舞
