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1、思想主张思想主张理解理解评价评价积极方面积极方面消极方面消极方面“春秋大一统春秋大一统”“罢黜百家，罢黜百家， 独尊儒术独尊儒术”适应了汉武帝加强中央集权的需要，适应了汉武帝加强中央集权的需要，实质上是思想文化专制实质上是思想文化专制有利于维护国家统有利于维护国家统一，加强中央集权一，加强中央集权以思想文化的统一来达到巩以思想文化的统一来达到巩固政治统一的目的，是文化固政治统一的目的，是文化专制政策，专制政策，不利于其他学派不利于其他学派思想的发展；思想的发展；“君权神授君权神授”“天人感应天人感应”既宣扬既宣扬“君权神君权神授授”，又继，又继承和发展承和发展了儒家的民本思想了儒家的民本思想和
2、和仁政思想；宣扬仁政思想；宣扬“天人感天人感应应”，为儒学披上神学外衣。，为儒学披上神学外衣。在一定程度在一定程度上起到了限上起到了限制君权、要制君权、要求统治者爱求统治者爱护百姓的作用护百姓的作用为儒学披上神学外衣，为儒学披上神学外衣， 带有封建迷信色彩带有封建迷信色彩思想本身具有唯心主义色彩思想本身具有唯心主义色彩“三纲五常三纲五常”“三纲五常三纲五常”是封建社会是封建社会为为人处世的道德标准，人处世的道德标准，“三纲三纲”是是社会伦理社会伦理，“五常五常”是是个个人品德。人品德。其中包含有中其中包含有中华民族传统美华民族传统美德的组成部分德的组成部分充满封建等级意识，充满封建等级意识，如
3、强调夫权，压迫如强调夫权，压迫妇女等妇女等根本目的是为了维根本目的是为了维护封建统治秩序护封建统治秩序积积极极消消极极1 1、有利于加强中央集权，促进统一的多民族国家的稳定与发展、有利于加强中央集权，促进统一的多民族国家的稳定与发展2 2、为儒学成为封建社会的正统思想起到了关键性作用、为儒学成为封建社会的正统思想起到了关键性作用3 3、有利于社会道德建设和社会稳定、有利于社会道德建设和社会稳定2 2、唯心主义成分多和神学迷信色彩浓、唯心主义成分多和神学迷信色彩浓1 1、扼杀不同流派的思想，不利于学术发展、扼杀不同流派的思想，不利于学术发展3 3、宣扬的纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，具有
4、局、宣扬的纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，具有局限性限性3 3、如何评价董的新儒学、如何评价董的新儒学( (独尊儒术独尊儒术) )？董仲舒新儒学与先秦儒学的不同：董仲舒新儒学与先秦儒学的不同： 先秦儒学先秦儒学汉代新儒学汉代新儒学理论基础理论基础仁仁天人感应天人感应思想来源思想来源儒家儒家儒、道、法、阴阳五儒、道、法、阴阳五行等家行等家与统治者关系与统治者关系批判时政批判时政维护专制集权维护专制集权学派地位学派地位诸子学派之一诸子学派之一政治显学、独尊政治显学、独尊思想内容思想内容谈论现实问题谈论现实问题谈论神学谈论神学发展趋势发展趋势充实发展，追求真充实发展，追求真理理僵化不变、僵化不
5、变、“圣经圣经”东汉熹平石经东汉熹平石经五经书影五经书影汉代讲学画像砖（太学）汉代讲学画像砖（太学） 太学太学太学里的教师的是哪些人？太学里的教师的是哪些人？学生在太学学习什么内容？学生在太学学习什么内容？ 学生在太学毕业后的去向？这有学生在太学毕业后的去向？这有何意义？何意义？ 1 1、汉武帝的尊儒措施：、汉武帝的尊儒措施： 思想：思想：察举孝、廉，起用大批儒学家参与国家大政。察举孝、廉，起用大批儒学家参与国家大政。肯定董仲舒的新儒学思想，并付诸实行。肯定董仲舒的新儒学思想，并付诸实行。政治：政治：教育：教育：兴办太学，让天下文人都学儒家经典兴办太学，让天下文人都学儒家经典规定儒家经典规定儒
6、家经典五经五经为必读教科书并设专职教官为必读教科书并设专职教官“五经博士五经博士”。儒学开始成为任官授爵的标准儒学开始成为任官授爵的标准 教育开始为儒家垄断教育开始为儒家垄断兴办太学，太学生员为博士弟子，一律由儒家五经博士负兴办太学，太学生员为博士弟子，一律由儒家五经博士负责教授，结业经考试合格后可直接到政府任官。责教授，结业经考试合格后可直接到政府任官。下令全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。下令全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。打破了贵族官僚世代为官的陈规，提高了儒打破了贵族官僚世代为官的陈规，提高了儒学的地位。学的地位。儒学进一步推广，开始在民间处于独尊地儒学进一步推广
7、，开始在民间处于独尊地位。位。3 3、独尊儒术的影响、独尊儒术的影响(1) (1) 思想上：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，思想上：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想， 逐渐成为中国传统文化的主流思想。逐渐成为中国传统文化的主流思想。(2) (2) 政治上：有利于巩固中央集权和打击地方割据势力，政治上：有利于巩固中央集权和打击地方割据势力， 维护多民族国家的统一与稳定。维护多民族国家的统一与稳定。（3 3）思想上：有利于社会道德建设，如孝道、仁义等中华美德。）思想上：有利于社会道德建设，如孝道、仁义等中华美德。抓关键抓关键定时空：为西汉时定时空：为西汉时期。期。定时空定时空抓关键：表明
8、礼刑抓关键：表明礼刑并重，体现了儒家并重，体现了儒家思想和法家思想的思想和法家思想的结合。结合。拓展：拓展：“礼礼”：正面、积极规范人们的言行。：正面、积极规范人们的言行。 “ “刑刑”：多指刑法和刑罚，对一切：多指刑法和刑罚，对一切违法背礼行为进行处罚违法背礼行为进行处罚“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里也。礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里也。”这种这种礼刑互为表里，礼在则法在，礼失则刑补的状况，正是古人眼里的法律，所谓礼法礼刑互为表里，礼在则法在，礼失则刑补的状况，正是古人眼里的法律，所谓礼法是也。在中国法律史中，刑之发生即为礼之手段，礼以导之教之，刑以罚之惩之，是也。在中
9、国法律史中，刑之发生即为礼之手段，礼以导之教之，刑以罚之惩之，礼与刑，刑与礼实在是个统一体，这正是中国法律传统的真实写照礼与刑，刑与礼实在是个统一体，这正是中国法律传统的真实写照 抓关键：秦、晋时期的法律抓关键：秦、晋时期的法律对待亲子、养子的态度由不对待亲子、养子的态度由不同到一致，说明形式上的亲同到一致，说明形式上的亲情关系也得到认同，这是儒情关系也得到认同，这是儒家伦理发展、强化的结果。家伦理发展、强化的结果。抓关键：只有儒抓关键：只有儒学的地位没有重学的地位没有重大变动，最为稳大变动，最为稳固。固。拓展：古代儒学发展的三个阶段拓展：古代儒学发展的三个阶段第一个阶段是先秦原始儒学，第一个
10、阶段是先秦原始儒学，以礼记、孔子、孟子、荀子为代表，特点是重人事，重伦理，讲“修、齐、治、平”。突出讲“道”，“道”是客观的外在的社会准则，强调“守道”、“志于道”。“德”是内在的品性，强调“据于德”。使“道”与“德”的统一，客观与主观的结合。总体而言，先秦儒学缺乏深刻的理论基础，都较粗糙，主要是利用类比的方法。第二个阶段是汉唐经学，第二个阶段是汉唐经学，代表人物是董仲舒。把原始儒学与阴阳五行学说、其他各家各派的学说结合起来，是有利于国家统一的思想。有了“天人合一”的理论基础。核心是“天人感应”、“君权神授”。把自然事物伦理化，成为神学目的论，基本精神是强调国家的统一，这与大一统的帝国实际是相
11、一致的。缺点是神学目的伦，充满笼统、神秘和粗糙，西汉末至东汉发展成为迷信、繁琐理论。第三阶段是宋明理学。第三阶段是宋明理学。北宋五子周濂溪、邵康节、张载、程颢和程颐。北宋五子周濂溪、邵康节、张载、程颢和程颐。再有朱熹、陆九渊、王守仁等。理学注重“义理”，有哲理色彩，注重思辨，把儒学从神学中解放出来，是在批判佛、道、玄学的基础上发展而来。其核心内容是：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的，把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此提出“存天理，灭人欲”，为封建等级秩序辩护。重点：重点：掌握程朱理学和陆王心学的主要内容和特点。掌握程朱理学和陆
12、王心学的主要内容和特点。难点：难点：1、理解理学和心学的思想内涵。、理解理学和心学的思想内涵。2、正确评价程朱理学与陆王心学的历史地位及影响、正确评价程朱理学与陆王心学的历史地位及影响岳麓书院是中国古代著名四大书院之一；岳麓书院是中国古代著名四大书院之一；岳麓书岳麓书院院、白鹿洞书院、嵩阳书院、应天书院、白鹿洞书院、嵩阳书院、应天书院。 书院始建于北宋开宝九年（公元书院始建于北宋开宝九年（公元976年），一千年），一千余年来，这所誉满海内外的著名学府，历经宋、元、余年来，这所誉满海内外的著名学府，历经宋、元、明、清时势变迁，晚清明、清时势变迁，晚清(1903年年)改制为湖南高等学改制为湖南高等
13、学堂，仅仅清朝就培养了近堂，仅仅清朝就培养了近2万学生，如魏源，曾国万学生，如魏源，曾国藩，左宗棠等。藩，左宗棠等。1926年正式定名为湖南大学。年正式定名为湖南大学。“千年学府，弦歌千年学府，弦歌不绝不绝”，至今书院仍作为湖南大学下属的办学机构，至今书院仍作为湖南大学下属的办学机构面向全球招生。如今的岳麓书院宋明理学、中国书面向全球招生。如今的岳麓书院宋明理学、中国书院史、湖湘文化史、中国礼制史的研究水平在国内院史、湖湘文化史、中国礼制史的研究水平在国内外处于领先地位。外处于领先地位。四箴亭：专祀四箴亭：专祀程颢程颢、程颐程颐亭内现存清刻程氏亭内现存清刻程氏视视、听听、言言、动动四箴碑。四箴
14、碑。麓山寺又名慧光寺，万寿禅寺，位于长沙市湘江西岸岳麓山山腰，麓山寺又名慧光寺，万寿禅寺，位于长沙市湘江西岸岳麓山山腰，由敦煌菩萨笠法护的弟子笠法崇创建于西晋武由敦煌菩萨笠法护的弟子笠法崇创建于西晋武麓山寺正门帝泰始四麓山寺正门帝泰始四年（公元年（公元268年），距今已有年），距今已有1700多年的历史，是佛教入湘最早的多年的历史，是佛教入湘最早的遗迹，现为湖南省重点文物保护单位和湖南省佛教协会驻地。遗迹，现为湖南省重点文物保护单位和湖南省佛教协会驻地。云麓宫，在湖南省长沙市云麓宫，在湖南省长沙市湘江湘江西岸的西岸的岳麓山岳麓山右顶峰上。属道教二十三洞真虚福地。明右顶峰上。属道教二十三洞真虚福
15、地。明成化成化十十四年（四年（1478）吉简王就藩长沙时所建。）吉简王就藩长沙时所建。嘉靖嘉靖年间（年间（15221566），太守孙复与道人李可经），太守孙复与道人李可经加以扩建，形成较完整的道宫格局。后圮。加以扩建，形成较完整的道宫格局。后圮。隆庆隆庆年间（年间（15671572），在山修道的金守分请），在山修道的金守分请殿元张阳和为之倡修，于原址处募建三殿堂，前为关帝殿，中为玄武祖师殿，后为三清殿，殿元张阳和为之倡修，于原址处募建三殿堂，前为关帝殿，中为玄武祖师殿，后为三清殿，名云麓宫。其建筑均石柱铁瓦，古朴典雅，并在宫后增建望湘亭，供人凭栏远眺。明末及清名云麓宫。其建筑均石柱铁瓦，古朴典
16、雅，并在宫后增建望湘亭，供人凭栏远眺。明末及清咸丰初，云麓宫两度毁于兵灾。咸丰初，云麓宫两度毁于兵灾。 白马寺创建于白马寺创建于东汉永平十一年东汉永平十一年(公元公元68年年)，是，是佛教传入我国后第佛教传入我国后第一座由官府建造的一座由官府建造的寺院，所以历来被寺院，所以历来被尊为中国佛教的尊为中国佛教的“祖庭祖庭”和和“释源释源”，有，有“中国第一古中国第一古刹刹”之称。之称。白马寺（河南洛阳）白马寺（河南洛阳）道教在民间传播：道教在民间传播：福建泉州老君岩福建泉州老君岩道教圣地武当山道教圣地武当山东汉末期，道教开始主要东汉末期，道教开始主要在受苦受难的民众中流行，在受苦受难的民众中流行，
17、太平道和五斗米道是道教太平道和五斗米道是道教最早的表现形式。最早的表现形式。 此图绘佛、道、儒三教的此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经三人于一图之中，似正在辩经论道，体现了中国古代论道，体现了中国古代“三教三教合一合一”的社会思潮。画面中，的社会思潮。画面中，释氏坐于菩提树下成为画面主释氏坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。身士大夫装束的孔子相对。三教图三教图（清（清丁云鹏），丁云鹏），现藏于北京故宫博物院。现藏于北京故宫博物院。课堂探究课堂探究1汉末以后，儒学经历了
18、怎样的历程？面临怎样的困境？汉末以后，儒学经历了怎样的历程？面临怎样的困境？为摆脱困境唐、宋士大夫做了哪些努力？结果如何？为摆脱困境唐、宋士大夫做了哪些努力？结果如何？一、理学产生的背景：三教合一一、理学产生的背景：三教合一1、魏晋隋唐时期儒学的发展魏晋隋唐时期儒学的发展汉武帝以后汉武帝以后-魏晋南北朝时期魏晋南北朝时期-隋朝时期隋朝时期-唐朝时期唐朝时期-繁盛之势繁盛之势三教合流现象的出现（三教合流现象的出现（如玄学如玄学）（佛道受儒学影响，儒学新发展吸收佛（佛道受儒学影响，儒学新发展吸收佛道精神，成中华民族文化主流思想）道精神，成中华民族文化主流思想）提出提出“三教合归儒三教合归儒”（又称
19、（又称“三教合一三教合一”，主张以儒学为主，调和并吸收佛道的理论。）主张以儒学为主，调和并吸收佛道的理论。）“三教并行三教并行”（儒学受挑战）（儒学受挑战）一、理学产生的背景：三教合一一、理学产生的背景：三教合一2、儒学面临的困境及原因：、儒学面临的困境及原因：（3 3）儒学本身的问题和缺陷。）儒学本身的问题和缺陷。（什么缺陷？）（什么缺陷？）（1 1）汉代末年，儒学权威性削弱，产生怀疑）汉代末年，儒学权威性削弱，产生怀疑（2 2）其他思想的冲击：道教的兴起，佛教的传入）其他思想的冲击：道教的兴起，佛教的传入（了解相（了解相关情况）关情况） 3 3 3 3、努力：、努力：、努力：、努力： 唐代
20、柳宗元、韩愈提出复兴儒学的主张；北宋掀起儒学复兴运动。唐代柳宗元、韩愈提出复兴儒学的主张；北宋掀起儒学复兴运动。唐代柳宗元、韩愈提出复兴儒学的主张；北宋掀起儒学复兴运动。唐代柳宗元、韩愈提出复兴儒学的主张；北宋掀起儒学复兴运动。 4 4 4 4、结果：、结果：、结果：、结果：产生了理学。产生了理学。产生了理学。产生了理学。一、单项选择题一、单项选择题1右图画面中，释迦牟尼右图画面中，释迦牟尼坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。三人正在辩经论道。坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。三人正在辩经论道。假如此图出现在两宋时期，它
21、反映的思想界新现象应该是假如此图出现在两宋时期，它反映的思想界新现象应该是()A辩论儒、释、道谁先发现世界的本原辩论儒、释、道谁先发现世界的本原B儒、释、道三教合一，形成新儒学儒、释、道三教合一，形成新儒学理学理学C儒、释、道三家主张各异、冲突激烈儒、释、道三家主张各异、冲突激烈D佛教取代儒学成为中国传统文化思想的主流佛教取代儒学成为中国传统文化思想的主流 2 2、佛教能在中国广为流传，但始终没以取代儒家思想成为封、佛教能在中国广为流传，但始终没以取代儒家思想成为封建社会的正统思想，其根本原因是（建社会的正统思想，其根本原因是（ ） A A、儒家思想是整个封建社会最进步的思想、儒家思想是整个封
22、建社会最进步的思想 B B、历代都有信奉儒家思想的人做大官、历代都有信奉儒家思想的人做大官 C C、儒家思想不断改造完善，一直能够适应加强、儒家思想不断改造完善，一直能够适应加强 君主专制统治的需要君主专制统治的需要 D D、儒家宣扬的仁政思想得到了人民的拥护、儒家宣扬的仁政思想得到了人民的拥护孔孟儒学乃中华传统文化的渊源和启蒙，至程朱理学才使中国哲学形成孔孟儒学乃中华传统文化的渊源和启蒙，至程朱理学才使中国哲学形成世界观与方法论的哲学体系。程朱理学是中国哲学史上的里程碑世界观与方法论的哲学体系。程朱理学是中国哲学史上的里程碑. .程颢程颢程颐程颐朱熹朱熹陆九渊陆九渊王守仁王守仁1、理学的概念
23、、理学的概念北宋北宋时期，儒家学者冲破时期，儒家学者冲破汉唐汉唐儒学的束缚，融合了儒学的束缚，融合了佛、道佛、道思想来解释儒家的义理。他们建立了思想来解释儒家的义理。他们建立了以以“理理”为为核心核心的新儒学体系，称之为的新儒学体系，称之为“理学理学”。又叫。又叫“宋学。宋学。”二、程朱理学二、程朱理学 宋明理学命题角度：1、宋明理学的思想特征和内涵；2、中华民族性格的塑造；3、宋明理学与当时政治经济的关系；（背景）2、根据教材内容，概括理学兴起的原因和条件、根据教材内容，概括理学兴起的原因和条件（1 1）儒学的权威性严重削弱，并遭到佛学和道家的冲击。）儒学的权威性严重削弱，并遭到佛学和道家的
24、冲击。（2 2）韩愈和柳宗元的思想，成为理学创立的先声。）韩愈和柳宗元的思想，成为理学创立的先声。（3 3）理学的兴起与宋代经济、科学文化的发展密切相关。相对宽松）理学的兴起与宋代经济、科学文化的发展密切相关。相对宽松的思想文化环境。的思想文化环境。（4 4）唐、五代社会混乱，不重伦理纲常的历史提供了教训。）唐、五代社会混乱，不重伦理纲常的历史提供了教训。（5 5）北宋尖锐的社会矛盾需要强化君权意识。）北宋尖锐的社会矛盾需要强化君权意识。程颢像程颢像3、程朱理学的主要内容程朱理学的主要内容程朱理学的主要内容程朱理学的主要内容程颐像程颐像（1 1）二程理学（北宋）二程理学（北宋）A A、宇宙观：
25、、宇宙观：“天理天理”是宇宙万物的本原，万物只有是宇宙万物的本原，万物只有一个天理，先有理后有物。一个天理，先有理后有物。理学的核心理学的核心（天理：是（天理：是指自然的普遍法则，也指人类社会的当然原则，即指自然的普遍法则，也指人类社会的当然原则，即是人类社会的等级秩序和社会道德规范。）是人类社会的等级秩序和社会道德规范。）B B、伦理观：、伦理观：“天理天理”和伦理道德直接联系起来。和伦理道德直接联系起来。“人伦者，天理也。人伦者，天理也。”天理，体现在社会上是儒家的道德伦理，体现在人天理，体现在社会上是儒家的道德伦理，体现在人身上就是人性身上就是人性. .C C、认识论：主张通过、认识论：
26、主张通过“格物致知格物致知”的方法去把握的方法去把握“理理”。（理解）。（理解）-认识论认识论格物致知：格物致知：就是通过对外界事物的深入细致的探就是通过对外界事物的深入细致的探究，达到认识事物本质的目的。究，达到认识事物本质的目的。朱熹朱熹理学的集大成者理学的集大成者四书章句集注四书章句集注A、理之源在于天理，而天理就是作为道、理之源在于天理，而天理就是作为道德规范的三纲五常，是人性的最高境界。德规范的三纲五常，是人性的最高境界。C“格物格致格物格致”的深化：的深化：“物物”指天理、指天理、人伦、圣言、世故。其目的：明道德之人伦、圣言、世故。其目的：明道德之善。善。（2）朱子学）朱子学朱熹像
27、朱熹像B人性本来和天理一致，具有仁义礼智等美德，人性本来和天理一致，具有仁义礼智等美德，但背后天的欲望所蒙蔽，强调但背后天的欲望所蒙蔽，强调“存天理，灭人欲存天理，灭人欲“D D、理气论：理气论：宇宙万物都是由宇宙万物都是由“理理”和和“气气”两方面构成两方面构成“气气”是构成一切事物的材料，是构成一切事物的材料，理是事物的本质和规律，理、气不能分离，理先于气而存在，这是客观唯心主义的观点；理是事物的本质和规律，理、气不能分离，理先于气而存在，这是客观唯心主义的观点；E E、“心性论心性论”：“心有体用心有体用”“”“心统性情心统性情”，心是包括体用的总体。，心是包括体用的总体。二、宋明理学主
28、要流派二、宋明理学主要流派（一）、程朱理学（一）、程朱理学二程观点二程观点朱熹观点朱熹观点程程朱朱理理学学的的观观点点世界观（宇宙观）（核心）：天理是万物本原，先理后物世界观（宇宙观）（核心）：天理是万物本原，先理后物道德观道德观道德观道德观：理在社会上表现为儒家道德规范理在社会上表现为儒家道德规范认识论认识论认识论认识论：格物致知格物致知（客观唯心主义）（客观唯心主义）（道教）（道教）（佛教）（佛教）（儒家）（儒家）“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”思考：思考：请根据教材和所学内容，概括程朱理学的影响？请根据教材和所学内容，概括程朱理学的影响？（多角度（多角度)A政治上政治上-B思想上思想上-
29、C教育上教育上-D国际上国际上-E E 理学的形成，标志着儒家思想的成熟。理学的形成，标志着儒家思想的成熟。4 4、程朱理学的评价：程朱理学的评价：材料材料1 1 朱熹：朱熹：“天理人欲，不容并立天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理遏人欲而存天理”。材料材料2 2：朱熹：朱熹：“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信有别，长幼有序，朋友有信”； 材料材料3 3：程颐：程颐：“饿死事小，失节事大饿死事小，失节事大” 根据以
30、上材料评价程朱理学？根据以上材料评价程朱理学？消极：消极：A用三纲五常维系封建专制制度，用三纲五常维系封建专制制度，B压抑、扼杀人们的自然欲求。压抑、扼杀人们的自然欲求。积极积极 塑造中华民族性格特征：塑造中华民族性格特征： 重视主观意志力量；重视主观意志力量； 注重气节、道德；自我节制、发奋立志；注重气节、道德；自我节制、发奋立志； 强调人的社会责任和历史使命；强调人的社会责任和历史使命；凸显人性的庄严。凸显人性的庄严。( (长幼有序，怜贫恤寡，勤俭节约，恪守本分长幼有序，怜贫恤寡，勤俭节约，恪守本分等）等）三、陆王心学三、陆王心学陆九渊陆九渊王阳明王阳明主主张张南宋南宋明朝明朝心学集大成者
31、心学集大成者时期时期人物人物A“心心”是万物的本原，是万物的本原，“心心”即即“理理”（宇宙观）（宇宙观）B“B“宇宙便是吾心，吾心即是真理宇宙便是吾心，吾心即是真理”，天地万物都在心中，天地万物都在心中; ;C认识论：认识论：穷理不必向外探求，穷理不必向外探求，反省内心可得到天理。反省内心可得到天理。孟子的心性论以性善为基础，以孟子的心性论以性善为基础，以“心性不二心性不二”为核心为核心( (人性即是人心，人心即是人性人性即是人心，人心即是人性 )， 陆九陆九渊发挥了孟子的思想，成为心学的创始人；渊发挥了孟子的思想，成为心学的创始人；注：心学：又称注：心学：又称“良知之学良知之学”，是理学的
32、一个派，是理学的一个派，它与程朱理学不同的是，主它与程朱理学不同的是，主张以人心为宇宙的本原，这张以人心为宇宙的本原，这一体系强调自心，主张修生一体系强调自心，主张修生养性，反身而诚。养性，反身而诚。先秦孟子也是心学的哲学家。先秦孟子也是心学的哲学家。王明阳（王明阳（明明中期）中期）（1）背景）背景（2）主张）主张（3）地位）地位心学的心学的集大成集大成者。者。A、明中期以后，、明中期以后，阶级矛盾阶级矛盾日益尖锐，社会日益尖锐，社会动荡动荡不安，封建专制统治不安，封建专制统治陷入陷入危机危机；B、王阳明认为，社会动乱的原因是、王阳明认为，社会动乱的原因是人心破坏所致人心破坏所致，只有通过整治
33、人，只有通过整治人心，才能挽救统治。心，才能挽救统治。A、宣扬、宣扬“心外无物心外无物”“心外无理心外无理”的命题的命题吸取吸取 佛教的佛教的“心外无佛，即心是佛心外无佛，即心是佛”思想；思想；B、提出、提出“致良知致良知”和和“知行合一知行合一”的学说。的学说。致良知致良知良知是存在于人心中的良知是存在于人心中的天理，天理，人所固有的人所固有的善性善性。加强道德修养，去掉人。加强道德修养，去掉人欲，恢复良知的本性。欲，恢复良知的本性。知行合一知行合一知和行都产生于心，用知和行都产生于心，用良知支配良知支配自己的行为实践。但并不能科学的说自己的行为实践。但并不能科学的说明认识和实践的关系。明认
34、识和实践的关系。程朱理学程朱理学陆王心学王心学不不同同点点世界世界观哲学范畴哲学范畴方法方法论相相同同点点实质内容内容影响影响“理理”是万物的本原是万物的本原“心心”是万物的本原是万物的本原客观唯心主义思想客观唯心主义思想主观唯心主义思想主观唯心主义思想格物致知（外在）格物致知（外在）内心反省（内在）内心反省（内在）继承孔孟的继承孔孟的“仁仁”“礼礼”。以儒家纲常约束社会，以儒家纲常约束社会，维护专制统治，遏制人欲维护专制统治，遏制人欲唯心主义；唯心主义；儒学的新形式；儒学的新形式；都是对儒学的继承与发展，对中国社会政治、文化教育以都是对儒学的继承与发展，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都
35、产生了深远影响及伦理道德都产生了深远影响可取的一面：可取的一面：具有和谐意识；人与自然、家庭民族国家的和谐；具有和谐意识；人与自然、家庭民族国家的和谐； 具有忧患意识；胸怀天下，奋发进取为理想不懈追求具有忧患意识；胸怀天下，奋发进取为理想不懈追求 宋明理学崇尚道德宋明理学崇尚道德； 崇尚道德可以促进文明的进步崇尚道德可以促进文明的进步宋明理学强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起了推动宋明理学强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。和促进作用。不可取的一面：不可取的一面：尊卑等级观念；尊卑等级观念；重男轻女的观念；重男轻女的观念；轻视自然科学的观念；轻视自然科学
36、的观念；轻视个体自由的观念；轻视个体自由的观念；重礼轻法的观念等。重礼轻法的观念等。对宋明理学应采取的态度：对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。1、（2012年高考上海单科年高考上海单科9题）宋代，儒学家开始从一个新的角度来思题）宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是考人间的伦理纲常。这个新的角度是（）A A从矛盾对立转换出发从矛盾对立转换出发 B B从天人感应出发从天人感应出发 C C从万物本源出发从万物本源出发 D D从人的本性出发从人的本性出发2、（、（2012广广东文文综）“人人自有定盘针，万化
37、根源总在心。却笑从前颠人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了（这首诗反映了（）A.A.孟子的孟子的“仁政仁政” B.B.董仲舒的董仲舒的“独尊儒术独尊儒术” C.C.王阳明的王阳明的“心学心学” D. D.顾炎武的顾炎武的“经世致用经世致用”3、(2012全国卷文综全国卷文综)理学家王阳明说：理学家王阳明说：“士以修治，农以具士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已焉，以求尽其心，其归要在于有益生
38、人（民）之道，则一而已四民异业而同道。四民异业而同道。”在此，王阳明（在此，王阳明（） A.重申传统的重申传统的“四民四民”秩序秩序B.主张重新整合社会阶层主张重新整合社会阶层C.关注的核心问题是百姓生计关注的核心问题是百姓生计D.阐发的根本问题是正心诚意阐发的根本问题是正心诚意注：正心诚意，是一种道德修养，正心是说心要端正不存邪念，注：正心诚意，是一种道德修养，正心是说心要端正不存邪念，诚意是指意比真诚而不自欺。本题指职业分工不同，但职业道诚意是指意比真诚而不自欺。本题指职业分工不同，但职业道德的要求相同，职业的作用和社会地位相同。德的要求相同，职业的作用和社会地位相同。该论述核心是四民该论
39、述核心是四民平等，尤其是士商平等，而非百姓生计。平等，尤其是士商平等，而非百姓生计。定时空定时空抓关键：宋明理学家继承抓关键：宋明理学家继承和发挥孟子的性善论，并和发挥孟子的性善论，并对其加以发挥，主张先天对其加以发挥，主张先天性善论，认为天命之性善性善论，认为天命之性善而气质之性恶，因此需要而气质之性恶，因此需要“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”。定时空定时空抓关键抓关键定时空定时空抓关键抓关键抓关键抓关键定时空：宋代定时空：宋代抓关键：抓关键：实实际主张际主张 定时空：中国定时空：中国定时空定时空抓关键：是儒家伦理所倡导抓关键：是儒家伦理所倡导的，这说明佛教与儒家伦理的，这说明佛教与儒家伦理抵触。抵触。
