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1、确立自信确立自信学习反驳学习反驳议论文写作议论文写作教学目的教学目的引导学生留心观察生活，从而明白生活处处有驳论，并让学生针对问题，有理有据地发表自己的看法。 回顾驳论文的基本结构和方法并结合实例进行分析，从而理解驳论文的写作要求，并能学写简单的驳论文。 有这样一件事：一位女中学有这样一件事：一位女中学生在电车上为一位外国朋友让座，生在电车上为一位外国朋友让座，却遭到几个青年人的嘲笑：却遭到几个青年人的嘲笑：“真是真是崇洋媚外！崇洋媚外！” 试着反驳他们的观点。试着反驳他们的观点。 日本首相小泉纯一郎不顾中韩两国日本首相小泉纯一郎不顾中韩两国的反对，多次参拜靖国神社，引起了中国的反对，多次参拜
2、靖国神社，引起了中国人民的强烈抗议。人民的强烈抗议。 有人说：对小日本我们绝对不能有人说：对小日本我们绝对不能手软，中国的手软，中国的GDPGDP已经排到世界第六了，我已经排到世界第六了，我们要有自信。我们要发动大规模的抗议示们要有自信。我们要发动大规模的抗议示威，我们要抵制日货，拖垮日本经济，甚威，我们要抵制日货，拖垮日本经济，甚至不惜和日本开战，即使败了也不能输了至不惜和日本开战，即使败了也不能输了这口气。这口气。 请试着反驳他的观点。请试着反驳他的观点。一、反驳型议论文的基本特征一、反驳型议论文的基本特征凡议论文，目的都是为了阐明自身论点。但在凡议论文，目的都是为了阐明自身论点。但在阐明
3、方式上大致可以分为两种类型，一是阐明方式上大致可以分为两种类型，一是证明证明，一，一是是反驳反驳。所谓证明就是从正面论述观点的正确，从。所谓证明就是从正面论述观点的正确，从正面去证明观点的成立，也叫正面去证明观点的成立，也叫立论立论。反驳是直接反。反驳是直接反驳对方的论点或论据或论证过程，以树立自己的观驳对方的论点或论据或论证过程，以树立自己的观点的论证方法，也叫点的论证方法，也叫驳论驳论。证明与反驳都是论证的。证明与反驳都是论证的方法。在一篇文章中有时需要从正面去立论，有时方法。在一篇文章中有时需要从正面去立论，有时又需要直接批驳对方的错误观点，也可以同时运用又需要直接批驳对方的错误观点，也
4、可以同时运用证明和反驳。在驳论文写作中，一般是先指出对方证明和反驳。在驳论文写作中，一般是先指出对方错误的实质，或错误的实质，或直接反驳直接反驳（驳论点驳论点），或），或间接反驳间接反驳（驳论据，驳论证驳论据，驳论证），继而针锋相对地提出自己的），继而针锋相对地提出自己的观点并加以论证。观点并加以论证。二、反驳型议论文的写作方法二、反驳型议论文的写作方法（一）确立攻击目标（一）确立攻击目标反驳型议论文不论是反击敌人，揭露驳斥敌反驳型议论文不论是反击敌人，揭露驳斥敌论的诽谤诬陷还是批判某种思想、行为错误，论的诽谤诬陷还是批判某种思想、行为错误，都是为了驳倒对方，树立自己正确的观点，都是为了驳倒对
5、方，树立自己正确的观点，以此来明辨是非，匡正错误，弘扬真理，伸以此来明辨是非，匡正错误，弘扬真理，伸张正义。因此，在写驳论文时，首先要明确张正义。因此，在写驳论文时，首先要明确反驳的论点，即确立攻击目标。反驳的论点，即确立攻击目标。孙膑与庞涓同出于鬼谷子门下。他们二人可说是精孙膑与庞涓同出于鬼谷子门下。他们二人可说是精于谋略，都是不可多得的人才。但是当孙膑来到庞于谋略，都是不可多得的人才。但是当孙膑来到庞涓任职的魏国时，庞涓嫉妒他的才能，表面恭敬，涓任职的魏国时，庞涓嫉妒他的才能，表面恭敬，内心狠毒，多次向魏王进谗言，以致使孙膑被挖去内心狠毒，多次向魏王进谗言，以致使孙膑被挖去膝盖骨，不得展其
6、才志。而齐王听说孙膑之才，不膝盖骨，不得展其才志。而齐王听说孙膑之才，不惜费尽心力，将孙膑请到齐国，委以重任。齐军终惜费尽心力，将孙膑请到齐国，委以重任。齐军终于有了马陵道之胜。针对以上材料，写一篇驳论文于有了马陵道之胜。针对以上材料，写一篇驳论文的话，反驳什么呢？的话，反驳什么呢？事例事例仔细分析后，我们才明白材料包含着仔细分析后，我们才明白材料包含着“好集好集体不会埋没人才体不会埋没人才”的观点，因此，我们反驳的的观点，因此，我们反驳的只能是只能是“人才与（集体）环境没有关系人才与（集体）环境没有关系”的错的错误论点。误论点。（二）讲究反驳方法（二）讲究反驳方法议论文的三要素是文的三要素是
7、论点、点、论据和据和论证。要。要驳倒倒对方的方的论点，自然可以从点，自然可以从议论文的三要素着手，或者文的三要素着手，或者直接反直接反驳对方的方的论点，或者采用迂回点，或者采用迂回间接的方式，接的方式，从从对方的方的论据、据、论证入手，入手，证明它的虚妄和荒唐，明它的虚妄和荒唐，从而达到从而达到驳倒倒对方方论点的目的。点的目的。 归谬法归谬法反驳论据驳论证方法驳论证方法例证法例证法反证法反证法反驳论点矛盾法矛盾法反驳的方法1、反驳论点。、反驳论点。 直接反驳对方的论点，这是驳论文中最常用的形式。这直接反驳对方的论点，这是驳论文中最常用的形式。这种反驳论点的方法，可以通过例证反驳，即提出新的事实
8、种反驳论点的方法，可以通过例证反驳，即提出新的事实论据，证明对方论点的错误。例证反驳，常采用的方式是论据，证明对方论点的错误。例证反驳，常采用的方式是先总括出对方的错误的论点，然后摆出事实证明其荒唐谬先总括出对方的错误的论点，然后摆出事实证明其荒唐谬误，从而得出正确结论。例如鲁迅先生的误，从而得出正确结论。例如鲁迅先生的“友邦惊诧友邦惊诧”论论，作者针对国民党当局的反动论点：，作者针对国民党当局的反动论点：“友邦人士，莫友邦人士，莫名惊诧；长此以往，国将不国。名惊诧；长此以往，国将不国。”摆出确凿事实，证明摆出确凿事实，证明“友邦友邦”并非友邦，而是日本侵略者的同伙，是国民党反动并非友邦，而是
9、日本侵略者的同伙，是国民党反动政府的后台，是中国人民的死敌。随后，作者提出自己的政府的后台，是中国人民的死敌。随后，作者提出自己的观点：观点：“友邦友邦要我们人民身受宰割，寂然无声，略有要我们人民身受宰割，寂然无声，略有越轨越轨，便加杀戮；党国是要我们遵从这，便加杀戮；党国是要我们遵从这友邦人士友邦人士的希望，否则就残酷镇压。的希望，否则就残酷镇压。”直接反驳对方的论点直接反驳对方的论点如如“知足常乐知足常乐”析析不知足才常乐不知足才常乐一文的一文的立论：立论：古人云：古人云：“知足常乐知足常乐”。意思是说，一个人。意思是说，一个人知道满足，他就会永远快乐。如果把这话理解为知道满足，他就会永远
10、快乐。如果把这话理解为今天的青年在生活上知足，不作不切实际的追求今天的青年在生活上知足，不作不切实际的追求倒也不错。但是要从对事业的追求上来理解，这倒也不错。但是要从对事业的追求上来理解，这话却是不对的。话却是不对的。这里，先提出原论题，这里，先提出原论题，“知足常乐知足常乐”，而后，而后针锋相对地提出一个与原论题相反的新论点，即针锋相对地提出一个与原论题相反的新论点，即“不知足才常乐不知足才常乐”。2、反驳论据。、反驳论据。论点和论据，是议论文的两个最基本的构成要素。论论点和论据，是议论文的两个最基本的构成要素。论点是论据的集中和升华；论据是论点的基础和支撑。驳点是论据的集中和升华；论据是论
11、点的基础和支撑。驳倒论据，犹如釜底抽薪，对方论点也便颓然倒塌。倒论据，犹如釜底抽薪，对方论点也便颓然倒塌。论据通常有三种：事实论据、数字论据和理论论据。论据通常有三种：事实论据、数字论据和理论论据。反驳论据也就常常从这三个方面入手，可以揭露其事实反驳论据也就常常从这三个方面入手，可以揭露其事实虚假、数字含混或理论的荒谬。虚假、数字含混或理论的荒谬。“友邦惊诧友邦惊诧”论论也也运用了反驳论据来反驳论点的方法。运用了反驳论据来反驳论点的方法。文学和出汗文学和出汗采用的就是驳论据法：对采用的就是驳论据法：对方的观点是方的观点是“文学当描写永久不变的人性，文学当描写永久不变的人性，否则便不久长否则便不
12、久长”，论据是，论据是“莎士比亚和别莎士比亚和别的一两个人所写的是永久不变的人性，所的一两个人所写的是永久不变的人性，所以至今流传，其余的人不这样，就都消灭以至今流传，其余的人不这样，就都消灭了了”。鲁迅先生就抓住了对方论据中的不。鲁迅先生就抓住了对方论据中的不合理成分，合理成分，“消灭了消灭了”的东西以后是不会的东西以后是不会有人再看到的，那么有人再看到的，那么“现在的教授现在的教授”又从又从何看见？又怎么能断定它描写的是什么呢何看见？又怎么能断定它描写的是什么呢？ 矛盾法：矛盾法：通过论证与对方通过论证与对方论题相矛盾的论题的真实，再论题相矛盾的论题的真实，再根据矛盾律，进而说明对方论根据
13、矛盾律，进而说明对方论题的虚假。题的虚假。 孔明游说江东，张昭说孔明游说江东，张昭说, ,你和刘备都是你和刘备都是无能之辈，不值与谈。无能之辈，不值与谈。 孔明反驳道：我主刘备虽人民稀少，兵孔明反驳道：我主刘备虽人民稀少，兵不满千，然而博望烧屯，白河用水，使曹仁不满千，然而博望烧屯，白河用水，使曹仁辈心惊胆裂。刘琮投降，我主不知，且不愿辈心惊胆裂。刘琮投降，我主不知，且不愿乘乱夺同宗基业，实乃大仁大义。当阳之败，乘乱夺同宗基业，实乃大仁大义。当阳之败，因我主不愿弃其人民，甘于同败。此乃考虑因我主不愿弃其人民，甘于同败。此乃考虑国家大计，社稷安危的聪明仁义之主，而非国家大计，社稷安危的聪明仁义之
14、主，而非坐议立谈，无人可及，临机应变，百无一能坐议立谈，无人可及，临机应变，百无一能之辈。之辈。3、反驳论证。、反驳论证。 论据与论点之间必须有内在的逻辑关系，才能成为论点论据与论点之间必须有内在的逻辑关系，才能成为论点的有力支撑。指出对方论点与论据之间不存在必然联系，的有力支撑。指出对方论点与论据之间不存在必然联系，也可以达到反驳的目的。论证的错误表现是多方面的：有也可以达到反驳的目的。论证的错误表现是多方面的：有时是演绎过程中大小前提与结论不合逻辑；有时是作者在时是演绎过程中大小前提与结论不合逻辑；有时是作者在一篇文章内的观点间自相矛盾；有时是论点与论据之间推一篇文章内的观点间自相矛盾；有
15、时是论点与论据之间推理不妥理不妥总之，只要发现对方在论证上有逻辑错误，就总之，只要发现对方在论证上有逻辑错误，就可以从这一角度入手，展开反驳。如可以从这一角度入手，展开反驳。如“我们班有些同学，我们班有些同学，追求奇装异服，跟风赶时髦，男女经常混杂追求奇装异服，跟风赶时髦，男女经常混杂这说明精这说明精神污染在这里很严重。神污染在这里很严重。”这一论述，没有明确这一论述，没有明确“精神污染精神污染”的涵义，与上面列举的内容毫不相关，逻辑关系也就错的涵义，与上面列举的内容毫不相关，逻辑关系也就错了。了。 例证法：例证法：运用大量的典型运用大量的典型事例驳斥对方观点的一种方法。事例驳斥对方观点的一种
16、方法。 一个英国记者对周恩来总理说：一个英国记者对周恩来总理说：一个英国记者对周恩来总理说：一个英国记者对周恩来总理说：“ “中国由于人口众多，将来一定中国由于人口众多，将来一定中国由于人口众多，将来一定中国由于人口众多，将来一定会向外国扩张。会向外国扩张。会向外国扩张。会向外国扩张。” ” 总理说：总理说：总理说：总理说：“ “我不同意这种说法。英国人在第一次世界大战前是我不同意这种说法。英国人在第一次世界大战前是我不同意这种说法。英国人在第一次世界大战前是我不同意这种说法。英国人在第一次世界大战前是4400440044004400万，不算太多，但是英国在一个很长时间里曾经是万，不算太多，但
17、是英国在一个很长时间里曾经是万，不算太多，但是英国在一个很长时间里曾经是万，不算太多，但是英国在一个很长时间里曾经是 日不落日不落日不落日不落 殖殖殖殖民帝国。美国的面积略小于中国，而美国的人口还不及中国的五分之民帝国。美国的面积略小于中国，而美国的人口还不及中国的五分之民帝国。美国的面积略小于中国，而美国的人口还不及中国的五分之民帝国。美国的面积略小于中国，而美国的人口还不及中国的五分之一。但是美国的军事基地遍及全球。美国的海外驻军达一。但是美国的军事基地遍及全球。美国的海外驻军达一。但是美国的军事基地遍及全球。美国的海外驻军达一。但是美国的军事基地遍及全球。美国的海外驻军达15015015
18、0150万人。中万人。中万人。中万人。中国人口虽多，但是没有一兵一卒驻在外国领土，更没有在外国建立一国人口虽多，但是没有一兵一卒驻在外国领土，更没有在外国建立一国人口虽多，但是没有一兵一卒驻在外国领土，更没有在外国建立一国人口虽多，但是没有一兵一卒驻在外国领土，更没有在外国建立一个军事基地。可见一个国家是否向外扩张并不决定于人口多少，而决个军事基地。可见一个国家是否向外扩张并不决定于人口多少，而决个军事基地。可见一个国家是否向外扩张并不决定于人口多少，而决个军事基地。可见一个国家是否向外扩张并不决定于人口多少，而决定于它的社会制度。定于它的社会制度。定于它的社会制度。定于它的社会制度。” ”
19、4 4、常、常见的反的反驳技巧有：技巧有：反反证法：通法：通过确定与确定与论题相矛盾的判断虚假来相矛盾的判断虚假来确定确定论题的真的真实性。性。 例例证法：运用大量的典型事例法：运用大量的典型事例驳斥斥对方方观点的点的一种方法。一种方法。对比法：既提出正面比法：既提出正面观点和点和论据，也据，也摆出反面出反面观点和反面点和反面论据，据，让对方在比方在比较中确信正面中确信正面观点点的合理性。的合理性。 比比喻法：用生法：用生动形象的事例作巧妙的比形象的事例作巧妙的比喻。 引引证法：引用名人名言、法：引用名人名言、权威威观点来增点来增强强说服力。服力。 类比法：两个比法：两个对象在一系列属性上是相
20、同的，而象在一系列属性上是相同的，而且已知其中的一个且已知其中的一个对象象还具有其它属性，由此推出具有其它属性，由此推出另一个另一个对象也具有同象也具有同样的其它属性的的其它属性的结论。 以以谬制制谬：采用：采用对方的方法和方的方法和逻辑来来对付付对手，手，从而折服从而折服对方。方。 归谬法：先假法：先假设对方的方的论点是点是对的，然后从中推的，然后从中推出非常明出非常明显的荒的荒谬结果，从而果，从而驳倒倒对方方论题。归谬法归谬法归谬法，又叫引申论证，这种方法是为证归谬法，又叫引申论证，这种方法是为证明对方论点是虚假的，先假定它是真的，明对方论点是虚假的，先假定它是真的，然后以它为前提，合乎逻
21、辑地推出非常荒然后以它为前提，合乎逻辑地推出非常荒谬的结论，以证明对方论点的错误。归谬谬的结论，以证明对方论点的错误。归谬法是将对方论点的错误合理的法是将对方论点的错误合理的“放大放大”，并推向极端，使之暴露全部的谬误、荒唐并推向极端，使之暴露全部的谬误、荒唐而不攻自破。这实际是一种以退为进的方而不攻自破。这实际是一种以退为进的方法。法。事例事例唐代李贺，因父亲名叫晋肃，唐代李贺，因父亲名叫晋肃，“晋晋”与与“进进”同音，同音，要避父讳，就不能参加进士考试。韩愈对这种不合要避父讳，就不能参加进士考试。韩愈对这种不合理的习俗礼法十分气愤，于是写了一篇理的习俗礼法十分气愤，于是写了一篇讳辩讳辩进进
22、行批驳，文章中就用了归缪法。他说：行批驳，文章中就用了归缪法。他说：“父名晋肃，父名晋肃，子不得举进士，若父名仁，子不得为人乎？子不得举进士，若父名仁，子不得为人乎？”为避为避父讳，不准考进士，错误在什么地方还不很明显，父讳，不准考进士，错误在什么地方还不很明显，但按照这种逻辑推论一下，父亲名字叫什么，儿子但按照这种逻辑推论一下，父亲名字叫什么，儿子就不能作什么，那么如果父亲名字叫就不能作什么，那么如果父亲名字叫“仁仁”，难道，难道儿子就不能做人了吗？儿子就不能做人了吗？ 近几年来，一提到领导干部做什么事，往往就用近几年来，一提到领导干部做什么事，往往就用“亲自亲自”二字，什么二字，什么“亲自
23、下到基层亲自下到基层”“亲自检查工作亲自检查工作”“亲临现场亲临现场”等等。倘若报纸有一天出现下面的字等等。倘若报纸有一天出现下面的字样，不知读者该作何感想：样，不知读者该作何感想：“某姓农民，黎明即起，亲自拿起农具，亲自甩某姓农民，黎明即起，亲自拿起农具，亲自甩开膀子锄地开膀子锄地”“某校教师，作风过硬，亲自给学生讲课。某校教师，作风过硬，亲自给学生讲课。”这样的好事数不胜数，演员亲自上台，司机亲自这样的好事数不胜数，演员亲自上台，司机亲自开车，厨师亲自掌勺开车，厨师亲自掌勺深入基层，了解下情，本来是每一位领导干部分深入基层，了解下情，本来是每一位领导干部分内的事。但新闻报道往往对这类事情做
24、了过火的宣传，内的事。但新闻报道往往对这类事情做了过火的宣传，对这种现象，有人习以为常，有人不以为意，有人不对这种现象，有人习以为常，有人不以为意，有人不置可否。文章对这种现象并没有直接进行批驳，而是置可否。文章对这种现象并没有直接进行批驳，而是按照这种逻辑进行推理，使人们一眼就看出这种说法按照这种逻辑进行推理，使人们一眼就看出这种说法的荒谬，这种说法也就不攻自破了。的荒谬，这种说法也就不攻自破了。 “倘若说，作品越高，知音越少，那么，倘若说，作品越高，知音越少，那么，推论起来，谁也不懂的东西，就是世界上推论起来，谁也不懂的东西，就是世界上的杰作了。的杰作了。”结论结论“谁也不懂的东西，就谁也
25、不懂的东西，就是世界上的杰作是世界上的杰作”是由是由“作品越高，知音作品越高，知音越少越少”的前提推论出来的，而这个结论显的前提推论出来的，而这个结论显然是荒谬的，因此，不言而喻，这个前提然是荒谬的，因此，不言而喻，这个前提也必然是错误的。也必然是错误的。宋代朱熹说宋代朱熹说“天不生仲尼，万古长如天不生仲尼，万古长如夜夜”，有人批驳这种说法说：难怪羲，有人批驳这种说法说：难怪羲皇（指上古伏羲氏）以前的人整天都皇（指上古伏羲氏）以前的人整天都要烧纸点蜡走路啊。要烧纸点蜡走路啊。 以谬制谬：以谬制谬：采用对方的采用对方的方法和逻辑来对付对手，从方法和逻辑来对付对手，从而折服对方。而折服对方。 一次
26、，有位西方外交官在谈到台湾问题时，对一位中一次，有位西方外交官在谈到台湾问题时，对一位中一次，有位西方外交官在谈到台湾问题时，对一位中一次，有位西方外交官在谈到台湾问题时，对一位中国外交官说：国外交官说：国外交官说：国外交官说：“ “如果你们不向美国保证，不用武力解决台如果你们不向美国保证，不用武力解决台如果你们不向美国保证，不用武力解决台如果你们不向美国保证，不用武力解决台湾问题，那么显然就是没有和平解决的诚意。湾问题，那么显然就是没有和平解决的诚意。湾问题，那么显然就是没有和平解决的诚意。湾问题，那么显然就是没有和平解决的诚意。” ” 这位中国外交官反击道：这位中国外交官反击道：这位中国外
27、交官反击道：这位中国外交官反击道：“ “台湾问题是中国的内政，台湾问题是中国的内政，台湾问题是中国的内政，台湾问题是中国的内政，采取什么方式解决是中国人民自己的事，无须向别国作出采取什么方式解决是中国人民自己的事，无须向别国作出采取什么方式解决是中国人民自己的事，无须向别国作出采取什么方式解决是中国人民自己的事，无须向别国作出什么保证。什么保证。什么保证。什么保证。请问：难道你们竞选总统也需要向我们作出什请问：难道你们竞选总统也需要向我们作出什请问：难道你们竞选总统也需要向我们作出什请问：难道你们竞选总统也需要向我们作出什么保证吗？么保证吗？么保证吗？么保证吗？” ” 类比法：类比法：两个对象
28、在一系列属性两个对象在一系列属性上是相同的，而且已知其中的一个对上是相同的，而且已知其中的一个对象还具有其它属性，由此推出另一个象还具有其它属性，由此推出另一个对象也具有同样的其它属性的结论。对象也具有同样的其它属性的结论。 在巴黎会议上，日本代表在巴黎会议上，日本代表牧野伸显牧野伸显要求无条件地继承德国在山东要求无条件地继承德国在山东的利益。的利益。 中国代表顾维钧站起身问道：中国代表顾维钧站起身问道：“西方出了个圣人，他叫耶稣，基西方出了个圣人，他叫耶稣，基督教相信耶稣被钉死在督教相信耶稣被钉死在耶路撒冷耶路撒冷耶路撒冷耶路撒冷，使耶路撒冷成为世界闻名的古城。，使耶路撒冷成为世界闻名的古城
29、。而在东方也出了一个圣人，他叫孔子，连日本人也奉他为东方的圣人。而在东方也出了一个圣人，他叫孔子，连日本人也奉他为东方的圣人。牧野先生你说对吗？牧野先生你说对吗？” 牧野不得不承认：牧野不得不承认：“是的。是的。” 顾维钧微笑道：顾维钧微笑道：“ “既然牧野先生也承认孔子是东方的圣人，那么东既然牧野先生也承认孔子是东方的圣人，那么东既然牧野先生也承认孔子是东方的圣人，那么东既然牧野先生也承认孔子是东方的圣人，那么东方的孔子就如同西方的耶稣，孔子的出生地山东也就如耶路撒冷是东方的孔子就如同西方的耶稣，孔子的出生地山东也就如耶路撒冷是东方的孔子就如同西方的耶稣，孔子的出生地山东也就如耶路撒冷是东方
30、的孔子就如同西方的耶稣，孔子的出生地山东也就如耶路撒冷是东方的圣地。因此，中国不能放弃山东正如西方不能失去耶路撒冷一样！方的圣地。因此，中国不能放弃山东正如西方不能失去耶路撒冷一样！方的圣地。因此，中国不能放弃山东正如西方不能失去耶路撒冷一样！方的圣地。因此，中国不能放弃山东正如西方不能失去耶路撒冷一样！” ”经典案例欣赏 引证法：引证法：引用名人名言、引用名人名言、权威观点来增强说服力。权威观点来增强说服力。 （一个日本女记者问朱镕基总理）（一个日本女记者问朱镕基总理）（一个日本女记者问朱镕基总理）（一个日本女记者问朱镕基总理） “ “昨天我家中被贼偷了，有人说是中国人干的，你对昨天我家中被
31、贼偷了，有人说是中国人干的，你对昨天我家中被贼偷了，有人说是中国人干的，你对昨天我家中被贼偷了，有人说是中国人干的，你对这件事怎么看？这件事怎么看？这件事怎么看？这件事怎么看？” ” 总理说总理说总理说总理说: : : :中国有句古话叫做中国有句古话叫做中国有句古话叫做中国有句古话叫做“ “桔生淮南则为桔，桔生淮桔生淮南则为桔，桔生淮桔生淮南则为桔，桔生淮桔生淮南则为桔，桔生淮北则为枳北则为枳北则为枳北则为枳” ”。 我记得战国时晏子出使楚国，曾经说一个人在齐国可我记得战国时晏子出使楚国，曾经说一个人在齐国可我记得战国时晏子出使楚国，曾经说一个人在齐国可我记得战国时晏子出使楚国，曾经说一个人在
32、齐国可以安居乐业，而到楚国却成为盗贼，原因仅在于民风问题。以安居乐业，而到楚国却成为盗贼，原因仅在于民风问题。以安居乐业，而到楚国却成为盗贼，原因仅在于民风问题。以安居乐业，而到楚国却成为盗贼，原因仅在于民风问题。因此我建议贵国的政府应该致力于民众道德礼仪的培养，因此我建议贵国的政府应该致力于民众道德礼仪的培养，因此我建议贵国的政府应该致力于民众道德礼仪的培养，因此我建议贵国的政府应该致力于民众道德礼仪的培养，只有环境好了，才可以杜绝偷盗。只有环境好了，才可以杜绝偷盗。只有环境好了，才可以杜绝偷盗。只有环境好了，才可以杜绝偷盗。 比喻法：比喻法：用生动形象的事例用生动形象的事例作巧妙的比喻。作
33、巧妙的比喻。 （日本记者问朱镕基总理）台湾人民都不想回归中国，为何中国政府要用霸权欺压？” 答:讲一个简单的例子，从前有个母亲含辛茹苦大半辈子，总算将自己的子女养育成人，她感到很欣慰，感觉可以松口气，歇一歇。于是对子女说，“来，回到母亲怀抱来，给妈妈捶捶背.“然而这个不肖子，不认这个曾经养育过他而今已经骨瘦如柴的母亲，反而对 “星星”和“太阳”大喊妈妈，那此时母亲应该如何？所谓国有国法，家有家规，无规矩不成方圆，任何事情都有它的规则和限度，台湾问题就是母亲和儿子之间的争吵，别人无权干涉。 我国历来都主张和平解决台湾问题，从来都没有出现过霸权欺压的事情，反而总是有一些居心叵测的邻国，以民主、自由
34、等等名义来剥夺包括台湾同胞在内的中华民族的自主选择和决定权，这才叫霸权欺压。 对比法：对比法：既提出正面观点和论据，既提出正面观点和论据，也摆出反面观点和反面论据，让对方也摆出反面观点和反面论据，让对方在比较中确信正面观点的合理性。在比较中确信正面观点的合理性。 孟子拜见梁惠王，惠王说：孟子拜见梁惠王，惠王说：孟子拜见梁惠王，惠王说：孟子拜见梁惠王，惠王说：“ “老人家，怎样才能使我老人家，怎样才能使我老人家，怎样才能使我老人家，怎样才能使我国获利呢？国获利呢？国获利呢？国获利呢？” ” 孟子说：孟子说：孟子说：孟子说：“ “大王怎么能开口谈利呢？要讲仁义。大王大王怎么能开口谈利呢？要讲仁义。
35、大王大王怎么能开口谈利呢？要讲仁义。大王大王怎么能开口谈利呢？要讲仁义。大王这样说，大夫、士人、百姓也会这样说。这样全国上下追这样说，大夫、士人、百姓也会这样说。这样全国上下追这样说，大夫、士人、百姓也会这样说。这样全国上下追这样说，大夫、士人、百姓也会这样说。这样全国上下追逐利益，国家就危险了。在一个国家里，杀死国君的是贵逐利益，国家就危险了。在一个国家里，杀死国君的是贵逐利益，国家就危险了。在一个国家里，杀死国君的是贵逐利益，国家就危险了。在一个国家里，杀死国君的是贵族。这些贵族的产业和势力不能不说是很大了，如果大王族。这些贵族的产业和势力不能不说是很大了，如果大王族。这些贵族的产业和势力
36、不能不说是很大了，如果大王族。这些贵族的产业和势力不能不说是很大了，如果大王先讲利益后讲仁义，那些贵族不把大王的产业夺去是永远先讲利益后讲仁义，那些贵族不把大王的产业夺去是永远先讲利益后讲仁义，那些贵族不把大王的产业夺去是永远先讲利益后讲仁义，那些贵族不把大王的产业夺去是永远不会满足的。反过来说不会满足的。反过来说不会满足的。反过来说不会满足的。反过来说, , , ,没有讲仁德的人会遗弃他的父母的没有讲仁德的人会遗弃他的父母的没有讲仁德的人会遗弃他的父母的没有讲仁德的人会遗弃他的父母的, , , ,也没有讲义理的人会犯上作乱的也没有讲义理的人会犯上作乱的也没有讲义理的人会犯上作乱的也没有讲义理
37、的人会犯上作乱的. . . .大王您只要讲仁义就足够大王您只要讲仁义就足够大王您只要讲仁义就足够大王您只要讲仁义就足够了了了了, , , ,为什么一定要讲利益呢为什么一定要讲利益呢为什么一定要讲利益呢为什么一定要讲利益呢? ? ? ? 反证法：反证法：通过确定与论通过确定与论题相矛盾的判断虚假来确定题相矛盾的判断虚假来确定论题的真实性。论题的真实性。 古时候，一个名叫王戎的孩子与伙伴们在大路上玩耍，他们看到路古时候，一个名叫王戎的孩子与伙伴们在大路上玩耍，他们看到路古时候，一个名叫王戎的孩子与伙伴们在大路上玩耍，他们看到路古时候，一个名叫王戎的孩子与伙伴们在大路上玩耍，他们看到路旁树上结了许多
38、李子，都蜂拥而上摘李子吃，唯有王戎没去摘，王戎断旁树上结了许多李子，都蜂拥而上摘李子吃，唯有王戎没去摘，王戎断旁树上结了许多李子，都蜂拥而上摘李子吃，唯有王戎没去摘，王戎断旁树上结了许多李子，都蜂拥而上摘李子吃，唯有王戎没去摘，王戎断定：李子是苦的，根本不能吃。结果真如王戎所预料的，李子苦涩无比。定：李子是苦的，根本不能吃。结果真如王戎所预料的，李子苦涩无比。定：李子是苦的，根本不能吃。结果真如王戎所预料的，李子苦涩无比。定：李子是苦的，根本不能吃。结果真如王戎所预料的，李子苦涩无比。于是伙伴们便好奇地问他：于是伙伴们便好奇地问他：于是伙伴们便好奇地问他：于是伙伴们便好奇地问他： 你怎么知道李
39、子是苦的呢？你怎么知道李子是苦的呢？你怎么知道李子是苦的呢？你怎么知道李子是苦的呢？ 王戎说：王戎说：王戎说：王戎说： 假假假假如李子是甜的，能吃，那么早就被路人摘完了。树上怎么还会有李子呢如李子是甜的，能吃，那么早就被路人摘完了。树上怎么还会有李子呢如李子是甜的，能吃，那么早就被路人摘完了。树上怎么还会有李子呢如李子是甜的，能吃，那么早就被路人摘完了。树上怎么还会有李子呢？ 直接反驳法：直接反驳法：直接批驳直接批驳对方观点、论据、论证的方对方观点、论据、论证的方法。法。 有人慨叹曰：有人慨叹曰：有人慨叹曰：有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。中国人失掉自信力了。中国人失掉自信力了。中国人失掉自信
40、力了。 如果单据这一点现象而论，自信其实是早如果单据这一点现象而论，自信其实是早如果单据这一点现象而论，自信其实是早如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信就失掉了的。先前信就失掉了的。先前信就失掉了的。先前信“ “地地地地” ”，信，信，信，信“ “物物物物” ”，后来信，后来信，后来信，后来信“ “国联国联国联国联” ”，都没有相信过，都没有相信过，都没有相信过，都没有相信过“ “自己自己自己自己” ”。假使这也算。假使这也算。假使这也算。假使这也算一种一种一种一种“ “信信信信” ”，那也只能说中国人曾经有过，那也只能说中国人曾经有过，那也只能说中国人曾经有过，那也只能说中
41、国人曾经有过“ “他信他信他信他信力力力力” ”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失，自从对国联失望之后，便把这他信力都失，自从对国联失望之后，便把这他信力都失，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。掉了。掉了。掉了。 中国人现在是在发展着中国人现在是在发展着中国人现在是在发展着中国人现在是在发展着“ “自欺力自欺力自欺力自欺力” ”。 世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉！夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。在巴黎会在巴黎会议上，日本代表牧野要求无条件地
42、上，日本代表牧野要求无条件地继承承德国在山德国在山东的利益。中国代表的利益。中国代表顾维钧站起身站起身问道：道：“西方出了个圣人，他叫耶西方出了个圣人，他叫耶稣，基督教相信耶，基督教相信耶稣被被钉死在耶路撒冷，使耶路撒冷成死在耶路撒冷，使耶路撒冷成为世界世界闻名的古城。名的古城。而在而在东方也出了一个圣人，他叫孔子，方也出了一个圣人，他叫孔子，连日本人也日本人也奉他奉他为东方的圣人。牧野先生你方的圣人。牧野先生你说对吗？”牧野不牧野不得不承得不承认：“是的。是的。”顾维钧微笑道：微笑道：“既然牧野先既然牧野先生也承生也承认孔子是孔子是东方的圣人，那么方的圣人，那么东方的孔子就如方的孔子就如同西
43、方的耶同西方的耶稣，孔子的出生地山，孔子的出生地山东也就如耶路撒冷也就如耶路撒冷是是东方的圣地。因此，中国不能放弃山方的圣地。因此，中国不能放弃山东正如西方正如西方不能失去耶路撒冷一不能失去耶路撒冷一样！”一次，有位西方外交官在谈到台湾问题时，一次，有位西方外交官在谈到台湾问题时，对一位中国外交官说：对一位中国外交官说：“如果你们不向美如果你们不向美国保证，不用武力解决台湾问题，那么显国保证，不用武力解决台湾问题，那么显然就是没有和平解决的诚意。然就是没有和平解决的诚意。”这位中国这位中国外交官反击道：外交官反击道：“台湾问题是中国的内政，台湾问题是中国的内政，采取什么方式解决是中国人民自己的
44、事，采取什么方式解决是中国人民自己的事，无须向别国作出什么保证。请问：难道你无须向别国作出什么保证。请问：难道你们竞选总统也需要向我们作出什么保证吗们竞选总统也需要向我们作出什么保证吗？” 归谬法：归谬法：先假设对方的论点是对先假设对方的论点是对的，然后从中推出非常明显的荒谬结的，然后从中推出非常明显的荒谬结果，从而驳倒对方论题。果，从而驳倒对方论题。 在一次记者招待会上在一次记者招待会上在一次记者招待会上在一次记者招待会上, , , ,一位外国记者对朱镕基总理一位外国记者对朱镕基总理一位外国记者对朱镕基总理一位外国记者对朱镕基总理说说说说: : : :“ “总理先生总理先生总理先生总理先生,
45、 , , ,我觉得贵国的计划生育政策特别的不人道我觉得贵国的计划生育政策特别的不人道我觉得贵国的计划生育政策特别的不人道我觉得贵国的计划生育政策特别的不人道, , , ,严重侵犯了公民的人权严重侵犯了公民的人权严重侵犯了公民的人权严重侵犯了公民的人权. . . .” ” 总理微微一笑总理微微一笑总理微微一笑总理微微一笑, , , ,说说说说: : : :“ “那好，我们可以不搞计划生育，那好，我们可以不搞计划生育，那好，我们可以不搞计划生育，那好，我们可以不搞计划生育，每年我们要新增加一千多万人口，我们只向你们国家移民每年我们要新增加一千多万人口，我们只向你们国家移民每年我们要新增加一千多万人
46、口，我们只向你们国家移民每年我们要新增加一千多万人口，我们只向你们国家移民一百万，这个要求不高吧，其余的人口我们自己消化。一百万，这个要求不高吧，其余的人口我们自己消化。一百万，这个要求不高吧，其余的人口我们自己消化。一百万，这个要求不高吧，其余的人口我们自己消化。” ” 这位记者哑口无言。这位记者哑口无言。这位记者哑口无言。这位记者哑口无言。三国时候，以勇猛和鲁莽著称的张飞当县令时，有一三国时候，以勇猛和鲁莽著称的张飞当县令时，有一个乡绅来告状，说他带来的这个女人犯了偷窃罪，偷个乡绅来告状，说他带来的这个女人犯了偷窃罪，偷了他地里的三个西瓜后逃跑了乡绅理直气壮，还带来了他地里的三个西瓜后逃跑
47、了乡绅理直气壮，还带来个地保作证这个女人怀抱小孩，直喊冤枉张飞听了那个地保作证这个女人怀抱小孩，直喊冤枉张飞听了那位乡绅的话，拿不定主意他的助手劝他不要听一面之位乡绅的话，拿不定主意他的助手劝他不要听一面之词，要仔细审查于是张飞叫这个女人陈述这个女人说：词，要仔细审查于是张飞叫这个女人陈述这个女人说：“我从他的地里经过，他要侮辱我，没有达到目的，我从他的地里经过，他要侮辱我，没有达到目的，因此就来诬告我偷他的西瓜因此就来诬告我偷他的西瓜”张飞听后，假意判这个张飞听后，假意判这个女人犯了偷窃罪接着叫乡绅把三个西瓜抱回去那乡绅女人犯了偷窃罪接着叫乡绅把三个西瓜抱回去那乡绅怎么也抱不起那三个西瓜这时
48、张飞大喝一声说：怎么也抱不起那三个西瓜这时张飞大喝一声说：“你你一个男子都抱不起这三个西瓜，一个抱着小孩的女人一个男子都抱不起这三个西瓜，一个抱着小孩的女人又怎么会抱得起来呢？又怎么会抱得起来呢？”于是张飞判这个乡绅为诬告，于是张飞判这个乡绅为诬告，判地保是伪证，并分别治了罪判地保是伪证，并分别治了罪王若飞同志在狱中时，法官诬蔑他卖国其理由是：王若飞同志在狱中时，法官诬蔑他卖国其理由是：“马马克思、列宁都是外国人，一个中国人讲外国人的主义，难克思、列宁都是外国人，一个中国人讲外国人的主义，难道还不是卖国？道还不是卖国？”王若飞同志反驳说：法官先生，你简直可笑得令人齿冷你王若飞同志反驳说：法官先
49、生，你简直可笑得令人齿冷你竟然无知到这样可笑的程度，真是怪事对你说话，我得讲竟然无知到这样可笑的程度，真是怪事对你说话，我得讲一点普通常识：马克思是德国的犹太人，他在德国不能立一点普通常识：马克思是德国的犹太人，他在德国不能立足，曾在巴黎进行过革命活动，后来又寄居在英国伦敦他足，曾在巴黎进行过革命活动，后来又寄居在英国伦敦他在英国参加工人运动，英国工人阶级很欢迎他照你的说法，在英国参加工人运动，英国工人阶级很欢迎他照你的说法，莫非英国工人把自己的国家出卖给马克思了吗？列宁根据莫非英国工人把自己的国家出卖给马克思了吗？列宁根据马克思主义的真理，在俄国建立布尔什维克党，领导人民马克思主义的真理，在
50、俄国建立布尔什维克党，领导人民推翻了反动的沙皇统治，赶走了德国侵略者难道列宁赶走推翻了反动的沙皇统治，赶走了德国侵略者难道列宁赶走了德国人，又把俄国出卖给德国人吗？先生们，马列主义了德国人，又把俄国出卖给德国人吗？先生们，马列主义是无产阶级革命的真理，哪国需要他就在哪国发展，谁也是无产阶级革命的真理，哪国需要他就在哪国发展，谁也阻止不了！你不懂不要装懂，假装有学问这种自以为是，阻止不了！你不懂不要装懂，假装有学问这种自以为是，自欺欺人，除了给人增加笑料，别无好处自欺欺人，除了给人增加笑料，别无好处范文展示范文展示 旁旁观者清者清“当局者迷，旁当局者迷，旁观者清者清”, ,本是一句精妙的棋本是一
51、句精妙的棋语，却也渗入了生活中的却也渗入了生活中的认知特点，可以引知特点，可以引导我我们跳出生活的棋局，以清醒的跳出生活的棋局，以清醒的头脑换位思考，从位思考，从而透而透过现象看到本象看到本质，体味出人，体味出人间真情，摒除真情，摒除不良不良习惯，保留一，保留一颗纯洁的心灵。的心灵。做一个旁做一个旁观者，能清楚地理解父母之者，能清楚地理解父母之爱。一些青少年被。一些青少年被父母百般呵父母百般呵护，却，却“当局者迷当局者迷”，不理解他，不理解他们的的爱，而旁，而旁观，或或许更能使他更能使他们领会父母之会父母之爱的的细微和微和伟大。我以前常常大。我以前常常会抱怨父母的会抱怨父母的唠叨，然而室友叨，
52、然而室友总会羡慕我的幸福。天冷，会羡慕我的幸福。天冷，父母提醒我添加衣服，并不辞父母提醒我添加衣服，并不辞劳苦地跑来学校苦地跑来学校为我我铺上一上一层又一又一层的棉絮，我不在意，以的棉絮，我不在意，以为是他是他们的的责任；任；头晕，父母心急而担父母心急而担忧，为我我买药买水果送牛奶，水果送牛奶，说牛奶和水果牛奶和水果多吃多吃对大大脑有好有好处，我不感，我不感动，以，以为是他是他们的的义务。室友。室友轻轻的一句的一句“你爸爸你爸爸妈妈真好真好”，让我我顿悟了他悟了他们的辛的辛劳，他他们崇高无私的崇高无私的爱。或。或许我我们因因为作作为幸福的幸福的“当局者当局者”，“身在福中不知福身在福中不知福”
53、，所以，所以变得得迟钝，变得麻木，得麻木，变得冷漠。得冷漠。作一个旁作一个旁观者，可以促使我者，可以促使我们用清醒的大用清醒的大脑和敏和敏锐的心去的心去捕捉人捕捉人间真情，体味人真情，体味人间真情，回真情，回报人人间真情。真情。做一个旁做一个旁观者，能清晰地者，能清晰地认识自身自身错误。习惯，总会会让人不由自主地犯人不由自主地犯错误，而作，而作为“当局者当局者”却却难以感知和以感知和认识。在旅游景点巴黎圣母院，有一句在旅游景点巴黎圣母院，有一句“请保持安静保持安静”的中文提示；的中文提示；在珍珠港景区，出在珍珠港景区，出现了了专门给中国人看的中国人看的“垃圾桶在此垃圾桶在此”的的提示；在泰国皇
54、提示；在泰国皇宫，亦用中文写着，亦用中文写着“请便后冲水便后冲水”。很多人。很多人会因此会因此愤慨，但仍会不由自主地慨，但仍会不由自主地继续在公共在公共场合高声大嗓，合高声大嗓，乱乱丢乱扔，方便后不冲便池。作一个旁乱扔，方便后不冲便池。作一个旁观者，以他人的心者，以他人的心情看待自己的情看待自己的错误，你是否会感到其行之可，你是否会感到其行之可恶，是否会，是否会觉得得这是中国人的耻辱？是中国人的耻辱？处于局中，于局中，总是无法意是无法意识到事情的到事情的严重性；跳出局来，旁重性；跳出局来，旁观自己的自己的错误，才更能警醒自己，才更能警醒自己，深刻深刻铭记，从而，从而彻底改正。做一个旁底改正。做
55、一个旁观者，可以帮助我者，可以帮助我们用清醒的用清醒的认识敲碎敲碎恶习的桎梏。的桎梏。做一个旁观者，能理智地调整人生方向。世做一个旁观者，能理智地调整人生方向。世人汲汲皆为何？采菊东篱，悠望南山，如此生活岂人汲汲皆为何？采菊东篱，悠望南山，如此生活岂不惬意？何必淹没于喧嚣尘世，让浊流玷污了自身不惬意？何必淹没于喧嚣尘世，让浊流玷污了自身？渊明深陷污浊官场，却能以旁观者身份审视处境，？渊明深陷污浊官场，却能以旁观者身份审视处境，不为五斗米折腰，毅然辞官，坚守心灵一方净土，不为五斗米折腰，毅然辞官，坚守心灵一方净土，怀抱千百年来文人的梦想，保留了最纯净的心灵家怀抱千百年来文人的梦想，保留了最纯净的
56、心灵家园。如今，做一个旁观者，需要我们从混浊的社会园。如今，做一个旁观者，需要我们从混浊的社会风气中跳出来，以清醒的头脑认识不良的风气，从风气中跳出来，以清醒的头脑认识不良的风气，从而将其毒素从心中屏除，以纯净的心灵拒绝不良风而将其毒素从心中屏除，以纯净的心灵拒绝不良风气的污染，超世独立。气的污染，超世独立。跳出人生的棋局，以旁跳出人生的棋局，以旁观者的眼光者的眼光审视自己，自己，或或许能更清楚的了解他人，了解自身，了解能更清楚的了解他人，了解自身，了解环境，境，更正自己的更正自己的观念，念，调整自己的行整自己的行为，从而达到自，从而达到自己理想的境界，己理想的境界，诚然，旁然，旁观者清。者清
57、。 点点评 这篇篇说理散文理散文紧密密结合合现实生活，生活，从沟通从沟通亲情、反省情、反省错误和和调整人生方向三个整人生方向三个方面方面说明了明了“旁旁观者清者清”的道理，其中写自己的道理，其中写自己原来原来对父母之父母之爱的的迟钝麻木冷漠，后来因麻木冷漠，后来因为“旁旁观者者”同学的同学的话而而顿悟的事例很有生活气悟的事例很有生活气息；写世界上一些景区息；写世界上一些景区针对中国人的公德提中国人的公德提示示语和一些中国人只会徒和一些中国人只会徒发愤慨却作慨却作为“当当局者局者”不清楚自己言行可憎可不清楚自己言行可憎可恶的事例，振的事例，振聋发聩，十分深刻。文章的，十分深刻。文章的结构构简约清
58、晰，清晰，语言准确通言准确通顺，夹叙叙夹议，叙的精要，叙的精要，议的的中肯。中肯。旁旁观者未必清者未必清悠悠闲的的鸟儿旁儿旁观长江奔流入海，却不清楚江江奔流入海，却不清楚江水水为什么愿意用生命灌注无什么愿意用生命灌注无际海洋；蹁海洋；蹁跹的蝴的蝴蝶旁蝶旁观飞蛾冲向刺眼的火焰，却不清楚它蛾冲向刺眼的火焰，却不清楚它为什什么明知是死却么明知是死却还要扑火。要扑火。旁旁观者未必清，因者未必清，因为他他们不了解当局者心中不了解当局者心中有着怎有着怎样的壮志或信念。的壮志或信念。“荃不察余之中情兮，反信荃不察余之中情兮，反信谗而而齌怒。怒。”屈原屈原怀着着满腔悲腔悲愤，来到咆哮的，来到咆哮的汩罗江江边。
59、他遇。他遇见了了渔父，那个最具代表性的旁父，那个最具代表性的旁观者。者。“众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？”渔父之父之问深深刺痛了深深刺痛了“当局者当局者”的的爱国之心。国之心。渔父怎么会懂父怎么会懂得一位得一位爱国国诗人体内流人体内流动着的那着的那滚烫的血液？旁的血液？旁观者没有那者没有那样的抱的抱负，他只知道，他只知道渔舟唱晚的美，舟唱晚的美，却不清楚忠而被却不清楚忠而被谤的恨。的恨。“举世皆世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。我独清，众人皆醉我独醒。”屈原最后屈原最后孤独的孤独的呐喊以江面上扑通的落水声而告喊以江面上扑通的落水声而告终。当局者。当局者清，而旁清，而旁
60、观者迷。者迷。 封建王朝垂死封建王朝垂死挣扎之扎之时，人民像奴隶一，人民像奴隶一样生生活着，无知，愚昧，麻木。有那么一群有志之士，活着，无知，愚昧，麻木。有那么一群有志之士，为了民族的前途、人民的民运站了出来，却被残暴了民族的前途、人民的民运站了出来，却被残暴的的统治者屠治者屠杀了。不知是秋瑾了。不知是秋瑾还是夏瑜的血洒在古是夏瑜的血洒在古亭口冰凉的泥地上。旁亭口冰凉的泥地上。旁观者眼里者眼里闪烁的不是的不是愤怒怒和同情，而是看到和同情，而是看到杀人盛况后的人盛况后的兴奋，还有人是期有人是期待待为了得到那了得到那鲜红的人血的人血给孩子治病。孩子治病。没有一个旁没有一个旁观者清楚就者清楚就义者的
61、心情。那者的心情。那种民族大种民族大义与麻木的灵魂本来就找不到与麻木的灵魂本来就找不到交集。旁交集。旁观者不清，他者不清，他们不清楚当局者不清楚当局者牺牲者的努力，不清楚自己的命运，甚牲者的努力，不清楚自己的命运，甚至至连自己糊里糊涂成自己糊里糊涂成为“当局者当局者”时为什什么会被么会被杀头也不清楚。再也不清楚。再杀几个阿几个阿Q Q，旁，旁观者也依旧是迷糊的旁者也依旧是迷糊的旁观者。者。反反观当今社会，旁当今社会，旁观者也未必清。有多少者也未必清。有多少贪图享享受的人从不思考自己的人生价受的人从不思考自己的人生价值，对辛辛苦苦的辛辛苦苦的奋斗者嗤之以鼻？有多少自私自利的人从不关心民生斗者嗤之
62、以鼻？有多少自私自利的人从不关心民生疾苦，疾苦，对默默无默默无闻的奉献者冷嘲的奉献者冷嘲热讽？有多少唯利？有多少唯利是是图的人毫不关心他人的安危，的人毫不关心他人的安危，对见义勇勇为的的热心心者冷若冰霜？者冷若冰霜？旁旁观者没有当局者的者没有当局者的鸿鹄志，没有当局者的志，没有当局者的奋斗斗史，没有当局者的史，没有当局者的热心心肠，所以，旁，所以，旁观者未必清。者未必清。 点点评 文章无文章无论是打比方，是打比方，还是是举例子，都十例子，都十分准确熨帖，切中了分准确熨帖，切中了“旁旁观者未必清者未必清”的主旨，尤的主旨，尤其是其是“旁旁观者者”渔父不懂父不懂“当局者当局者”屈原的忠君屈原的忠君爱国国心，心，“旁旁观者者”愚昧麻木的看客不懂愚昧麻木的看客不懂“当局者当局者”秋瑾秋瑾的救民志两个材料非常典型，切合的救民志两个材料非常典型，切合题意。采用意。采用总分分总的的结构，构，层次完整清晰；次完整清晰；综合运用比合运用比喻、排、排比等修辞手法，比等修辞手法，语言准确通言准确通畅有文采；引用古有文采；引用古诗文自然恰当，与叙述融文自然恰当，与叙述融为一体，体一体，体现了作者的了作者的较广的知广的知识面。面。
