《第五章中国古代宗法制度课堂课资》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第五章中国古代宗法制度课堂课资（75页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、中国古代宗法制度第五章第五章1课资参类第一节中国古代的宗法制度所所谓宗法制度宗法制度即即血血缘宗法制度宗法制度，是中国古，是中国古代解决代解决职权和和财产分配，分配，维护世世袭统治秩治秩序的一种制度。序的一种制度。这种制度是由氏族社会的父系家种制度是由氏族社会的父系家长制演制演变而来的。根据而来的。根据现存文献和考古存文献和考古资料，中国料，中国古代的宗法制度古代的宗法制度产生于商代后期。生于商代后期。2课资参类宗法制萌宗法制萌发于商周于商周时期，成熟于西周、春期，成熟于西周、春秋秋时期，在漫期，在漫长的封建社会中，几的封建社会中，几经演演变，在唐朝末年瓦解。宋代，宗法又以礼教与在唐朝末年瓦解
2、。宋代，宗法又以礼教与政政权、神、神权、夫、夫权、族、族权相相结合的形式存合的形式存在，并一直延伸到封建社会在，并一直延伸到封建社会结束束。3课资参类一宗法制度的内容一宗法制度的内容周公确立的宗法制度包括三方面的内容：周公确立的宗法制度包括三方面的内容：一、嫡一、嫡长子子继承制。承制。二、封邦建国制二、封邦建国制三、是宗三、是宗庙祭祀制祭祀制4课资参类一、嫡长子继承制这是一种王位是一种王位继承方式。承方式。宗法制度的核心是嫡宗法制度的核心是嫡长子子继承制。承制。周王室从成立之后推行固定的嫡周王室从成立之后推行固定的嫡长子子继承承制。在整个奴隶社会和封建社会中，国王制。在整个奴隶社会和封建社会中
3、，国王为了保了保证王位王位继承有人，同承有人，同时也是也是为了了满足他足他们的淫欲要求，都采取了广的淫欲要求，都采取了广纳后妃的后妃的办法。所法。所谓三三宫六院，七十二六院，七十二嫔妃。妃。国王的正妻所生的儿子叫国王的正妻所生的儿子叫“嫡嫡长子子”，非，非正妻所生的儿子叫作正妻所生的儿子叫作庶子庶子。5课资参类（1）嫡庶之分嫡子：增韵：正室曰嫡，正室所生之子曰嫡子。一曰嫡，敌也，言无与敌也。嫡子：宗法制度下指家庭的正支（跟庶相对）又如:嫡庶不分(妻妾亲疏不分);嫡出(正妻所生);嫡室(正妻);嫡礼相待6课资参类庶子礼内则：“适（通“嫡”）子、庶子，见於外寝。”郑玄注：“庶子，妾子也。”又礼记内
4、则：“嫡子庶子，祗事宗子宗妇。”孔颖达疏：“庶子，谓嫡子之弟。”庶子的地位，较嫡子为低，不能承奉祖庙的祭祀和承袭父祖的地位。7课资参类嫡庶之分8课资参类立嫡的顺序9课资参类广义的嫡长继承制，即“有嫡立嫡，无嫡立长”。嫡长继承制始于商朝末，至周代立国而正式确立。此后延续两千多年的各个朝代,大多严格遵循嫡长继承制来制定继承法，和选立储君。10课资参类优点点在于定名分，即王位早有在于定名分，即王位早有归属，嫡属，嫡长子只有一个，只有他有子只有一个，只有他有权占据王位，占据王位，这就就杜杜绝了兄弟之了兄弟之间为争王位而造成的争王位而造成的祸乱。乱。弊端：弊端：嫡嫡长子子继承王位是天承王位是天经地地义，
5、他的，他的贤与不与不贤不在考不在考虑之列，哪怕他是个傻子之列，哪怕他是个傻子照照样继续王位。王位。11课资参类晋惠帝晋惠帝比如公元比如公元209年，西晋武帝司年，西晋武帝司马炎死后，他的炎死后，他的傻儿子司傻儿子司马衷依照嫡子衷依照嫡子继承制当了皇帝，称承制当了皇帝，称为晋惠帝。惠帝非常傻。有一次，他在花园晋惠帝。惠帝非常傻。有一次，他在花园里听里听见蛤蟆叫，就蛤蟆叫，就问随从，随从，这叫着的蛤蟆，叫着的蛤蟆，是属于官家的，是属于官家的，还是属于私家的？是属于私家的？这是毫无是毫无意意义的的问题，只有傻子才会，只有傻子才会产生疑生疑问。有一。有一年年发生灾荒，百姓生灾荒，百姓饿死的很多。惠帝知
6、道后死的很多。惠帝知道后问道：他道：他们为什么非等着什么非等着饿死，他死，他们挨挨饿的的时候候为何不吃肉粥？喝点肉粥不就何不吃肉粥？喝点肉粥不就饿不死了不死了吗？皇帝自然无法掌管朝政，只能有？皇帝自然无法掌管朝政，只能有别人代人代管，于是便引出了八个宗管，于是便引出了八个宗师亲王王为争争夺中央中央统治治权而而进行的行的连年混年混战，史称，史称“八王之乱八王之乱”。12课资参类由此可由此可见，嫡，嫡长子子继承制有太多的弊端无承制有太多的弊端无法克服，太多的矛盾无法解决，矛盾激化法克服，太多的矛盾无法解决，矛盾激化一定程度，就是一定程度，就是为了争了争夺王位兄弟相残。王位兄弟相残。历史上史上这种例
7、子数不种例子数不胜数。数。唐太宗李世民不是嫡唐太宗李世民不是嫡长子，他子，他发动了了“玄武玄武门之之变”杀死太子建成，死太子建成，强迫高祖李渊迫高祖李渊让位。位。通通过弑兄弑兄篡夺王位。王位。13课资参类（2）大宗和小宗为了保了保证嫡嫡长子的子的继承承权，周公制礼，周公制礼时候，候，还分出了分出了大宗和小宗大宗和小宗。宗宗：从宀示。示：从宀示。示,神祇神祇,宀宀,房屋。在室内房屋。在室内对祖祖先先进行祭祀。本行祭祀。本义:宗宗庙,祖祖庙宗宗,尊祖尊祖庙也。也。说文文天子世世相天子世世相传，每世天子都是嫡，每世天子都是嫡长子子继承承父位而父位而为第二代天子，奉戴始祖，是第二代天子，奉戴始祖，是为
8、“大宗大宗”。14课资参类关于大、小宗的组织礼记大传：别子子为祖祖，继别为宗。继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继高祖者，五世则迁也别子:除嫡长子之外的众庶子，有别于。继别:谓继承别子位置的后代，就是别子的嫡长子孙。继祢:祢，指宗法制度下死去并在宗庙中立了神主牌位的父亲。继祢是指继承别子诸弟的后代子孙15课资参类小宗小宗其同母弟与庶兄弟封其同母弟与庶兄弟封为诸侯侯，是，是为“小宗小宗”。每。每世的世的诸侯也是由嫡侯也是由嫡长子子继父位父位为第二代第二代诸侯的，侯的，奉始祖奉始祖为“大宗大宗”。他的。他的诸弟封弟封为卿大夫卿大夫，是，是为“小宗小宗”。每世
9、的卿大夫也是嫡。每世的卿大夫也是嫡长子子继父位父位为第第二代卿大夫，奉始祖二代卿大夫，奉始祖为“大宗大宗”，他的，他的诸弟弟为“士士”，是，是“小宗小宗”。士的嫡。士的嫡长子仍子仍为士，其余士，其余诸子子为庶人庶人。诸侯侯对天子天子为小宗。但在其本国小宗。但在其本国为大大宗。卿大夫宗。卿大夫对诸侯侯为小宗，但在其本族小宗，但在其本族为大宗。大宗。可可见，凡大宗必是始祖的嫡系子，凡大宗必是始祖的嫡系子孙，而小宗，而小宗则或或宗其高祖、或宗其曾祖、或宗其祖、或宗其父，宗其高祖、或宗其曾祖、或宗其祖、或宗其父，而而对于大宗于大宗则都都为庶。庶。16课资参类例如，文王的嫡例如，文王的嫡长子武王是大宗，
10、被封子武王是大宗，被封为诸侯的文王其他的儿子如周公，就是小宗。侯的文王其他的儿子如周公，就是小宗。武王和周公的关系，从血武王和周公的关系，从血统上来上来说，虽是是兄弟，但从政治上来兄弟，但从政治上来说已已变成君臣关系，成君臣关系，因此，只有武王才有祭祀文王的特因此，只有武王才有祭祀文王的特权，周，周公是没有公是没有这种种资格的。周公只有在武王的格的。周公只有在武王的统率之下，才能参加文王的祭典。率之下，才能参加文王的祭典。这是因是因为武王是周公的大宗。武王是周公的大宗。17课资参类所所谓“庶子不祭祖者，明其宗也庶子不祭祖者，明其宗也”，就是，就是这个意思。周公被封到个意思。周公被封到鲁国后，他
11、是国后，他是鲁国国的始祖，也就是所的始祖，也就是所谓别子。依据子。依据规定，定，则“继称者称者为小宗小宗”，所以周公的儿子伯禽，所以周公的儿子伯禽及其嫡系后裔，及其嫡系后裔，对周天子来周天子来说，就，就变成了成了小宗。但在小宗。但在鲁国内，他是国内，他是继承其始祖周公承其始祖周公的，也就是的，也就是继承承“别子子”的。的。18课资参类大宗和小宗周天子及其周天子及其继承者，从君承者，从君统看，他是天下的看，他是天下的共主，是政治上的最高共主，是政治上的最高统治者；从宗族来看，治者；从宗族来看，他又是天下的他又是天下的大宗大宗。西周西周统治者划分治者划分为四个等四个等级：天子，天子，诸侯，侯，卿大
12、夫，士。卿大夫，士。天子的嫡天子的嫡长子子继承天子之位承天子之位为大宗大宗，其余庶，其余庶子被封子被封为诸侯，侯，为小宗小宗；诸侯的嫡侯的嫡长子子继承承诸侯之位，位侯之位，位大宗大宗，其余，其余庶子封庶子封为大夫，大夫，为小宗小宗；卿大夫之嫡卿大夫之嫡长子子继承卿大夫之位承卿大夫之位为大宗大宗，其，其余庶子余庶子为士，士，为小宗小宗。19课资参类宗法、分封20课资参类谢维杨西周家庭形态21课资参类五世则迁小宗五世则迁，自高、曾、祖、祢、本人共五代，到本人的儿子时，就可以只祭祀到“本人”的曾祖（儿子的高祖），不再祭祀本人的高祖。这就是五世则迁。别子大宗庶子1（高）：小宗庶子2（曾）：小宗庶子3（
13、祖）：小宗庶子4（祢）：小宗庶子5（本人）22课资参类嫡长子=宗子嫡嫡长子子被被认为是是继承始祖的，称承始祖的，称为宗子宗子。宗子作宗子作为本宗始祖的嫡系本宗始祖的嫡系继承人，是全宗承人，是全宗人尊奉的人尊奉的对象，他有着象，他有着许多特多特权。宗子宗子有有权主持祭祀，也只有宗子有主持祭祀，也只有宗子有权祭祀祭祀始祖。始祖。宗子有掌管本宗宗子有掌管本宗财产的的权力。力。宗子宗子还有有权掌管宗族成掌管宗族成员的婚的婚丧事事务。宗子宗子对宗族成宗族成员有管教与有管教与惩罚的的权力，甚力，甚至有生至有生杀大大权。23课资参类二、封邦建国制嫡嫡长子子继承制解决了名分承制解决了名分问题，一定名分，一定名
14、分还要与一定要与一定权利挂利挂钩，这就是封邦建国制。就是封邦建国制。封邦建国制封邦建国制主要指天子和主要指天子和诸侯侯这两个两个阶层的分封，其目的的分封，其目的为“封建封建亲戚，以藩屏周戚，以藩屏周”。后亦推广到大夫。后亦推广到大夫。封邦建国制的内容，封邦建国制的内容，一是授土，一是授民一是授土，一是授民。故故大盂鼎大盂鼎有有“受民受疆土受民受疆土”的的记载。分分别为：天：天子受天下，子受天下，诸侯受国，大夫受侯受国，大夫受采邑（采邑（领地），以及被授予地），以及被授予对所封土地上所封土地上人民的人民的统治治权。24课资参类西周统治者划分为四个等级西周统治者划分为四个等级25课资参类诸侯又按照
15、天子的侯又按照天子的办法分封卿大夫。卿大法分封卿大夫。卿大夫依此比例分封士。夫依此比例分封士。士是西周士是西周统治治阶级中最低一个中最低一个阶层，一般，一般要靠自己的技要靠自己的技艺和本和本领为卿大夫服卿大夫服务。这就形成了就形成了王封王封诸侯、侯、诸侯封卿大夫、卿侯封卿大夫、卿大夫封士的分封制大夫封士的分封制。秦秦统一全国后，一全国后，废除分封制，推行郡除分封制，推行郡县制。制。26课资参类受封要受封要举行一定的行一定的仪式，天子之封式，天子之封诸侯，侯，由司空授土，司徒授民。由司空授土，司徒授民。范文范文澜中国通史中国通史（第一册）第三（第一册）第三节“天子封天子封给诸侯土地（如伯禽得奄地
16、侯土地（如伯禽得奄地为鲁国，国，康叔得康叔得商地商地为卫国）和臣民（如国）和臣民（如鲁治奄民，治奄民，卫治殷民），要治殷民），要举行授土授民的行授土授民的仪式。周式。周公封康叔公封康叔为卫侯，司空聃季授土，司徒陶侯，司空聃季授土，司徒陶叔授民。叔授民。27课资参类秦统一全国后，废除分封制，推行郡县制。但以后但以后历代王朝代王朝还有不同程度分封，只是有不同程度分封，只是性性质不尽相同不尽相同罢了。了。同嫡同嫡长子子继承制一承制一样，分封制也是企，分封制也是企图以以血血缘纽带巩固政巩固政权。实际上，分封制往往是造成上，分封制往往是造成诸侯割据，侯割据，连年征年征战不止。如不止。如东周列国。周列国。
17、28课资参类三、宗庙祭祀制宗法制度十分宗法制度十分强调尊祖敬宗，制定了一套尊祖敬宗，制定了一套严格的宗格的宗庙祭祀制度。宗祭祀制度。宗庙为祭祀祖宗的祭祀祖宗的地方，地方，庙数有定。数有定。具体体制，据具体体制，据礼礼记王制王制记载，为：“天子七天子七庙，三昭三穆，与大祖之，三昭三穆，与大祖之庙而七。而七。诸侯五侯五庙，二昭二穆，与大祖之，二昭二穆，与大祖之庙而五。而五。大夫三大夫三庙，一昭一穆，与大祖之，一昭一穆，与大祖之庙而三。而三。士一士一庙。庶人祭于寝。庶人祭于寝。”宗宗庙排列极其排列极其严格，太祖之格，太祖之庙居中，昭居居中，昭居左，穆居右。左，穆居右。29课资参类昭、穆庙次序次序,始
18、祖居中始祖居中,二世、四世、六世位于始二世、四世、六世位于始祖之左方祖之左方,称称“昭昭”;三世、五世、七世三世、五世、七世,位位于右方于右方,称称“穆穆”。礼礼记祭祭统：夫祭有昭穆。昭穆者，所夫祭有昭穆。昭穆者，所以以别父子、父子、远近近长幼幼亲疏之序而疏之序而无乱无乱也。也。以周代天子七以周代天子七庙为例，自始祖之后，父例，自始祖之后，父为昭，子昭，子为穆。排列穆。排列时，大祖居中，三昭位，大祖居中，三昭位于大祖的左方；三穆位于大祖的右方，以于大祖的左方；三穆位于大祖的右方，以此来分此来分别宗族内部的宗族内部的长幼次序、幼次序、亲疏疏远近。近。30课资参类庙次序庙次序七七庙:郑玄注：周制，
19、七玄注：周制，七庙包括太祖包括太祖庙一，一，文王和武王文王和武王庙二，二，亲庙四。（四。（亲庙包括高包括高祖、曾祖、祖父四祖、曾祖、祖父四庙）天子祭祀七代祖宗。）天子祭祀七代祖宗。124635731课资参类宗宗庙祭祀制度，即祭祀几代祖宗的制度，祭祀制度，即祭祀几代祖宗的制度，自周代开始，自周代开始，经过秦秦汉，曹魏至清代基本，曹魏至清代基本上保持了下来。只是有些朝代的宗上保持了下来。只是有些朝代的宗庙的数的数量有增减。如王莽祭九量有增减。如王莽祭九庙。唐开元十年立。唐开元十年立九室九室祭九代祖先。祭九代祖先。32课资参类这种宗种宗庙祭祀制度，在祭祀制度，在长期的期的发展中形成展中形成了中国了中
20、国传统的礼的礼乐文化（祭祀文化（祭祀时有有严格的格的程序和隆重的程序和隆重的仪式，式，乐队兴师动众，人众，人员众多）。它众多）。它对维护宗族宗族团结、维护宗法制宗法制度起到了一定的作用，影响了一代又一代度起到了一定的作用，影响了一代又一代的中国人的宗族的中国人的宗族观念。念。33课资参类今北京故今北京故宫前左前左侧的的劳动人民文化人民文化宫便是便是明清的太明清的太庙，右，右侧的中山公园是明清的社的中山公园是明清的社稷稷坛，还有祈年殿、天有祈年殿、天坛、地、地坛、日、日坛、月月坛，都是明清皇帝祭祖的地方。，都是明清皇帝祭祖的地方。中国中国传统的宗的宗庙祭祀制度不祭祀制度不仅世代相世代相传，影响到
21、世世代代中国人的宗族意影响到世世代代中国人的宗族意识，而且，而且也影响到周也影响到周边国家和地区。国家和地区。日本人、新加坡人、香港人也很日本人、新加坡人、香港人也很讲究祭祖。究祭祖。大大户人家人家现在仍然在仍然设堂室祭祖。近几年港堂室祭祖。近几年港台人到台人到陕西黄陵西黄陵县皇帝陵祭祖。皇帝陵祭祖。34课资参类二宋代宗法制度的重建二宋代宗法制度的重建北宋王朝北宋王朝时期，一些思想家和政治家力期，一些思想家和政治家力图寻找一种新的社会政治方案来挽救封建社找一种新的社会政治方案来挽救封建社会的衰会的衰颓之之势，达到，达到长治久安。治久安。第一个重建宗法第一个重建宗法组织并并获得成功的是范仲得成功
22、的是范仲淹。由他首淹。由他首创的范氏的范氏义庄保存了八百余年，庄保存了八百余年，使范氏种族使范氏种族组织边沿不沿不绝，维系了范氏家系了范氏家族的族的兴盛。盛。35课资参类由于宋代理学家由于宋代理学家们的理的理论建建树和身体力行，和身体力行，自此以后，涌自此以后，涌现出了大量自出了大量自发组成的父系成的父系血血缘宗族共同体。宗族共同体。在封建社会的后期，族在封建社会的后期，族权与政与政权、神、神权、父父权一起构成中国社会的四大社会一起构成中国社会的四大社会维系力系力量，家族制度量，家族制度长盛不衰。盛不衰。 36课资参类三中国政治模式：家国同构三中国政治模式：家国同构家国同构是指家庭、家族和国家
23、在家国同构是指家庭、家族和国家在组织机构方面机构方面的共同性。的共同性。诗经小雅小雅北山北山中中说“溥天之下，莫非王土，溥天之下，莫非王土，率土之率土之滨，莫非王臣。，莫非王臣。”家国同构的格局家国同构的格局导致了致了“忠孝相通忠孝相通”，孔子的弟孔子的弟子有子曾子有子曾说“其其为人也孝弟，而好犯上者，人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本本，本立而道生。孝弟也者，其立而道生。孝弟也者，其为人之本与！人之本与！”就是把就是把对家家长的孝和的孝和对国家的忠相提并国家的忠相提并论。孝敬父母就。孝敬父母就是忠是忠顺皇帝，忠皇帝，忠
24、顺皇帝就是孝忠国家，忠孝同皇帝就是孝忠国家，忠孝同义。37课资参类纵观整个中国整个中国历史，不史，不论政政权怎怎样交替，交替，战乱如何乱如何频繁；不管是繁；不管是汉人人统治全国，治全国，还是北方游牧民族是北方游牧民族统一全国，万一全国，万变不离其宗，不离其宗，那就是宗法制度深深地影响了一代又一代那就是宗法制度深深地影响了一代又一代的中国人，各朝各代宗法制度的模式基本的中国人，各朝各代宗法制度的模式基本上循而未改，世代相上循而未改，世代相传38课资参类中国传统社会结构具有四个特征中国传统社会结构具有四个特征在相在相传几千年的宗教制度的影响下，中国几千年的宗教制度的影响下，中国传统社会社会结构具有
25、以下四个特征：构具有以下四个特征：第一，家天下的延第一，家天下的延续。第二，封国制度不断第二，封国制度不断第三、家族制度第三、家族制度长盛不衰盛不衰第四，家国同构第四，家国同构39课资参类第一，家天下的延续。在中国古代，家天下自周代确立，一直延在中国古代，家天下自周代确立，一直延续到清代，一人得到清代，一人得势，鸡犬升天，自古皆然。犬升天，自古皆然。可以可以说是一部中国史，就是一部家族是一部中国史，就是一部家族统治史。治史。周代周代统治天下是治天下是姬姓家族；秦朝是秦姓的天姓家族；秦朝是秦姓的天下。按照秦始皇的下。按照秦始皇的设想，从他开始做皇帝，想，从他开始做皇帝，以后各朝代以后各朝代应当是
26、秦姓的一代一代地当是秦姓的一代一代地传下去。下去。汉代刘邦曾与大臣代刘邦曾与大臣们约定，定，“非刘氏而王，非刘氏而王，天下共天下共击之。之。”这种家天下的思想不种家天下的思想不仅统治者有，就是一般治者有，就是一般的平民。普通的知的平民。普通的知识分子也受其影响。分子也受其影响。40课资参类三国演三国演义的作者的作者罗贯中，之所以在整中，之所以在整个一部著作中个一部著作中扬刘抑曹，把刘刘抑曹，把刘备看作正宗，看作正宗，无非是站在刘氏江山天无非是站在刘氏江山天经地地义的立的立场上来上来演演义历史。西史。西汉末年末年农民起民起义时觉得自己得自己争天下理不直气不壮，于是去找西争天下理不直气不壮，于是去
27、找西汉皇室皇室的后裔作的后裔作为自己的旗自己的旗帜；绿林找来刘玄，林找来刘玄，赤眉找来刘盆子，因赤眉找来刘盆子，因为起起义军也也认为汉是是刘家天下，刘家天下，应当刘姓作皇帝。当刘姓作皇帝。唯有唯有西游西游记里的里的孙悟空喊出悟空喊出“皇帝皇帝轮流做，明年到我家流做，明年到我家”的口号。的口号。41课资参类家天下的主要特点是：一姓家庭家天下的主要特点是：一姓家庭统治一个朝代，只治一个朝代，只要要这个朝代不个朝代不灭亡，亡，这个家庭就一直个家庭就一直统治下去。治下去。姓秦的秦国姓秦的秦国传了三代，姓刘的西了三代，姓刘的西汉传了了12代，姓司代，姓司马的的东晋晋传了了11代，姓代，姓杨的隋朝的隋朝传
28、了两代，姓李的了两代，姓李的唐朝共唐朝共传21代；姓代；姓赵的宋朝的宋朝传了九代；蒙古族姓了九代；蒙古族姓铁木真的元朝木真的元朝传了了9代；姓朱的明朝代；姓朱的明朝传了了16代；代；满族族姓姓爱新新觉罗的清朝的清朝传了了13代。代。由此可由此可见，中国，中国历史，就是一部部家族史，就是一部部家族统治史，一治史，一个家族接一个家族的个家族接一个家族的长达二三百年（清），短达二三百年（清），短则十十来年的来年的统治（秦）构成了中国的政治史。治（秦）构成了中国的政治史。42课资参类家天下的家天下的统治有治有许多弊端，一人得多弊端，一人得势，鸡犬升天，而且世代相犬升天，而且世代相传。宦官。宦官专权，垂
29、帘，垂帘听政听政时有有发生。生。这种家天下的思想流毒甚种家天下的思想流毒甚广，至今仍在某些人的思想上打上了深深广，至今仍在某些人的思想上打上了深深的的铬印，毛印，毛泽东去世后，江青想当主席。去世后，江青想当主席。朝朝鲜金日成去世后，其独生子金日成去世后，其独生子继承了他的承了他的位置。位置。43课资参类第二，封国制度不断封国制度本是西周宗法制度的主要内容之封国制度本是西周宗法制度的主要内容之一。秦始皇一。秦始皇统一中国后曾一中国后曾废分封，建立郡分封，建立郡县。汉代却又采代却又采纳分封制。魏晋以后分封制。魏晋以后历代代王朝仍然沿用了分封制，只是叫法不同而王朝仍然沿用了分封制，只是叫法不同而已。
30、皇帝的家族和已。皇帝的家族和亲戚一直享受封邦建国戚一直享受封邦建国的特的特权。历代皇帝几乎无一例外的都把自己的家族代皇帝几乎无一例外的都把自己的家族和和亲戚成戚成员分封到某个地区作官。分封到某个地区作官。这种制种制度保度保证了了权利集中在一个血利集中在一个血缘家族之中，家族之中，同同时也存在着容易引起叛乱等弊端。也存在着容易引起叛乱等弊端。44课资参类西周分封，周公西周分封，周公“兼制天下，立七十一国，兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。姓独居五十三人。”（荀子荀子儒效篇儒效篇）东周周诸侯国上演侯国上演战国国纷争局面，故秦始皇争局面，故秦始皇废分封而行郡分封而行郡县，成，成为后世之大后世之
31、大势，然西，然西汉又又分封，刘邦开始分封异姓王后分封同姓王。分封，刘邦开始分封异姓王后分封同姓王。西西汉分封分封导致七国之乱，而致七国之乱，而东汉光武帝刘秀光武帝刘秀仍不得不分封仍不得不分封诸子。后西晋分封子弟二十余子。后西晋分封子弟二十余人，人，导致八王之乱；致八王之乱；明太祖封子明太祖封子24人，人，孙1人，造成人，造成诸王割据，靖王割据，靖难之役之役.即使如此，即使如此，尽管尽管统治者也治者也总结说天下有叛国无叛郡，然天下有叛国无叛郡，然而封国制度仍然不断，因而封国制度仍然不断，因为封建制度的封建制度的实质就是宗法制、家天下就是宗法制、家天下45课资参类第三、家族制度长盛不衰整个中国古代
32、五千年，整个中国古代五千年，战争、争、动乱乱时有有发生，生，战争和争和动乱的乱的结果都是一果都是一样的。那就的。那就是一个旧家族的是一个旧家族的灭亡和随之而来的新家族亡和随之而来的新家族的的诞生。各朝各代，都有一些豪生。各朝各代，都有一些豪门贵族和族和大的家族在大的家族在产生、在生、在发展、在展、在扩大。大。东汉家族制度仍得以家族制度仍得以发展，至展，至汉末，政末，政论家仲家仲长统这样描述描述这些大家族的气派：些大家族的气派：46课资参类後後汉书仲仲长统传昌言昌言理乱篇理乱篇：“豪豪人之世，人之世，连栋数百，膏田数百，膏田满野，奴婢千群，野，奴婢千群，徒附万件。徒附万件。车船船贾贩，周于四方，
33、周于四方，废居居积贮，满于都城。琦于都城。琦赂宝宝货，巨室不能容，巨室不能容，马牛羊豕，山谷不能受。牛羊豕，山谷不能受。”又又昌言昌言提益篇提益篇云：云：“井田之井田之变，豪人，豪人货殖。殖。馆舍布于州郡，田舍布于州郡，田亩连于方国。于方国。”47课资参类魏晋南北朝魏晋南北朝时期，家族制度期，家族制度进一步一步发展。展。江北有大姓，江南也有大姓。江北有大姓，江南也有大姓。北方士族，关北方士族，关东以崔、以崔、卢、李、李、郑、王、王诸姓姓为大，关中以大，关中以韦、裴、柳、薛、裴、柳、薛、杨、杜杜诸姓姓为大。大。东晋政晋政权是司是司马氏皇氏皇权和以和以王、庾、桓、王、庾、桓、谢诸大姓大姓为代表的北
34、方士族代表的北方士族以及江南吴姓士族的以及江南吴姓士族的联合合专政，政，东晋晋时的的门阀政治，曾达到政治，曾达到过“王与王与马，共天下，共天下”的程度的程度48课资参类家族制度延家族制度延续到清朝、甚至民国到清朝、甚至民国时期，也期，也没有衰亡的迹象。没有衰亡的迹象。红楼梦楼梦里的里的“护官符官符”提到的四大提到的四大家族：家族：“贾不假，白玉不假，白玉为堂金作堂金作马。阿房。阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。，三百里，住不下金陵一个史。东海缺海缺少白玉床，少白玉床，龙王来王来请金陵王。丰年好大雪，金陵王。丰年好大雪，珍珠如土金如珍珠如土金如铁”民国民国时期的四大家族：蒋介石、宋子文、期的四大
35、家族：蒋介石、宋子文、孔祥熙、孔祥熙、陈果夫和果夫和陈立夫。立夫。49课资参类第四，家国同构家国同构的意思有两个，一是国即是家，宗法制下的国家就是家族的放大，皇帝是最高的家长。二是家即是国，家族、家庭与国家同构，族长、家长俨然就是一族一家的皇帝。如“君君臣臣父父子子”，“君为臣纲，父为子纲”，“求忠臣于孝子之门”，“家有孝子而后国有忠臣”，“修身齐家治国平天下”50课资参类第二节宗法制下复杂的亲属关系网一族：九族、六亲、三族一族：九族、六亲、三族1.九族从自己算起，上至高祖，下至玄孙高祖、曾祖、祖父、父、子、孙、曾孙、玄孙共九代。或说：父族四，母族三，妻族二，合为九族51课资参类方孝孺被明成祖
36、（朱棣）诛十族朱棣想借用方孝孺的威信来收朱棣想借用方孝孺的威信来收揽人心，不人心，不仅屡次派人到屡次派人到狱中中劝降方孝孺，降方孝孺，还希望由他撰希望由他撰写新皇帝即位的写新皇帝即位的诏书，但方孝孺，但方孝孺坚决不从。决不从。最后朱棣最后朱棣强行派人押解方孝孺上行派人押解方孝孺上殿，殿，强迫他迫他写写诏书。但方孝孺却大。但方孝孺却大书燕燕贼篡位，朱位，朱棣棣见他宁死不屈，威他宁死不屈，威胁他他说：你不怕被：你不怕被诛九族九族吗？方孝孺？方孝孺义正辞正辞严地斥地斥责说：即：即使使诛我十族又怎我十族又怎样？朱棣怒不可遏，于是朱棣怒不可遏，于是大肆搜捕方孝孺的大肆搜捕方孝孺的亲属，属，还包括他的包括
37、他的门生和生和朋友（即第十族），在方孝孺面前一一朋友（即第十族），在方孝孺面前一一杀害，害，被被杀者共达八百七十三人，而方孝孺者共达八百七十三人，而方孝孺则被腰被腰斩于南京聚宝于南京聚宝门外。外。52课资参类2.三族：“三族三族”所指，也有不同的所指，也有不同的说法：法：(1)(1)“三族三族”指父、子、指父、子、孙。(2)(2)“三族三族”指父族、母族、妻族。指父族、母族、妻族。(3)(3)“三族三族”指父母、兄弟、妻子。指父母、兄弟、妻子。53课资参类3.六亲常常说“秉公断案，六秉公断案，六亲不不认”。其中的。其中的“六六亲”是哪六是哪六亲呢？呢？(1)(1)左左传说：父子、兄弟、姑姐、甥
38、舅、：父子、兄弟、姑姐、甥舅、婚媾及姻婚媾及姻亚。(2)(2)老子老子以父子、兄弟、夫以父子、兄弟、夫妇为六六亲。(3)(3)汉书以父、母、兄、弟、妻、子以父、母、兄、弟、妻、子为六六亲。 54课资参类二父系单传世系西周西周时期，在期，在权力和力和财产的的继承方面奉行承方面奉行严格的父系格的父系单传世世袭原原则。这一原一原则在此后一在此后一直支配着直支配着传统中国社会。中国社会。就政治就政治权力基力基层而言，不而言，不仅绝不允不允许母系成母系成员染指，而且染指，而且绝不不传给本姓女性后裔。本姓女性后裔。“牝牝（雌）（雌）鸡无晨，牝无晨，牝鸡之晨，唯家之索。之晨，唯家之索。”（尚尚书）这是从西周
39、初年就留下的一条古是从西周初年就留下的一条古训，不不许女人干政，女人干政，就会女人干政，女人干政，就会导致家庭政致家庭政权的的衰衰败。但从。但从战国后期以后，中国国后期以后，中国历代几乎都存在代几乎都存在女后女后执政、外戚政、外戚专权的的现象。象。55课资参类三长盛不衰的家族制度在周代以后，家族始在周代以后，家族始终是构成中国社会的是构成中国社会的基石，他基石，他们可以超越社会可以超越社会经济形形态和国家和国家政政权形式，而成形式，而成为社会上最社会上最稳固的社会固的社会实体。体。维系家族制度系家族制度长盛不衰的主要有四大要素，盛不衰的主要有四大要素，即即宗祠、家宗祠、家谱、族、族规和族田和族
40、田。56课资参类宗祠宗祠习惯上称祠堂，是供奉祖先神主牌位，进行祭祀的场所，被视为宗族的象征。祠堂的功能主要有二：一是，祠堂每逢春秋祭祀，全族成员在此隆重祭祀祖先，这是祠堂的首要功能，通过这一活动加强家族的凝聚力。二是，祠堂还是向族众灌输族规和家法的场所，也是惩罚不肖子孙和解决族内矛盾的法庭。57课资参类宋代朱熹提倡建立祠堂法：每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛，而且，初立祠堂时，计现田每龛取120以为祭田，亲尽则以为基田。由宗子主之，以给祭用。58课资参类清代，祠堂已遍及全国城清代，祠堂已遍及全国城乡各个家族，祠各个家族，祠堂是族堂是族权与神与神权交交织的中心。的中心。祠堂中
41、的主祭祠堂中的主祭宗子，相当于天子；管宗子，相当于天子；管理全族事理全族事务的宗的宗长，相当于丞相；宗正、，相当于丞相；宗正、宗直，相当于礼部尚宗直，相当于礼部尚书与刑部尚与刑部尚书。祠堂最能体祠堂最能体现宋代宗法制家国一体的特征。宋代宗法制家国一体的特征。59课资参类家谱是家族的世系档案、是家族的世系档案、经典、法典、法规。家家谱的重要作用是防止血的重要作用是防止血缘关系的紊乱，关系的紊乱，从而使得家族的不至瓦解。从而使得家族的不至瓦解。魏晋魏晋时期是期是门阀世族鼎盛的世族鼎盛的时期，期，这一一时的的谱牒学也非常牒学也非常兴盛，盛，经过南北朝隋唐，南北朝隋唐，门阀世族最世族最终被消被消灭，但
42、到了宋代，又掀，但到了宋代，又掀起了重建家族的运起了重建家族的运动，修家，修家谱之之风又慢慢又慢慢兴盛起来。盛起来。60课资参类族族规是家族的法律。族是家族的法律。族规在唐以前是一家一在唐以前是一家一户家家长教养子教养子孙的的仪礼与礼与规矩。矩。最早的家最早的家规是三国是三国时魏人田畴魏人田畴为其家族制定其家族制定的。的。宋代，宗族宋代，宗族组织普遍，家普遍，家规由一家一由一家一户的家的家训，转变成成专门约束家庭成束家庭成员的的规章，家法、章，家法、族族规才成才成为封建国法的重要封建国法的重要补充。充。族族规的作用：的作用：首先是首先是强制性的尊祖；制性的尊祖；第二是第二是维护等等级制度，制度
43、，严格区分嫡庶、房分、格区分嫡庶、房分、辈分、年分、年龄、地位的不同；、地位的不同；第三第三强制制实行儒家行儒家伦理道德，必理道德，必须尊礼奉孝。尊礼奉孝。61课资参类四亲属称呼古代将凡血古代将凡血缘相近的同姓本族和异性外族都称作相近的同姓本族和异性外族都称作亲属。属。具体称具体称谓如下：如下：祖：父之父。曾祖父母；高祖父母祖：父之父。曾祖父母；高祖父母曾曾孙：孙之子。之子。玄玄孙：曾：曾孙之子。之子。来来孙：玄：玄孙之子。之子。(下五世指从本位起，下主下五世指从本位起，下主立立孙)世父：世父：(伯父伯父)父之兄。父之兄。叔父：父之弟。叔父：父之弟。世母世母(伯母伯母)：世父之妻。：世父之妻。
44、叔母叔母(婶)：叔父之妻。：叔父之妻。62课资参类姑姑( (姑母姑母) )：父之姊妹。：父之姊妹。 姑父：姑之夫。姑父：姑之夫。 从祖祖父从祖祖父( (伯祖父、叔祖父伯祖父、叔祖父) )：父之伯叔。：父之伯叔。 从祖祖母从祖祖母( (伯祖母、叔祖母伯祖母、叔祖母) )：父之伯母、叔母。：父之伯母、叔母。 从祖父从祖父( (堂伯、堂叔堂伯、堂叔) )：父之从兄弟。：父之从兄弟。 从祖母从祖母( (堂伯母、堂叔母堂伯母、堂叔母) )：从祖父之妻。：从祖父之妻。 族曾祖父族曾祖父( (族曾王父族曾王父) )：祖父的伯叔。：祖父的伯叔。 族曾王母：祖父的伯叔之妻子。族曾王母：祖父的伯叔之妻子。 族祖父
45、族祖父( (族祖王父族祖王父) )：族曾祖父之子。：族曾祖父之子。 族父：族祖父之子。族父：族祖父之子。 族兄弟：族父之子。族兄弟：族父之子。 63课资参类嫂：兄之妻。嫂：兄之妻。 弟弟妇：弟之：弟之妇。 从子从子( (侄侄) )：兄弟之子从女：兄弟之子从女( (侄女侄女) )：兄弟之：兄弟之女。女。 从从孙：兄弟之：兄弟之孙。 甥甥( (外甥外甥) )：姊妹之子。：姊妹之子。 私姊：妹之夫。私姊：妹之夫。 女婿女婿( (子婿、婿子婿、婿) )：女之夫。：女之夫。 中表中表( (姑表姑表) )：父之姊妹之子女。：父之姊妹之子女。 外祖父外祖父( (外王父外王父) )：母之父。：母之父。 外祖母
46、外祖母( (外王母外王母) )：母之母。：母之母。 外曾王父：外祖父之父。外曾王父：外祖父之父。 外曾王母：外祖父之母。外曾王母：外祖父之母。 舅舅( (舅父舅父) )：母之兄弟。：母之兄弟。 舅母舅母( (妗子妗子) )：舅之妻。：舅之妻。 从母从母( (姨母、姨姨母、姨) )：母之姊妹。：母之姊妹。 64课资参类五趣话古今亲属称谓1. 1. 家、舍家、舍、先、亡、犬、小、先、亡、犬、小家：家：谦辞,用于对别人称自己的辈分高或年纪大的亲属舍：舍：谦辞,用于对别人称自己的家或辈分低、年纪小的亲属65课资参类2.古今妻子称谓小君、小君、细君：最早是称君：最早是称诸侯的妻子，后来作侯的妻子，后来作
47、为妻子的通称。妻子的通称。 皇后：皇帝的妻子。皇后：皇帝的妻子。 梓童：皇帝梓童：皇帝对皇后的称呼。皇后的称呼。 “梓童梓童”原作原作“子童子童”最早最早见于于全相平全相平话五五种种：“妲己乃妲己乃问天子曰：天子曰：大王前者行文字天大王前者行文字天下人下人进宝，近日宝，近日进得何宝？将来与得何宝？将来与子童子童随喜看之。随喜看之。”（武王伐武王伐纣平平话） 66课资参类“吕后：后：子童子童领旨，九月二十一日未央旨，九月二十一日未央宫下，下，斩讫韩信也信也”（前前汉书平平话） “高祖圣旨言：高祖圣旨言：.寡人去游云梦，寡人去游云梦，交交子童子童权为皇帝，把三人皇帝，把三人赚人人宫中，害其中，害其
48、性命性命。”（三国志平三国志平话） 在明代小在明代小说中，中，“子童子童”逐逐渐被被“梓梓童童”所替代，用于所替代，用于对皇后的称呼。皇后的称呼。例如例如西游西游记中中“那国王急那国王急睁眼睛，眼睛，见皇后的皇后的头光，他光，他连忙爬来道：忙爬来道：梓童梓童，你，你如何如何这等。等。”）西游西游记八十四回）八十四回）67课资参类内子:古代卿大夫的嫡妻称为内子左左传僖公二十四年僖公二十四年：“（赵姬）以叔）以叔隗隗为内子，而己下之。内子，而己下之。”杜杜预注：注：“卿之卿之嫡妻嫡妻为内子。内子。”礼礼记曾子曾子问：“大夫内子有殷事，亦大夫内子有殷事，亦之君所，朝夕否。之君所，朝夕否。”郑玄注：玄
49、注：“内子，大内子，大夫妻也。夫妻也。”妻的通称妻的通称.徐特立徐特立致廖局新的信致廖局新的信：“我我家家仅剩两老一小，在我是无所剩两老一小，在我是无所谓，但内子，但内子时刻不忘情儿女，也刻不忘情儿女，也觉可怜。可怜。”68课资参类“糟糠”是用来作患难与共之妻的典故,出自于后汉书.宋弘传“贫贱之交无相忘，糟糠之妻不下堂”69课资参类3.丈夫称谓和夫妻互称：丈人、君、外子、官人、老公、丈人、君、外子、官人、老公、爱人、当人、当家的、前面人、掌柜的、外面人、郎君、家的、前面人、掌柜的、外面人、郎君、老伴、老老伴、老头子、那口子、男人、老子、那口子、男人、老爱、那、那位老板等。位老板等。 70课资参
50、类4.父母称谓及其他父母称爸妈、爹娘、高堂、椿萱、双亲、膝下等。用高堂指父母居处，或代称父母。李送张秀才从军诗，“抱剑辞高堂，将投霍将军。”71课资参类椿，指父亲；萱，指母亲椿：因其长寿,后用来形容高龄。亦用以指父亲。如:椿年(椿树的年龄。比喻长寿);椿龄(祝人寿考之词);椿寿(大椿的寿命。比喻长寿,高龄)。汤显祖牡丹亭.闹殇：“当今生花开一红，愿来生把萱椿再奉。72课资参类诗经卫风伯兮伯兮：“焉得焉得谖草，言草，言树之之背？背？”朱熹注曰：朱熹注曰：谖草，令人忘草，令人忘忧背，背，北堂也，指母北堂也，指母亲住的北房，北堂即代表母住的北房，北堂即代表母亲之意之意萱辰萱辰(母母亲的生日的生日);
51、萱萱亲(母母亲的的别称称);萱草萱草(借指母借指母亲73课资参类“膝下”表示幼年。后来借指父母，有表示幼年。后来借指父母，有亲切之意。切之意。孝孝经.圣治圣治：“故故亲生之膝下。生之膝下。”郑玄玄注：注：“膝下，膝下，谓孩幼之孩幼之时也。也。”后用以表后用以表示示对父母的父母的爱慕；并在与父母通信慕；并在与父母通信时，用，用为敬辞。敬辞。宇文宇文护报母母书：“违离膝下，三十五离膝下，三十五年。年。”74课资参类丈人丈人泰山；岳、岳父、岳翁泰山；岳、岳父、岳翁、岳丈、岳丈舅姑：公婆舅姑：公婆尔雅雅释亲：“妇称夫之父曰舅，称夫称夫之父曰舅，称夫之母曰姑。之母曰姑。”王建的王建的“未未谙姑食性，先遣小姑姑食性，先遣小姑尝”（新嫁娘新嫁娘）朱朱庆馀“洞房昨夜停洞房昨夜停红烛，待，待晓堂前拜舅堂前拜舅姑姑”近近试上上张籍水部籍水部75课资参类
