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1、尼采与查拉图斯特拉尼采与查拉图斯特拉caoxl2233QQ:3057533612010-8-1Nietzsche and Zarathustra1Prelude They would have forgiven Galileo if he had confined his discussions to the learned who could read Latin, but they thought it highly dangerous to have the new ideas set forth in such a way that the people at large might
2、find out about them and so come to doubt what the theologians and universities were teaching.2Warming Up教会；学者；民众教会；学者；民众禁忌知识禁忌知识“涂满毒液涂满毒液”的书的书e.g.埃科玫瑰的名字埃科玫瑰的名字假如一个人在书页上涂满毒药，只在在相应的地方涂上解药，假如一个人在书页上涂满毒药，只在在相应的地方涂上解药，倘若悉心地逐页细读，毒药与解药刚好中和，如果只是随意倘若悉心地逐页细读，毒药与解药刚好中和，如果只是随意的翻阅，则会的翻阅，则会3Tips全部主要著作全部主要著作评传评传著
3、作评注著作评注学说与主题探讨学说与主题探讨特殊性特殊性核心主题，修辞核心主题，修辞细读，体会，理清细读，体会，理清推荐相关书目推荐相关书目更好的阅读尼采更好的阅读尼采Friedrich Nietzsche Smtliche Werke Kritische Studienausgabe in 15 Bnden (KSA)Giorgio Colli / Mazzino Montinari ed.4Index 1.尼采关键词尼采关键词2.“瞧这个人瞧这个人”（Ecce Homo）：尼采）：尼采3.查拉图斯特拉的中国面相：周国平查拉图斯特拉的中国面相：周国平vs刘小枫刘小枫4.查拉图斯特拉如是说查拉图
4、斯特拉如是说选读选读5.讨论与主题延伸讨论与主题延伸5Episode 1.尼采关键词上帝之死 /the Death of God /“Gott ist tot”视角主义 /透视主义 /Perspectivism /Perspektivismus超人 /the bermensch / Overman / Superman无神论？对于神的微妙见解？现代科学与极具的世俗化杀死了上帝西方传统价值与意义的基础。上帝之死导致对于事物的和客观真理的整体观照的丧失，只保留自己多样、错杂与流动的视角/方式，即透视主义,没有绝对真理，只有解释，解释在于评价，评价依托价值。同时，上帝之死也导致了彻底的虚无主义，没有
5、任何固有价值，人生缺乏目标。人颓废为“末人”，而“超人”则是查拉图斯特拉给予人类的解救之道。永恒轮回 /the Eternal Recurrence / Eternal return/die ewige Wiederkunft强力意志 /权力意志 /the Will to Power / der Wille zur MachtMacht：强大而有了支配力、统治力、影响力 Zu：追求、趋向求强大力量的意志6Episode 2.瞧这个人瞧这个人(Ecce Homo):尼采尼采耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说，你们看这个人。-John 19:5Vulgate: ecce homo 彼
6、拉多说，你们自己把他钉十字架吧。我查不出他有什么罪来。 -John19:67Ecce HomoMichelangelo Merisi da Caravaggio (1571-1610). 8青年时期(18441869)1844年10月15日，生于Leipzig附近，普鲁士境内Saxony的Rcken。普鲁士国王Frederick William IV 命名（尼采后自行去掉了中间名“Wilhelm”）父亲Carl Ludwig Nietzsche (18131849)是路德教牧师。1843年其父与Franziska Oehler (18261897)结婚。尼采之外另有女儿Elisabeth Fr
7、ster-Nietzsche（1846生），次子Ludwig Joseph（1848生）。父亲1849年因脑疾去世，弟弟1850年夭折。91854年，进入Pforta in Naumburg，开始展现音乐与语言天赋被著名的Schulpforta录取（1858-1864）并致力于诗歌与作曲。尼采接受了文学，特别是古希腊、罗马方面的指导，并第一次感受到了与小镇基督教家庭氛围的疏远。 1864年毕业，进入波恩（Bonn）大学研习神学与古典语文学。一学期之后，放弃神学学习与信仰。可能与阅读大卫施特劳斯（David Strauss）耶稣传有关。在1862年的命运与历史中称这种历史性研究动摇了基督教的核心
8、学说。在Ritschl手下专攻语文学，后随其至莱比锡（ Leipzig ）大学。 Nietzsche, 1864101865年，深入研读了叔本华，将自己哲学兴趣觉醒归功于作为意志与表象的世界1866年，阅读Friedrich Albert Lange唯物主义史。Lange对于康德反唯物主义哲学，科学的升温，达尔文理论以及反传统、反权威的论述吸引了尼采。这种文化环境促使他跨出语文学领域，延伸到哲学。1867年，Naumburg的普鲁士军团服役，为期一年。1868年，因骑马受伤而提早退伍。继续自己的研究，并与瓦格纳（Richard Wagner）第一次会面。Nietzsche, 186411巴塞尔
9、教授(18691879)借助Ritschl支持，在巴塞尔(Basel)大学获得教职，年仅24岁，且既未完成博士论文，也没有教授资格认证。至今，尼采仍保持最年轻古典学终身教授的纪录。宣布放弃普鲁士公民身份，余生都处于无国籍状态。但普法战争期间，仍作为医护人员应征入伍。1870年返回巴塞尔期间，目睹德意志帝国建立与俾斯麦时代到来，但对其真诚产生怀疑。递交就职演说荷马与古典语文学结交：神学教授Franz Overbeck，历史学家布克哈特（Jacob Burckhardt）并保持了终身友谊。Nietzsche in Basel, ca. 1875by Mr F. Hartmann in Basel1
10、2尼采已于1868年在莱比锡见过瓦格纳，之后见过瓦格纳夫人Cosima。对二人极为推崇，经常造访瓦格纳。瓦格纳夫妇将其纳入最亲密的圈子。对拜洛伊特戏剧节初创期的关注。1870年，将悲剧观念的起源献给Cosima Wagner作生日礼物。1872年，尼采出版了他的第一本著作悲剧的诞生，包括Ritschl在内的古典语文学界同行，都对这部放弃古典语文学方法，而改用追索式的作品反应冷淡。论战中，后来的古典语文学权威Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff，压制对这部作品的认可，并使其变得臭名昭著。作为反击，已成为Kiel教授的 Rohde和瓦格纳出面为尼采辩护。尼采坦然的表
11、达了在语文学界的孤独感，并尝试在巴塞尔获得哲学教席，尽管最后以失败告终。13尼采对1876年的拜洛伊特庆典深感失望，演出的平庸与大众的卑微使他感到厌恶。尼采因瓦格纳的“德国文化”倡导和因在德国民众中的声名的窃喜而与其疏远，为尼采与瓦格纳决裂埋下伏笔。1878年人性的，太人性的出版时，尼采的反瓦格纳与叔本华的倾向更加明显。1879年，健康急剧恶化，辞去巴塞尔教职。（自小，尼采各种疾病缠身，包括视力衰退几近失明，偏头痛，与剧烈的不消化症。1868年的骑马事故，与1870年的病痛加剧旧疾，巴塞尔时期一直未曾间断，迫使他不得不一再延长休假直到日常工作都已无法完成。）14 漫游时期(18791888)
12、不断寻找适宜健康状况的气候，经常旅行，直到1889年都一直作为独立作者在不同城市辗转。从1878年的人性的，太人性的开始到他1888年停止写作，尼采几乎每年都会出版一部作品或是作品的主要部分，期间最后定稿的有五部。1882年，出版快乐的科学第一部。通过Malwida von Meysenbug 和Paul Re结识了Lou Andreas Salom。但尼采视Salom更像一个有天赋的学生而不是一个平等的伙伴。Salom称，尼采向她求婚，但被她拒绝，尽管她的记述可信度本身成问题。尼采与Re和Salom在1882-1883年的冬天破裂，部分原因是妹妹伊丽莎白的谋划与操控。数次病发与同母亲、妹妹关
13、于Salom的争吵之后几近独居的生活，使得尼采决定前往Rapallo，在那里，他仅花了十天就完成查拉图斯特拉如是说第一部分。15莎乐美，情遇尼采王书祥，杨祖群译社会科学文献出版社，2002他的本质他的转变尼采体系16Lou Salom, Paul Re and Nietzsche, 188217割断与叔本华的哲学关联与瓦格纳的社交关系后，尼采的朋友所剩无几。借由查拉图斯特拉的新风格，他的作品变得更另类，市场对其的接受也仅仅是出于礼貌的程度。尼采深知这一点并保持着自己的孤立，尽管他时常抱怨作品大量滞销。1885年，他仅将查拉图斯特拉如是说的第四部分印刷了四十本，分送给少数密友。1883年，获取莱
14、比锡(Leipzig)大学教职的努力失败。让他认识到，鉴于通过查拉图斯特拉如是说表现出反基督和反上帝观念，他已经不可能被任何一所德国大学雇用。181886年，因厌恶编辑Ernst Schmeitzner反犹观念与其断绝来往。随后自费出版了超善恶并于1886-1887年再版了他的早期作品悲剧的诞生、人性的，太人性的、朝霞和快乐的科学，并在反思后为其增加新序言。1886年，妹妹伊丽莎白与反犹主义者Bernhard Frster完婚，通过书信往来，尼采与伊丽莎白的关系继续沿着冲突与和解反复，但直到他崩溃前，两人都没有再见过一面。他继续遭受经常性的痛苦的疾病的侵袭，以至于无法完成自己的著作。19尼采兄
15、妹.(美)H.R.彼得斯.张念东.凌素心译.中央编译.2001【伪作】我妹妹与我-尼采佚失的最后告白，奥斯卡雷维（Oscar Levy）英译，陈苍多中译，文化艺术出版社，2003My Sister and I. Oscar Levy tr.,New York: Boars Head Books 1951201887年，写下格言体作品论道德的谱系。同年，邂逅Fyodor Dostoevsky作品，感到无比亲切。与Hippolyte Taine、Georg Brandes书信往来。Brandes于1870s开始讲授Sren Kierkegaard，请尼采阅读Kierkegaard，尼采回信将前往哥
16、本哈根与他一同研读Kierkegaard。但为疾病阻断。1888年初，Brandes发表了第一份关于尼采哲学的演讲。尼采已在论道德的谱系结尾预告了题为强力意志：重估一切价值的尝试的新作，但最终放弃并以其中的部分草稿写成了偶像的黄昏和敌基督，之后，他决定写作自传瞧这个人21勃兰兑斯.尼采.安延明译.工人出版社.198622精神病时期 (18891900) 1889年1月3日，精神崩溃。在Turin街头引起一场公众骚乱后，被两名警察逮捕。至于到底发生了什么无人知晓，流传的说法是尼采看见有一匹马被鞭打，他跑向那马，抱住它的脖子企图保护它，之后精神崩溃倒地。接下来的几天，尼采给包括Cosima Wag
17、ner和Jacob Burckhardt在内的一些朋友写了一些短文，即著名的疯狂信札（Wahnbriefe /Madness Letters）Overbeck赶赴Turin并将尼采送到巴塞尔一家精神病诊所。到此时，尼采表现出严重的精神问题，母亲Franziska决定将他转至Jena由Otto Binswanger的诊所。1890年3月，将尼采从该诊所带离，并于1890年5月带回Naumburg。23The Ill Nietzsche, between June and August 1899from the series Der kranke Nietzsche“ / The Ill Niet
18、zsche by Hans OldeOriginal at Goethe- und Schiller-Archiv Weimar, signature GSA 101/37.Scan of a reprint in Benders/Oettermann ed. Friedrich Nietzsche - Chronik in Bildern und Texten, Hanser / dtv 2000, p. 806/724此间，Overbeck和Gast着手整理尼采未发表的著作。1889年1月偶像的黄昏出版。2月订制50本私人版尼采反瓦格纳，但出版商C. G. Naumann秘密印刷了100册
19、。出于内容的激进，两人决定推迟敌基督与瞧这个人的出版。而对尼采著作的接受与认可第一次显露。Gast在哲学家精神崩溃，无法征得同意情况下“修订”尼采作品，此举受到后来尼采研究者的严厉指责。1893年，妹妹伊丽莎白在丈夫自杀后返乡。她研读，并逐步掌控了尼采的作品及出版。Overbeck被排除，Gast则最终与其合作。1897年母亲去世，尼采在Weimar由伊丽莎白负责照料。伊丽莎白企图雇佣Steiner教导自己理解尼采哲学，后者尝试了几个月后，最终放弃，并宣称不可能教会她任何关于哲学的东西。25尼采的精神病起因按主流案例标准被诊断为三等梅毒（tertiary syphilis）1898和1899年
20、，两次中风，使其局部瘫痪病丧失语言与行走能力。1900年8月中旬的收缩性肺炎之后，在8月24至25日间再次中风，并与8月25日中午去世。伊丽莎白将他葬在Rcken bei Ltzen的教堂，他父亲的墓旁。Gast为葬礼致辞，声名：“神圣，会在未来所有的时代成为（对）你的称呼/名字”。而尼采在瞧那个人（当时尚未出版）中写到他担心某一天他的名字会被视为“神圣”。伊丽莎白从尼采未刊稿中选编了强力意志，在尼采去世后出版。她按照自行合并的尼采早期提纲编排这本书，并随意处理材料，一般认为这本书并不反映尼采原意。Mazzino Montinari，尼采全集主编，便称其为伪作，这本“强力意志”并不存在。26萨
21、弗兰斯基.尼采思想传记.卫茂平译.华东师大.2007萨弗兰斯基.来自德国的大师-海德格尔和他的时代.靳希平译.商务印书馆.200727丹尼尔哈列维，尼采传，谈蓓方译，百花洲文艺，1996瞧，这个人-尼采自传，黄敬甫、李柳明译，团结出版社，2006权力意志（附录），张念东 / 凌素心译，商务印书馆，1991徐梵澄全集第六卷-苏鲁支语录.尼采自传.孙波编.上海三联.200628Episode 3.尼采中国面相291900年去世1902年即有梁启超的介绍，后又有王国维，鲁迅等人的译介鲁迅选译察罗堵斯德罗绪言 徐梵澄译苏鲁支语录参：尼采在中国.郜元宝选编.上海三联书店.20013080年代文化热周国平
22、著述尼采与形而上学博士论文新世界出版社，2008尼采-在世纪的转折点上上海人民，1986（2007）翻译悲剧的诞生-尼采美学文选三联版，1986上海人民版，2009312000年后刘小枫巴塞尔大学神学博士北大哲学硕士文学学士（德语专业）尼采的微言大义主持尼采注疏集笺注本著作全集未刊文稿选编作品解读与研究性著作32“周国平的尼采”周国平尼采-在世纪的转折点上上海人民，1986（2006）以下简写为世时代，人生，精神与意志，人-自由-创造，自我，反理性，价值翻转，人的现状与前景，诗人哲学家。雅斯贝尔斯：“这种脱出常规的生存本身就是本质的东西，是尼采全部哲学活动的方式。”世P11雅斯贝尔斯，尼采其人
23、其说，鲁路译，社科文献，200133尼采对现代思潮的影响：1.基督教信仰破产（“上帝之死”）引出传统价值崩溃（“一切价值的重估”）的结论2.新价值的相对性，强调个人独立创造自我价值，自我实现3.揭示科学理性的局限，剖析心理无意识领域4.现代西方哲学人学主义创始人世pp.17-1834对于这样一位哲学家来说，哲学与人生不可须臾分离，探求人生意义成了哲学唯一的使命。世p36一个哲学家首先必须是一个真实的人，即一个天性健康、真诚、有创造能力的人。世p49哲学家精神上的强大，来自生命力的旺盛和对人生的热爱。世p53用生命力的蓬勃兴旺战胜人生的悲剧性质，这本身就是人生意义之所在。世p6435尼采哲学的主
24、要命题，包括强力意志、超人和一切价值的重估，事实上都脱胎于酒神精神：强力意志是酒神精神的形而上学别名，超人原型就是酒神艺术家，而重估一切价值就是用贯穿着酒神精神的审美评价取代基督教的伦理评价。世p86能否肯定人生，关键全在于力量。世p8736世界是一种流转易形而总量不变的力，置于一定的空间中，因而其组合不可避免地具有重复性。世界是永恒轮回的强力意志，永恒轮回恰好证明了力的丰盈和生命的不可摧毁。永恒轮回却断绝了超越和创造的可能性。世pp.98-9937当尼采确认，强力意志在不同的人身上的分布是不平衡的，强力意志充沛的强者只是少数，多数人注定是弱者，由此又衍生出少数强者理应支配和统治多数弱者的结论
25、，他就比社会达尔文主义者更加露骨地占到了反民主的立场上了。这种贵族主义的思想史尼采学说中最有害的糟粕。世p93尼采所主张的等级制度主要地不是依据血统，而是依据精神，但这仍然是一种地道的等级制度。世p263最主要分歧38意志唯有摆脱它的现象形式，回到本体界，作为世界意志，才是自由的。可是，在本体界中并无人的位置。所以，叔本华把人自愿灭寂自己的意志从而摆脱世界意志的支配看作唯一的解救之道。世p115历来意志自由的命题都是为了论证人的道德责任服务的恰恰在道德领域内，人的一切意愿和行为都是可以用决定论加以说明和得到维护的，因而不能允许借意志自由之名加人以罪责。但是，一旦超出道德的领域，当个人的意志真正
26、秉承了世界意志生成变化之真谛，意志反而有了自由。这就是创造意志。世pp.118-119奴隶道德，查一，精神的三种蜕变39自由在于创造，创造在于评价，尼采提醒我们不要忘记我们手中握有通过评价决定人类自身命运的自由。世p129“重估一切价值”他致力于揭露现代文明社会中的自我欺骗和个性泯灭现象世p134作为生命本能的欲望、情感作为个体自我创造的精神性“自我”40科学的极限，首先表现在科学以逻辑证明的严格性自豪，然而，任何科学体系都以某种不能有逻辑手段证明的公理为前提。这种公理是“一种命令式的无条件的原理”，因而也就是信仰。科学所自命的那种普遍有效性根本就是一种幻想。科学并非无所不能尤其在触及人生根本
27、问题时暴露无遗了。世pp.165-166对立：酒神精神41他反对按照人类自身的理性本性去构造一个合乎理性的世界模式，然后又用这样的世界模式来规束人的现实生活。生命被贬值，本能受压制，法则统治一切，人生失去了生命的活力和乐趣。世p172犹太教和基督教由反抗的宗教蜕变为顺从和怜悯的宗教的历史，并把它的灭亡看作它的柔弱化的必然结果。世p200重估一切价值，重点在于重估道德价值。世p204根本不存在道德事实，道德仅是一定现象的解释，这是尼采关于道德之本质的中心论点。世p208欧洲传统道德靠两大力量维持。一是习俗另一个支柱是上帝的绝对命令。世p21142伦理是颓废的象征，而现代文明的最大弊端就是颓废。世
28、p239颓废是一种“现代衰弱症”，遍及一切思想文化领域。 世 p248尼采提出超人说，用意就是给人的生存提供一个目标，一种意义。 世p258“末人”就是尼采批判过的那种“奴隶”性格。 世 p26143希腊人生命本能的健全，丰盈，对生命的热爱，使他们比其他民族更深切地体会到人生的悲剧性质，有更深沉的痛苦；正是从这深沉的痛苦中，出于生命自卫的需要，产生了他们对于美、节庆、快乐、艺术的不断增长的渴望。酒神冲动是艺术的另一个根源，它通过音乐和悲剧的陶醉，把人生的痛苦化为快乐。审美的评价是他所确认的对人生的唯一评价。世 pp.270-271在传统价值全民崩溃的时代，人如何重新确立生活的意义。 世 p29
29、244“刘小枫的尼采”尼采的微言大义原刊书屋2000年第十期，经扩充后重刊于演讲集刺猬的温顺，据新译本更新引文和文献后收入重启古典诗学（华夏，2010）张远山 废铜烂铁如是说读刘小枫的452000年4月在北大作“尼采是谁”的讲演，运气不好。当晚整座教学楼没有电，有同学临时买来蜡烛台点在讲台上。我在昏黄摇曳的烛光中讲尼采幽灵，据说有神神鬼鬼的气氛。同年10月，这篇讲演的内容又以“尼采的微言大义”为题在北京师范大学和浙江大学讲过。刘小枫刺猬的温顺弁言上海文艺，200246最具革命性的思想家推翻了西方的传统价值，代之以新的伦理和生命方向。尼采不仅颠覆了苏格拉底和耶稣共同塑造的西方大传统，而且颠覆了启
30、蒙传统。重pp.228-229尼采文章似乎不需要经过解释，就可以直接变成知识人大众的话语。尼采是扎拉图斯特拉吗？难讲重pp.229-23047尼采是哲人，而非文人。他所谓的“诗化”或格言文体，仅仅作为哲学文章，才显出超人的气象。寓意的言说充满寓言、比喻。重pp.230-231扎拉图斯特拉的“如是说”经常对自己说。历史上没有一个真正的哲人是“真正诚实的”（善恶：177）重pp.232-23348谜底在于“权力意志”的提法。“永恒复返”与“权力意志”，是重估价值思想的一体两面，似乎“永恒复返”是隐微表达（不等于假话），“权力意志”是显白表达。权力意志论是尼采的真言，亦是尼采思想的历史功绩，它颠覆了
31、柏拉图主义的基本学说对于存在的理解。通过“权力意志”的提法，尼采展露出生命的本原现象。重pp.234-23549发微或阐发尼采学说的人都忘了尼采的说法：这个世界没有真理，只有解释（参善恶：34）。重p236如果扎拉图斯特拉的“如是说”是尼采“自言自语”，何需再写自传？写自传的愿望，表明尼采在“隐身手段”中说话感到憋气、不能畅言。他追求真理，只不过不直言真理。重p23950“求真意志”是爱智者的权力意志，因此它应该支配民众的权力意志（善善恶恶）。这里所谓哲人，看来不像是如今的专业知识分子，倒像柏拉图所谓的哲人-王。重pp.240-241所谓“自我超越”，听起来时一个道德哲学论题，实际上事关向民众
32、隐瞒真理，“自我超越”就是哲人克服想向世人宣讲货真价实的真理的冲动。重pp.242练习对自己知道的真相守口如瓶。扎拉图斯特拉的“如是说”显然没有解除真理与假话的紧张，尼采还处于说还是不说的两难中。重pp.244-24551思想史大师施特劳斯告诫，面对大思想者明显的矛盾必须慎微，留心此处可能有难言之隐。“言”就是要变成社会现实。微言是已经说出的话，不过隐而难明而已。隐微的和大义的书写隐含两种不同的政治原则。笔写的文章要面对民众的信仰民众以为正义、善和美的，这样一来，写文章的爱智者就无法把自己的真正看法讲出来，除非假定民众在德性和智性上与爱智者相同。重pp.246-24852爱智者（哲人）或贤人的
33、本分是忠于神明而非民众，忠诚于真理而非民众的意见。哲人对国家的责任是，尽量使得人民与君王和谐相处。重pp.249-250在尼采那里，据说人的实践是哲学的基本问题。哲学与人民的关系问题是第一性的，先于哲学之所思的东西。哲人的“危险”来自高贵的沉思天性（一种特殊的权力意志）与民众的权力意志的冲突，如果哲人的求真意志非要支配国家、民族、人民的命运，必然害人又害己。重pp.254-25653哲人在世上必须靠假话度日，而且，说假话是高贵的事情要隐藏的真实是，这一世界终结上是混乱的。在罗森看来，尼采真心相信世界本质上内在固有地混乱，但需要说服或哄骗人们相信，自己是或能够是价值的创造者。重pp.259-26
34、154“最内在的关联”：“永恒复返”（等于根本虚无）是尼采的真实教诲（隐微教诲），“超人”教诲（创造价值）是显白（政治）的教诲，隐微教诲被积极、创造的（狄奥尼索斯）教诲隐藏起来，“权力意志”教诲则处于平衡两者的位置。重p26255假话之所以“高贵”，正当理由在于人的灵魂不同，一个国家的良好公正的秩序基于人按其灵魂的高低被安排成一个等级秩序。人的灵魂不同，是天生的自然秩序使然，不是谁凭借一己权力造出来的。灵魂或高或低，没有必要得意或自卑，人的在世位置非万世不变。按照自然秩序建立起来的国家，才是道德的，其道德的根据在自然的正确。重pp.264-265“高贵的假话”之所以高贵，乃因为说假话是为了人类
35、生活品质的高贵，颓废的假话刚刚相反。重pp.26956尼采最关心的是哲人在现代处境中的位置。 重 pp.270-271尼采寻求的实质真理是：人的生存如今如何可能面对世界偶在。重 p28457周国平周国平vs刘小枫？刘小枫？审美评价，高贵谎言看似对立，实则相通一重结果，一重意图58Episode 4.查拉图斯特拉如是说选读A.彼珀.动物与超人之间的绳索-查拉图斯特拉如是说第一卷义疏. 李洁译.华夏.2003斯坦利罗森.启蒙的面具-尼采的查拉图斯特拉如是说. 吴松江 陈卫斌译.辽宁教育.2003 Rosen, Stanley. The Mask of Enlightenment: Nietzsch
36、es Zarathustra. New Haven: Yale University Press. 1995 )Lampert, Laurence. Nietzsches Teaching: An Interpretation of Thus Spoke Zarathustra. New Haven: Yale University Press. 1989 (翻译中)戴晖.尼采的“查拉图斯特拉”. 商务.2006George Myerson.尼采与查拉图斯特拉如是说大连理工大学.2008Higgins, Kathleen. Nietzsches Zarathustra. Philadelphi
37、a: Temple University Press. 1990Seung, T. K. Nietzsches Epic of the Soul: Thus Spoke Zarathustra. Lanham, MD: Lexington Books. 2005Gustav Naumann, Zarathustra-Commentar, 4 volumes. Leipzig : Haessel, 1899-190159尼采与哲学刘小枫编.尼采在西方.上海三联.2002海德格尔.尼采.孙周兴译.商务印书馆.2002德勒兹（Delenz，G.）.尼采与哲学.周颖，刘玉宇译.社会科学文献出版社.20
38、01都鲁兹（Delenz，G.）.解读尼采，张唤民，百花文艺.2000朗佩特.施特劳斯与尼采. 田立年,贺志刚.上海三联.2005朗佩特.尼采的使命.李致远，李小均译.华夏.2009朗佩特.尼采与现时代-解读培根、笛卡儿、尼采.李致远,彭磊,李春长译.华夏.200960尼采与古典传统奥弗洛赫蒂编.尼采与古典传统.田立年译.华东师大.2007刘小枫编.尼采与古典传统续编.田立年译.华东师大.2008Paul Bishop ed., Nietzsche and Antiquity-His Reaction and Response to the Classical Tradition. Camde
39、n House.2004（翻译中）61扎拉图斯特拉前言并非由查本人来叙述，而是有关他的一个前言，是由另外的人、以一个叙述者的角度把查拉图斯特拉介绍给我们。整部著作也并不是从查拉图斯特拉的角度来写的，即便有时查拉图斯特拉会以自白的形式来表述他的心境。为全书搭台，展示查拉图斯特拉预言上帝死亡及超人来临的一系列相互关联的戏剧性片段中，介绍了尼采学说的主要观点。1-4部内容纷杂，看似互不相关，但通过序言的细致解读或可发现其内部的统一性与连贯性。62黄明嘉,娄林译本，扎拉图斯特拉如是说,华东师大,2009 孙周兴译本，查拉图斯特拉如是说，上海人民，2009 Thus Spoke Zarathustra,
40、 Adrian Del Caro tr., Cambridge Uni. P., 2006The Portable Nietzsche, Walter Kaufmann ed.&tr., Penguin, 198863扎拉图斯特拉30岁时，他离开自己的家乡和家乡的那面湖泊，来到山间。他在山里安享自己的精神与孤寂，十年乐此不疲，但最终他的心情【心灵】起了变化一日早晨，他伴随朝霞【曙光】起身，向太阳走去并对它如是说：耶稣完成使命的年龄无意在30岁解救人类。上到山顶意味上升到欧洲大众水平之上。平均代表对于崇高事物的否认。上行与下行并非一样，登山是为了下山作准备，人必须更为成熟，才能成功降临，但查的降
41、临不会成功，革命并非一蹴而就，但介绍学说，可加速衰败。40岁，希腊人眼中的鼎盛年，希腊文化间接象征了太阳或阿波罗，为了超越基督教的衰败，需要希腊文化与之抗衡心：对人类的爱及怜悯。受过智慧的“痛苦”与“重负”，想要自我表达，源于创造的冲动。精神，光：生命力量面对太阳自说自话；基本性格：孤独寂寞，但无法沉默，喋喋不休，与巨大的精力相吻合64“你【Du，You】这伟大的星球啊！倘若你并不拥有你照耀的一切，你的幸福何在！十年之间，你总是上山来到我的洞府：假如没有我、我的鹰和我的蛇，也许，你会对你的光和这条路感到厌倦吧。与自然的亲密关系，代替了人与上帝关系自然力量流溢，须作用于外物，即强力意志，非摧毁性
42、，而是生机勃勃的象征永恒轮回；人类中心说，而非太阳中心说，古代与现代的综合，回归早期希腊人的特有方式；回到自然是表面，为了恢复健康鹰：力量与残忍的高贵 蛇：狡猾与欺诈动物象征自然，与查的亲近，但不可能超越自身象征意义，也就无法完全理解查，预示了查的孤独以及无法与人类沟通65但我们在每个清晨等你，接受你那充沛之光，并为此向你祝福。看呀，我对自己的智慧已感厌倦，犹如采蜜过多的蜜蜂，我需要人们伸开的手。我要馈赠和分送，直到人群中的智慧者对其愚昧【愚拙】、贫者对其富有再次感到快乐。新价值的创造源泉，活跃且富有生产性蜜：甜，幸福 蜜蜂：本能的生产力。幸福来自自然秩序与强力意志的表达，而非道德原则；无人分
43、享便会厌倦人必须追求智慧，而不是灌输馈赠和分送：自己的言说精神重新富足，颠覆基督教教义66为此，我必须降至深渊：正如你在傍晚所为，降入海的背后，还将光明带给下面的世界，你这拥有充沛之光的星球啊！我必须像你一样沉落，正如人们所说的那样，我要向他们走去。那么，看出至幸而不嫉妒的宁静之眼，请你为我祝福吧！为溢流的杯子祝福吧，水似黄金从杯中溢出，带着你那祝福的光焰走向四面八方！看呀！这杯子又要空了，扎拉图斯特拉又要变成人类。”如是，开始了扎拉图斯特拉的沉落【下山】。人在深渊呼告上帝，查非上帝因而只有坠落；是人，又非人，预期中的超人，未来哲学家像太阳一样，将光带给人类下山=下降，为了带给人光，参洞穴语言
44、：苏格拉底降至洞穴同样是黑暗。上帝本性嫉妒，拒绝给予人类智慧生命力与强力意志的流溢人的状态太阳不能如此，重新为人，查：中间人物，能成为人的神，替代基督。如太阳一般67【9】扎拉图斯特拉下山了，形单影只，没有遇到任何人。可是，当他进入森林，蓦然，有一个老人站到他的面前，这老人离开他神圣的茅舍，到林间寻觅树根。老人对扎拉图斯特拉如是说：查与其他人之间的距离阴暗，远离城市，却并未走向阳光照耀的山顶基督教圣哲；意味基督教复杂属性，非完全腐朽，原动力也有着引导人类向上的尝试68这位漫游者对我来说并不陌生：多年前他从这里走过。他叫扎拉图斯特拉，可他已经改变。当时你带着灰烬进山：今天，你要把火带入山谷吗？你
45、难道不怕因纵火受罚吗？是的，我认识扎拉图斯特拉。他目光净朗，嘴上没有恶心的表情。他走路的姿态不像个舞蹈者吗？进山时相识，永恒轮回，无独一无二暗示查并非第一次尝试，10年前因其所为被烧成“灰”，离开城市火：查的光，圣哲眼中的火，双刃性 山谷：深渊之态将查比作纵火犯，将太阳之火洒向人类，暗示查的否定性教义并不能造就独特性或创造性的超人，而只会招来信徒，成为新宗教；查代表了超越与创造，但并非教义认可的独特性，使人恢复活力，是人类的最伟大之处，但正因广为人知而衰落为了创造，必先摧毁，查拯救的并非正在教导的人类，而是其子孙，参书名精神上的优雅；讽刺，欺骗的形式，以音乐的面纱掩盖沉重的肉身以迷醉观众69扎
46、拉图斯特拉变了，他变成了孩子，现在，扎拉图斯特拉是个觉醒的人了：你到昏睡者那里去干什么呢？你曾在孤寂中度日，如在海上生活，大海将你承载。唉，现在你真要上岸？唉，你又要拖曳自己的身体？孩子：新的循环，但也暗示了失败觉醒昏睡者：基督教并非不懂查的教诲，但对昏睡者（衰落者）无能为力，而查的目的是为了未来人而加速衰败大海：代表生命的起源，创生的力量。 上岸：岸代表现在生存地方，需要大海的再次溶解拖曳身体：这片陆地上跳舞是不可能的，无法再水上行走（基督），圣哲以自己的经历告诫，也是他退隐山林的缘由70扎拉图斯特拉答道：“我爱人类。”“为什么呢”，圣人说，“我为何要遁入森林、荒郊【die Einde，wi
47、lderness(Cambridge), desert(W. Kaufman), 荒野】？难道不是因为太爱人类么？现在我爱上帝：人类，我是不爱了。我以为，人类是一个太不完美的东西。爱人们将会葬送我。”扎拉图斯特拉答道：“关于爱，我说了些什么！我要赠送人类一个礼物！”我爱人类：联想到基督，但查的爱（爱欲，欲求）是强力意志的委婉说法为何要遁入森林、荒郊：树林向圣哲隐瞒了他们作为向查的山洞和人类城市的中介作用；他迷失在自己的孤独之中，与查在山顶体验到的孤独差异巨大，生活在森林中却并未体会到自然，沙漠与荒原在他心里不完美：在圣哲看来不完美看来是严重的不足，因而对于上帝的爱导致了创造力的丧失赠送礼物：实
48、为一种流溢与改变的需要，自然力量与强力意志的表达，与圣哲之爱不同；不完美为常态，存在即生成，生成在本质上是混沌的。71什么也别赠与他们，圣人说，宁可从他们那儿拿走什么，帮着他们一起拿这对他们最为有益：倘若你要行善！如果你要给予，除了施舍之物就什么也别给，而且要让他们乞求施舍！“不，”扎拉图斯特拉回答说，“我不施舍。要施舍，我还不够贫穷呢。”帮着他们一起拿：暗示基督，替人去除生存的重负，救赎罪恶要让他们乞求施舍：因为失望，圣哲之爱转化为复仇的欲望我不施舍贫穷：不会像基督教的状态，谦卑又仇恨72圣人嘲笑扎拉图斯特拉，说道：你瞧呀，他们怎会接受你的财宝！他们怀疑隐士，不相信我们是为赠送礼物而来。在他
49、们听来，我们穿过里巷的足音过于凄寂。正如夜间，他们躺在床上，听见有人在日出之前走路的声音，他们便会自问：小偷要去哪儿？别走向人群，就留在林中吧！还不如到动物中去呢！【10】你为何不愿像我一样，群熊中之一熊，百鸟中之一鸟？嘲笑财宝：从幻想中醒悟的人憎恨充满希望的人夜间：人与孤独者对于夜晚的理解不同，一是危险，一是孤独动物：不是“你的动物”，仅将查视为动物一员群熊鸟：忽视动物中还有鹰与普通鸟等的区分，认为众生无异73“圣者在林中做什么呢？”扎拉图斯特拉问。圣者答曰：我创作并演唱歌曲。创作歌曲时，我笑，我哭，我喃喃而语：我如此赞美上帝。我用歌唱、用笑、用哭、用呢喃赞美上帝，我的上帝。可是，你要给我们
50、什么礼物呢？扎拉图斯特拉听到这话，就向圣者致敬，并说：“我能给你们什么！还是让我快点走吧，我又不拿你们什么！”如此这般，老者与这男子分了手，他们笑着，宛若两个孩子。当扎拉图斯特拉独自一人时，他向自己的内心如是说：“真不可想象啊！这个老年圣者悠游林下，竟然还没有听说，上帝已死！”歌唱上帝：圣哲代表了基督教的堕落，他的上帝无力使他从森林走出两个孩子：圣哲是幼稚与衰老意义上的孩子，而查则是从带来人生新的生机意义上而言；圣哲作为虚假神灵的代言人，查无力拯救这不属于人类的一员。上帝已死：快乐的科学125节，疯子白天提着灯笼找上帝，自然是神的起源，查用其代替743紧靠森林的市镇：森林代表了城市的精神，其中住着圣哲代表着19世纪欧洲暮年的基督教索上舞者：低于圣哲，但仍高于一般人，也为精神的代表，他使人愉悦，而圣哲使人厌倦，平衡在深渊之上，代表了现代晚期精神中的聪明与勇敢，也是大众对于超人的理解人类：应该被超越的东西让你们的意志说吧：超人必定是大地的意义！灵魂轻蔑地注视肉体灵魂企图以此逃脱肉体和大地。灵魂本身还很屏弱、丑陋，衰迈超人即是海洋你们伟大的轻蔑会在海中沉没。人群中有人嚷道：“我们对那个索上舞者听得已经够多，现在也让我们见见他本人吧！”于是所有的人嘲笑扎拉图斯特拉。但索上舞者以为，这话是冲他而发，于是就开始表演。75FIN76
