《高中语文 第四单元 第1课 有无相生课件 新人教版选修《先秦诸子选读》.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中语文 第四单元 第1课 有无相生课件 新人教版选修《先秦诸子选读》.ppt（58页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、成才之路成才之路 语文语文路漫漫其修远兮路漫漫其修远兮 吾将上下而求索吾将上下而求索人教版人教版 先秦诸子选读先秦诸子选读老子选读老子选读第四单元第四单元第一课有无相生第一课有无相生第四单元第四单元经经 典典 晨晨 读读1高高 考考 导导 航航2学学 习习 目目 标标3课课 前前 预预 习习4课课 堂堂 互互 动动5随随 堂堂 练练 习习6课后强化作业课后强化作业7经经 典典 晨晨 读读诗现存存800余余首首。其其学学习民民歌歌、反反映映民民众众生生活活和和风土土人人情情的的诗，题材材广广阔，风格格上上汲汲取取巴巴蜀蜀民民歌歌含含思思婉婉转、朴朴素素优美美的的特特色色，清清新新自自然然，健健康
2、康活活泼，充充满生生活活情情趣趣。其其讽刺刺诗往往往往以以寓寓言言托托物物手手法法，抨抨击镇压永永贞革革新新的的权贵，涉涉及及较广广的的社社会会现象象。刘刘禹禹锡是是古古文文运运动的的积极极参参与与者者，以以论说文文成成就就最最大大。一一是是专题性性的的，包包括括哲哲学学、政政治治、医医学学、书法法、书仪等等方方面面。二二是是杂文，刘禹文，刘禹锡的散文和其的散文和其诗歌一歌一样，辞藻瑰，辞藻瑰丽，题旨旨隐微。微。唐唐代代自自武武则天天以以后后，牡牡丹丹逐逐渐受受到到世世人人喜喜爱，而而原原来来盛盛行行的的芍芍药等等渐渐衰衰落落。爱莲说中中有有“自自李李唐唐来来，世世人人甚甚爱牡牡丹丹”的的说法
3、法，唐唐国国史史补中中也也有有“京京城城贵游游尚尚牡牡丹丹，三三十十余余年年矣矣。每每春春暮暮，车马若若狂狂，以以不不耽耽玩玩为耻耻”的的记载。这首首诗就就是是在在这种情况下写成的。种情况下写成的。高高 考考 导导 航航【解解析析】本本题题考考查查则则、为为、之之、乃乃四四个个文文言言词词语语的的意意义义和和用用法法。A.“则则”，均均为为连连词词，就就。B.“为为”，第第一一个个为为介介词词，相相当当于于“给给”“替替”；第第二二个个为为动动词词，给给予予。C.“之之”，第第一一个个为为结结构构助助词词，的的；第第二二个个为为定定语语后后置置的的标标志志。D.“乃乃”，均均为为副副词词，第第
4、一个意为一个意为“才才”；第二个意为；第二个意为“于是，就于是，就”。【答案】【答案】A【命命题题立立意意】本本题题考考查查理理解解常常见见文文言言虚虚词词在在文文中中的的意意义义和和用用法法的的能能力力，能能力力层层级级为为B级级。平平时时要要注注意意梳梳理理和和积积累累考考试试大大纲纲规规定定的的18个个文文言言虚虚词词的的意意义义和和用用法法。答答题题方方法法：上上下下文文推推断断法法。如如“炊炊者者皆皆熟熟，将将乃乃就就食食”，饭饭菜菜都都煮煮熟熟了了，表表示示士士兵兵们们都都可可以以吃吃上上饭饭了了，将将领领才才吃吃，“炊炊者者皆皆熟熟”是是一一个个必必要要条条件件，“乃乃”应应解解
5、释释为为“才才”，副副词词，表表条条件件，代代入入筛筛选选法法。就就是是把把某某个个虚虚词词的的几几个个用用法法分分别别代代入入句句子子中中去去推推断断，其其中中讲讲得得通通的的一一项项就就是是答答案案。例例句句推推断断法法。如如“见见其其虚虚则则进进”的的“则则”，联联想想劝劝学学中中“木木受受绳绳则则直直”，推推知知是是连连词词“就就”。标标志志推推断断法法。有有些些虚虚词词是是构构成成文文言言特特殊殊句句式式的的标标志志词词，抓抓住住这这些些标标志志词词，就就能判断出虚词的意义和用法。能判断出虚词的意义和用法。11下下列列对文文中中画画波波浪浪线部部分分的的断断句句，正正确确的的一一项是
6、是()A将将既既受受命命/ /乃乃令令太太史史卜卜斋/ /三三日日之之太太庙/ /钻灵灵龟/ /卜卜吉吉日日/以以授斧授斧钺B将将既既受受命命/ /乃乃令令太太史史/ /卜卜斋三三日日/ /之之太太庙/ /钻灵灵龟/ /卜卜吉吉日日/ /以授斧以授斧钺C将将既既受受命命/ /乃乃令令太太史史卜卜/ /斋三三日日/ /之之太太庙/ /钻灵灵龟/ /卜卜吉吉日日/ /以授斧以授斧钺D将将既既受受命命/ /乃乃令令太太史史卜卜斋三三日日/ /之之太太庙/ /钻灵灵龟/ /卜卜吉吉/日日以以授斧授斧钺【解解析析】本本题题考考查查文文言言文文断断句句。文文言言文文断断句句的的关关键键在在于于对对通通篇篇
7、文文章章的的领领会会。首首先先，通通读读这这句句话话，了了解解大大意意。然然后后，抓抓住住标标志志词词断断开开比比较较明明显显的的地地方方。如如文文中中的的虚虚词词“乃乃”“以以”前前面面要要断断开开。这这样样将将能能断断开开的的先先断断开开，逐逐步步缩缩小小范范围围，然然后后集集中中精精力力分分析析难难断断处处。本本句句是是说说将将领领接接受受任任命命后后，国国君君命命令令太太史史占占卜卜，举举行行斋斋戒戒、颁颁授授斧斧钺钺等等活活动动，需需要要弄弄清清楚楚一一共共是是几几件件事事，然然后后将不同的事之间断开即可。将不同的事之间断开即可。【答案】【答案】C【命命题题立立意意】本本题题考考查查
8、正正确确断断句句的的能能力力，能能力力层层级级为为B级级。断断句句方方法法：通通文文意意。先先通通读读文文段段，了了解解文文段段写写了了什什么么内内容容，表表达达了了什什么么意意思思。看看标标志志。主主要要看看虚虚词词，虚虚词词往往往往有有固固定定的的位位置置，比比如如发发语语词词“夫夫、盖盖、唯唯、斯斯”等等用用在在句句首首，对对话话标标志志词词“曰曰、云云、言言”后后一一般般断断开开，表表陈陈述述、感感叹叹、疑疑问问、祈祈使使语语气气的的词词，如如“也也、矣矣、乎乎、哉哉、耳耳、焉焉”等等常常用用在在句句末末。辨辨句句式式。文文言言文文中中的的特特殊殊句句式式，特特别别是是固固定定句句式式
9、可可以以帮帮助助断断句句，要要熟记固定句式。熟记固定句式。明明修修辞辞。如如利利用用对对偶偶、排排比比、顶顶真真、反反复复等等修修辞辞断断句句。本本题题是是一一种种新新的的考考查查方方式式，即即提提供供四四种种不不同同的的断断句句方方式式，要要求求考考生生选选择择正正确确的的答答案案，这这类类题题一一般般只只要要求求断断句句，不不加加标标点点。用用客客观观题题的的方方式式考考查查断断句句，可可以以避避免免主主观观断断句句题题中中标标点点的的混混乱乱以以及及评评分时的困难，对考生来说也降低了难度。分时的困难，对考生来说也降低了难度。学学 习习 目目 标标1了了解解老老子子及及老老子子一一书，掌掌
10、握握文文中中重重要要的的文文言言实词、虚虚词等基等基础知知识。2(1)重点学重点学习第第1、3、4、5、6则选文。文。(2)理解老子的人生智慧及其启示意理解老子的人生智慧及其启示意义。3了解老子的哲学思想，并要批判地吸收。了解老子的哲学思想，并要批判地吸收。课课 前前 预预 习习3一词多义一词多义5走近作者走近作者关关于于老老子子其其人人，史史记中中引引用用了了三三种种不不同同的的说法法，一一说他他是是周周王王朝朝的的“守守藏藏室室之之史史”，姓姓李李名名耳耳，字字聃聃，年年代代稍稍早早于于孔孔子子，据据说孔孔子子曾曾向向他他请教教关关于于“礼礼”的的问题；一一说老老子子可可能能就就是是楚楚国
11、国的的老老莱莱子子，与与孔孔子子同同时；一一说战国国中中期期周周室室有有位位太太史史名名儋儋，有有人人认为他他就就是是老老子子。老老子子一一书的的形形成成年年代代也也众众说纷纭，有有人人认为它它应当当早早于于论语或或大大致致与与之之同同时，也也有有人人认为它它甚至甚至迟于庄子。于庄子。据据我我们看看来来，老老子子很很可可能能是是古古代代一一位位具具有有传说色色彩彩的的贤哲哲，并并一一直直有有些些关关于于他他的的故故事事和和言言论流流传，这些些言言论，可可能能就就是是老老子子一一书的的雏形形，其其年年代代大大约与与论语相相近近；也也许是是在在战国国中中期期，又又有有人人对这部部书加加以以增增补，
12、形形成成了了今今传老老子子的的面面貌貌，故故其其中中包包含含有有反反映映出出战国国时代代社社会会特特征征的的内内容容。这书是是用用韵韵文文写的，用韵写的，用韵规则与楚辞相近，它的作者与楚辞相近，它的作者应当是楚人。当是楚人。老老子子是是一一部部以以政政治治为中中心心的的哲哲理理著著作作，也也牵涉涉个个人人立立身身处世世的的准准则。但但书中中把把两两者者和和自自然然性性的的宇宇宙宙本本质“道道”联系系起起来来，所所以以“形形而而上上”的的特特征征很很强强。在在政政治治方方面面，老老子子主主张“虚虚静静无无为”，即即反反对以以人人为的的手手段段包包括括种种种种文文化化礼礼仪干干涉涉社社会会生生活活
13、，尊尊重重生生活活的的“自自然然”状状态；关关于于人人生生态度度，老老子子也也主主张虚虚静静、退退让、柔柔弱弱，但但这并并不不像像后后人人所所理理解解的的那那样消消极极，因因为老老子子所所推推崇崇的的“阴阴柔柔”，实是是一一种种长久久之之道道和致和致胜之道。之道。老老子子的的文文体体，既既非非如如论语那那样的的语录，也也非非一一般般意意义上上的的“文文章章”。全全书约五五千千字字，都都是是一一些些简短短精精赅的的哲哲理理格格言言，又又押押韵韵脚脚，特特别便便于于记诵。各各章章节大大致致有有一一定定的的中中心心或或连贯性性，但但结构构并并不不严密密，前前后后常常见重重复复。它它的的语言言无无所所
14、修修饰，但但所所包包涵涵的的道道理理玄玄奥奥而而深深刻刻，常常常常揭揭示示出出事事物物向向其其反反面面转化化、事事物物之之间的的关关系系不不断断转变的的规则，以以及及从从反反面面取取胜的的途途径径，反反映映出出中中国国先先秦秦时代代哲哲学学思思想想的的透透彻性性。它它对于于中中国国文文化化的的发展展，具具有有非非常常深深远的的影影响响。如如三三十十六六章章云云：“将将欲欲翕翕之之，必必故故张之之；将将欲欲弱弱之之，必必故故强强之之；将将欲欲废之之，必必固固兴之之；将将欲欲夺之之，必必固固与与之之是是谓微微明明。”自自居居于于弱弱势、静静态而而保保持持一一种种弹性性，促促使使敌对一一方方向向膨膨
15、胀、夸夸张发展展以以至至成成为脆脆弱弱，即即产生生盛盛衰衰的的对转，这确确实是看得很深。是看得很深。与与论语出出于于孔孔门弟弟子子纂纂录不不同同，老老子子主主要要是是老老子子自自撰撰，它它集集中中反反映映了了老老子子的的哲哲学学思思想想，探探讨的的是是玄玄妙妙的的形形而而上上学学问题，老老子子比比论语更更具具抽抽象象思思维特特质，它它的的文文学学性性，主主要要源源于于哲哲学学表表述述中中反反映映的的情情感感和和具具有有诗意意的的语言言。老老子子哲哲学学的的理理论基基础是是“道道”，在在探探索索宇宇宙宙原原始始，追追寻万万物物本本源源时，并并未未忘忘怀现实人人生生。老老子子一一书中中表表现出出了
16、了作作者者强强烈烈的的自自我我意意识和和愤世世嫉嫉俗俗的的情情感感。其其文文章章犹犹如如一一组辞辞意意洗洗练的的哲哲理理诗，采采用用大大量量的的韵韵语，排排比比、对偶偶句句式式，行行文文参参差差错落落，犹犹如如鱼龙曼曼衍衍，变化多端，像化多端，像诗，也像歌，也像歌谣，常以比，常以比喻来表来表现深刻的哲理。深刻的哲理。如如第第六六章章描描写写“道道”孕孕育育万万物物，生生生生不不息息的的情情状状云云：“谷谷神神不不死死，是是谓玄玄牝牝。玄玄牝牝之之门，是是谓天天地地根根。绵绵若若存存，用用之之不不勤勤。”以以形形象象的的比比喻表表现玄玄妙妙的的哲哲理理，文文气气跌跌宕宕流流畅，句句式式连环相相对
17、。虽然然就就说理理文文文文体体来来说，老老子子还缺缺乏乏充充分分展展开开的的论述述，还不不是是结构构完完整整的的说理理文文，但但它它和和论语都都以以注注重重情情感感和和形形象象性，奠定了先秦性，奠定了先秦说理文的基本特征。理文的基本特征。课课 堂堂 互互 动动1本本文文节节选选的的老老子子各各章章，反反映映了了老老子子哪哪些些重重要要的的观观点？点？老老子子常常常常从从世世人人不不太太看看重重的的那那些些方方面面，发掘掘出出理理论或或实践践上上的的巨巨大大价价值。比比如如，世世人人看看重重的的是是“有有”，关关注注的的是是“难”，瞩瞩目目的的是是“大大事事”；老老子子则说，正正是是相相反反的的
18、“无无”、“易易”以以及及“小小事事”，成成全全了了“有有”和和“难”的的价价值，成成就就了了“大大事事”，所所以以它它们都都不不应该被被漠漠视。老老子子证明明“无无”的的价价值，典典型型例例证来来自自日日常常经验，就就是是对车毂、器器皿皿、屋屋室室之之中中空空即即“无无”的的作作用用的的体体察察。这种种解解释日常生活日常生活现象的思象的思维方式，令人惊异。方式，令人惊异。老老子子常常常常从从世世人人的的习性性中中发掘掘出出其其负面面因因素素。在在日日常常生生活活中中，人人们在在事事情情接接近近成成功功的的时候候通通常常都都不不太太用用心心、不不太太慎慎重重，因因而而放放松松自自己己的的努努力
19、力。老老子子指指出出，很很多多事事情情终归失失败，根根源源就就在在这里里，在在接接近近完完成成的的时候候，必必须要要像像对待待开开始始一一样慎慎之之又又慎慎。在在日日常常生生活活中中，人人们常常犯犯“自自见”“自自是是”“自自伐伐”“自自矜矜”的的毛毛病病，老老子子认为“自自见者者不不明明，自自是是者者不不彰彰，自自伐伐者者无无功功，自自矜矜者者不不长”，不不但但达达不不到到目目的的，反反而而会会离离目目标越越来来越越远。这是是老老子子对现实社会的一种洞社会的一种洞见，显示了他的人生智慧。示了他的人生智慧。2文章告诉我们哪些为人处世的道理？文章告诉我们哪些为人处世的道理？任任何何事事物物都都有
20、有其其相相反反相相对的的因因素素，而而这些些对立立的的因因素素都都是相反相成的，所以要客是相反相成的，所以要客观地、全面地地、全面地认识事物。事物。为人人处世不要自以世不要自以为是，不要自我夸耀。是，不要自我夸耀。要正确地了解要正确地了解别人和人和认识自我，自我，战胜自我。自我。要想成就大的事要想成就大的事业必必须从小事做起。从小事做起。凡事都凡事都应该有敏有敏锐的的预见。做事慎做事慎终如始，才能立于不如始，才能立于不败之地。之地。3老子是如何论述对立统一的道理的？老子是如何论述对立统一的道理的？老老子子把把很很多多社社会会人人生生现象象提提炼为一一系系列列的的对立立项，比比如如美美与与丑丑、
21、善善与与恶、有有与与无无、难与与易易、大大与与小小、长与与短短、高高与与下下、前前与与后后等等等等；认为所所有有这些些对立立因因素素都都是是相相反反相相成成的的。第第1则选文文：“天天下下皆皆知知美美之之为美美，斯斯恶已已；皆皆知知善善之之为善善，斯斯不不善善已已。”“恶”与与“美美”相相对，“美美”与与“善善”并并提提，可可知知“恶”在在这里里应该是是丑丑的的意意思思。美美与与丑丑、善善与与恶本本来来都都是是相相对而而生生的的，一一如如“东西西之之相相反反而而不不可可以以相相无无”(语出出庄庄子子秋秋水水)。所所以以，天天下下都都知知道道什什么么是是美美，也也就就都都知知道道什什么么是是恶了
22、了；天天下下都都知知道道什什么么是是善，也就都知道什么是不善了。善，也就都知道什么是不善了。其其中中的的道道理理正正是是：“有有无无相相生生，难易易相相成成，长短短相相形形，高高下下相相盈盈，音音声声相相和和，前前后后相相随随，恒恒也也。”有有和和无无是是互互相相生生成成的的，难和和易易是是互互相相促促成成的的，长和和短短是是互互相相比比较的的，高高和和下下是是互互相相补足足的的，乐器器的的音音响响和和人人的的声声音音是是互互相相应和和的的，前前和和后后是是互互相相跟跟随随的的。老老子子说，这道道理理是是永永恒恒的的。其其中中“有有无无相相生生”“长短短相相形形”“高高下下相相盈盈”“音音声声
23、相相和和”“前前后后相相随随”都都不不难理理解解，可可“难易易相相成成”应该怎怎么么理理解解呢呢？传世世老老子子第第六六十十三三章章有有一一句句话说：“天天下下难事事必必作作于于易易。”意意思思是是指指，天天底底下下困困难的的事事一一定定产生生于于一一件件件件容容易易的的事事。比比如如人人们常常说：一一个个人人做做一一件件好好事事并并不不难，难的是一的是一辈子做好事。子做好事。做做一一件件好好事事这是是“易易”，无无数数个个做做一一件件好好事事加加在在一一起起，或或者者说一一辈子子做做好好事事，这就就很很难了了也也正正因因为很很难，所所以以更更加加可可贵。这个个例例子子就就显示示了了“易易”生
24、生成成“难”的的道道理理。在在面面对某某个个问题需需要要解解决决的的时候候，人人们由由于于把把解解决决这一一问题看看得得很很难，就就更更加加谨慎慎更更加加用用心心更更加加用用力力地地去去面面对它它，结果果问题反反倒倒比比较容容易易地地解解决决了了；相相反反，人人们由由于于把把解解决决这一一问题看看得得很很容容易易，不不够慎慎重重不不够用用心心不不够用用力力地地去去面面对它它，结果果问题反反倒倒难以以解解决决了了。这里里面也包含了由面也包含了由难生成易、由易生成生成易、由易生成难的道理。的道理。4如何对待如何对待“有有”和和“无无”的关系？的关系？老老子子把把“有有”和和“无无”的的关关系系完完
25、全全弄弄颠倒倒了了。老老子子只只看看到到房房屋屋住住人人的的地地方方是是空空的的部部分分，器器皿皿盛盛水水的的地地方方是是空空的的部部分分，车轮转动的的部部位位全全靠靠车轮中中间空空的的地地方方。由由此此，老老子子认为对一一切切事事物物起起决决定定性性作作用用的的是是“无无”，而而不不是是“有有”。这里里，老老子子忘忘记了了，如如果果没没有有车子子的的辐和和毂、没没有有陶陶土土、没没有有房房子子的的砖瓦瓦墙壁壁等等这些些具具体体的的“有有”，那那些些空空虚虚的的部部分分又又从从哪哪里里来来？又又怎怎能能有有车、器器皿皿、房房子子的的用用处？因因而而，老老子子把把“无无”作作为第第一一性性的的东
26、西西，把把“有有”看看作第二性的作第二性的观点是点是错误的。的。5如如何何理理解解“合合抱抱之之木木，生生于于毫毫末末。九九层层之之台台，起起于于累累土土。千里之行，始于足下千里之行，始于足下”？这几几句句的的意意思思是是说，张开开两两臂臂才才能能抱抱得得过来来的的大大树，是是从从极极细小小的的萌萌芽芽生生长起起来来的的。很很高高很很高高的的台台子子，是是从从一一筐筐土土开开始始建建起起来来的的。很很遥遥远的的行行程程，是是从从脚脚下下那那一一小小步步走走出出来来的的。比比喻事事情情的的成成功功或或远大大目目标的的实现都都是是从从眼眼前前的的具具体体、细小小的的事事情情逐逐步步积累累发展展起起
27、来来的的。人人们需需要要从从中中领悟悟到到大大小小、高高下下、远近近等等一一系系列列对立立事事物物之之间的的逻辑关关系系，以以及及由由这些些有有点点抽抽象象的的概概括括所所萌萌生生的的种种种种社社会会、人人生生经验，并并且且要要领悟悟到到在在现实人人生生中中那些那些还需要自己好好把握和努力的需要自己好好把握和努力的东西。西。6老子是如何论述看问题的前瞻性的？老子是如何论述看问题的前瞻性的？也也正正是是由由于于在在看看到到事事物物一一面面的的时候候，常常常常能能够关关照照到到跟跟它它相相反反相相成成的的另另一一面面，所所以以老老子子在在看看待待问题、因因应问题方方面面，都都表表现出出鲜明明的的前
28、前瞻瞻性性。第第6则选文文：“其其安安易易持持，其其未未兆兆易易谋，其其脆脆易易泮泮，其其微微易易散散。”“未未兆兆”指指没没有有显露露行行迹迹。这句句话意意思思是是说，事事物物安安稳的的时候候容容易易持持守守，问题还没没有有显露露迹迹象象的的时候候容容易易解解决决，事事物物脆脆弱弱的的时候候容容易易分分离离，事事物物细小小的的时候候容容易易散散失失。“为之之于于未未有有，治治之之于于未未乱乱。”意意思思是是说，要要在在还没没有有出出现问题的的时候解决候解决问题，要在，要在还没有陷入混乱的没有陷入混乱的时候治理混乱。候治理混乱。这就就是是非非常常智智慧慧的的提提醒醒。而而要要做做到到这一一点点
29、，就就需需要要在在问题出出现之之前前把把握握住住那那些些导致致问题产生生的的要要素素，在在陷陷入入混混乱乱之之前前把把握握住住那那些些导致致混混乱乱产生生的的要要素素，进而而采采取取措措施施。“合合抱抱之之木木，生生于于毫毫末末。九九层之之台台，起起于于累累土土。千千里里之之行行，始始于于足足下下。”张开开两两臂臂才才能能抱抱得得过来来的的大大树，是是从从极极细小小的的萌萌芽芽生生长起起来来的的。很很高高很很高高的的台台子子，是是从从一一筐筐土土开开始始建建起起来来的的。很很遥遥远很很遥遥远的的行行程程，是是从从脚脚下下那那一一小小步步走走出出来来的的。这可可以以说是是三三个个比比喻，也也可可
30、以以说是是三三个个举证。从从中中人人们需需要要领悟悟到到大大小小、高高下下、远近近等等一一系系列列对立立项之之间的的逻辑关关系系，以以及及由由这些些有有点点儿儿抽抽象象的的概概括括所所贯穿穿的的种种种种社社会会人人生生经验，并并且且要要领悟悟到到在在现实人人生生中中那那些些自自己己需需要好好把握和努力的要好好把握和努力的东西。西。“民民之之从从事事，常常于于几几成成而而败之之。慎慎终如如始始，则无无败事事。”“几几”表表示示非非常常接接近近，相相当当于于“几几乎乎”“差差不不多多”。这两两句句话意意思思是是，人人们做做事事，常常常常是是在在将将要要成成功功的的时候候却却让它它失失败了了。假假如
31、如将将要要完完成成的的时候候像像开开始始的的时候候一一样谨慎慎，就就不不会会败坏坏事事情情了了。的的确确，做做什什么么事事情情都都需需要要善善始始善善终。在在事事物物走走向向成成功功的的过程程中中，随随时都都有有转向向失失败的的可可能能；在在接接近近成成功功的的时候候，失失败往往往往更更容容易易发生生，因因为这时候人候人们往往掉以往往掉以轻心。心。7对于对于“强大处下，柔弱处上强大处下，柔弱处上”的说法，你怎样看待？的说法，你怎样看待？不不要要过分分地地暴暴露露自自己己的的才才能能、力力量量和和优势，要要善善于于隐藏藏自自己己的的优势或或强强大大，而而且且不不要要去去竞争争或或争争夺那那种种强
32、强大大。要要“守守雌雌”“贵柔柔”“知知足足”，这样就就能能保保持持住住自自己己，就就能能持持久久而而有有韧性性，就就能能战胜对方方。这一一观念念在在总结世世事事经验、开开启启人人生生智智慧慧上上曾曾起起过很很大大作作用用。“老老子子不不为天天下下先先”“先先让一一步步，然然后后还手手”“哀哀兵兵必必胜”“宁宁受受胯胯下下之之辱辱”“君君子子报仇仇，十十年年不不晚晚”等等等等，都都是是在在忍忍让和和委委屈屈中中求求得得生生存存的的可可能能和和积蓄蓄力力量量，用用以以夺取取最最后后的的胜利利。这也也属属于于中中国国式式的的智智慧慧，它它承承续了了不不动情情感感、清清醒醒冷冷静静的的理理智智态度度
33、和和不不失失主主体体活活动的的特特征征，以以服服务于于个个体体、家家族族和和邦邦国国的的生生存存。它它不不是是明明晰晰思思辩的的概概念念辩证法法，而而是是维护生生存存的的生生活活辩证法。法。8如何辩证地看待如何辩证地看待“柔弱柔弱”和和“强硬强硬”？第第七七十十六六章章中中，老老子子归结出出一一条条普普遍遍原原理理：柔柔弱弱的的东西西最最强强大大；强强硬硬的的东西西最最脆脆弱弱，接接近近死死亡亡。他他举出出活活人人的的身身体体柔柔软，死死人人的的身身体体僵僵硬硬的的例例子子；草草木木活活着着时枝枝干干柔柔软，死死后后变得得又又干干又又硬硬。因因此此，他他认为强强硬硬不不是是好好事事，它它接接近
34、近死死亡亡；柔柔弱弱才才有有生生命命力力。这一一观点点若若用用于于战争争，结论则是是军队强强大大了了也也会会遭遭到到挫挫败。这里里老老子子只只看看到到问题的的一一个个方方面面，并并把把它它绝对化化，这个个观点点是是片片面面的的。辨辨别事事物物的的强强弱弱，应看看它它是是新新生生的的还是是腐腐朽朽的的。新新生生的的事事物物即即使使目目前前柔柔弱弱，以以后后也也可可能能会会强强大大。如如果果是是腐腐朽朽的的事事物物，不不论它它目目前前是是否否强强大大，到到头来来只只有有死死路路一一条条。老老子子把把弱弱能能胜强强的原的原则绝对化，他的化，他的结论不符合不符合实际，所以是，所以是错误的。的。随随 堂
35、堂 练练 习习3下列各下列各项中，句式与其他三中，句式与其他三项不同的一不同的一项是是()A图难于其易，于其易，为大于其大于其细B为之于未有，治之于未乱之于未有，治之于未乱C千里之行，始于足下千里之行，始于足下D坚强强者死之徒，柔弱者生之徒者死之徒，柔弱者生之徒【答案】【答案】D(ABC都是状都是状语后置，后置，D是正常是正常语序序)4对下列句子的理解有下列句子的理解有误的一的一项是是()A天天下下皆皆知知美美之之为美美，斯斯恶已已(天天下下都都知知道道什什么么是是美美，就就知道什么是丑了知道什么是丑了)B当当其其无无，有有车之之用用(只只有有有有了了它它中中间空空的的地地方方，才才成成就就了
36、了车子的作用子的作用)C人人之之生生也也柔柔弱弱，其其死死也也坚强强(人人活活着着是是软弱弱的的，死死要要死死得得坚强强)D强强大大处下下，柔柔弱弱处上上(逞逞强强逞逞大大的的人人落落入入下下风，持持守守柔柔弱的人占据上弱的人占据上风)【答答案案】C(人人活活着着的的时候候，身身体体是是柔柔软的的，他他死死后后身身体体是僵硬的。是僵硬的。)5下下列列对文文章章内内容容的的分分析析与与概概括括，说法法不不正正确确的的一一项是是()A从从文文中中可可以以看看出出，老老子子主主张无无为，追追求求无无为而而治治，无无为即清静虚无、即清静虚无、顺其自然。其自然。B老老子子很很懂懂得得物物极极必必反反的的
37、道道理理，因因此此他他很很重重视“小小”、“弱弱”的一面。的一面。C老老子子告告诫人人们凡凡事事要要防防患患于于未未然然，要要持持之之以以恒恒、坚持持不懈。不懈。D老老子子认为要要想想排排除除困困难，必必须从从容容易易的的事事做做起起，所所以以人人们在在做做事事情情的的时候候应该把把事事情情看看得得容容易易些些，这样难事事也也就就不不难了。了。阅读下面的文字，完成阅读下面的文字，完成68题。题。其其安安易易持持，其其未未兆兆易易谋谋，其其脆脆易易泮泮，其其微微易易散散。为为之之于于未未有，治之于未乱。有，治之于未乱。合合抱抱之之木木，生生于于毫毫末末。九九层层之之台台，起起于于累累土土。千千里
38、里之之行行，始于足下。始于足下。民之从事，常于几成而败之。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。慎终如始，则无败事。7下列句子中有下列句子中有词类活用活用现象的一象的一项是是()A为之于未有之于未有B九九层之台，起于累土之台，起于累土C常于几成而常于几成而败之之D人之生也柔弱人之生也柔弱【答案】【答案】C(败：使：使动用法，使用法，使失失败。)8下下列列对原原文文有有关关内内容容的的分分析析和和概概括括不不正正确确的的一一项是是()A“其其安安易易持持，其其未未兆兆易易谋，其其脆脆易易泮泮，其其微微易易散散。为之之于于未未有有，治治之之于于未未乱乱”，是是说我我们要要注注意意事事物物的
39、的萌萌芽芽状状态，防患于未然，未雨防患于未然，未雨绸缪。B“合合抱抱之之木木，生生于于毫毫末末。九九层之之台台，起起于于累累土土。千千里里之之行行，始始于于足足下下”，今今多多指指高高远目目标完完成成于于点点滴滴积累累，重重建建设性性；此此处结合合前前句句，是是说，严重重后后果果形形成成于于细微微之之处，重重破破坏坏性。性。C“民民之之从从事事，常常于于几几成成而而败之之。慎慎终如如始始，则无无败事事”言言“善善始始善善终，持持之之以以恒恒”的的重重要要性性，所所谓“行行百百里里者者半半九九十十”。D本本则所所说的的是是关关于于前前瞻瞻性性的的智智慧慧。只只是是想想告告诉我我们，做事要防患于未
40、然，未雨做事要防患于未然，未雨绸缪。【答答案案】D(做做事事既既要要有有预见性性，注注重重积累累，又又要要始始终如如一，不可有始无一，不可有始无终。)阅读下列选段，完成阅读下列选段，完成910题。题。为为无无为为，事事无无事事，味味无无味味。大大小小多多少少，报报怨怨以以德德，图图难难于于其其易易，为为大大于于其其细细。天天下下难难事事必必作作于于易易，天天下下大大事事必必作作于于细细。是以圣人终不为大，故能成其大。是以圣人终不为大，故能成其大。夫夫轻轻诺诺必必寡寡信信，多多易易必必多多难难。是是以以圣圣人人犹犹难难之之，故故终终无无难难矣。矣。9“为无无为，事事无无事事，味味无无味味”，直直接接表表达达了了老老子子对“_”的重的重视和追求。和追求。【答案】【答案】无无为10这段段选文文说明了什么道理？明了什么道理？_【答答案案】本本段段主主要要阐发了了“无无为而而无无不不为”的的道道理理或或处世世哲哲学学：以以无无为的的心心态做做事事，从从小小处入入手手，从从细处着着眼眼，从从容容易易处入手，往往能成就大事入手，往往能成就大事难事事
