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1、前言一、一、“国学国学”释义释义让我们先明白什么是“国学”?“国学“，顾名思义，中国之学，中华之学。 秦砖汉瓦，非秦(有英语China为“乐类”、“小学类”“石经类”、“汇编类”，主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。其中儒学十三经：春秋左传大学尔雅论语孟子尚书诗经孝经仪礼中庸周易一、一、“国学国学”释义释义 “自自2020世纪九十年代起世纪九十年代起, ,国学热国学热日渐升温。然而日渐升温。然而, ,一个成为学界一个成为学界普遍共识的国学概念普遍共识的国学概念, ,一直未能达成。在现代学科体系在中国走过大约一直未能达成。在现代学科体系在中国走过大约百年的历史之后百年的历史之后, ,国学概念
2、的重新确立国学概念的重新确立, ,始终面临着如何跨越当代学科壕始终面临着如何跨越当代学科壕堑的技术性难题。堑的技术性难题。 人们尽管可以不假思索地说人们尽管可以不假思索地说, ,是的是的, ,一国有一国之学一国有一国之学, ,一国之学一国之学, ,是谓是谓国学。这样的逻辑诚然干净利索。不错国学。这样的逻辑诚然干净利索。不错, ,在今天的学科版图上在今天的学科版图上, ,研究古印研究古印度文化的学科称印度学度文化的学科称印度学, ,研究美国社会文化的学科称美国学研究美国社会文化的学科称美国学, ,这里这里, ,民族、民族、国家的边界和学科边界似乎统一。可是国家的边界和学科边界似乎统一。可是, ,
3、国学其实是一个在民族国家诞国学其实是一个在民族国家诞生之后才可能出现的文化学术诉求生之后才可能出现的文化学术诉求, ,而这一诉求所指向的恰恰是前民族而这一诉求所指向的恰恰是前民族国家时代的传统。国家时代的传统。一个民族国家的自然史一个民族国家的自然史, ,是可以从编年史的意义是可以从编年史的意义上建构的；然而却未必就有与之相应的上建构的；然而却未必就有与之相应的国学国学, ,即植根于民族语言和即植根于民族语言和传统深处的、同时以民族国家为自然界限的知识体系。传统深处的、同时以民族国家为自然界限的知识体系。 ”（杨煦生（杨煦生 ：国学与汉学国学与汉学，光明日报光明日报20092009年年6 6月
4、月2929日日 ）前言一、一、“国学国学”释义释义有关有关“国学国学”概念的争议很大，概念的争议很大，“傅斯年等傅斯年等人甚至根本反对用这一名词来涵盖中国本土人甚至根本反对用这一名词来涵盖中国本土固有文化的研究固有文化的研究”。（桑兵：（桑兵：国学与汉国学与汉学学，中国人民大学出版社，中国人民大学出版社2010年版，第年版，第7页）页）前言“学术本无国界。学术本无国界。国学国学一名，前既无承，将来亦一名，前既无承，将来亦恐不立。特为一时代的名词。其范围所及，何者应列恐不立。特为一时代的名词。其范围所及，何者应列国学，何者则否，实难判别。国学，何者则否，实难判别。本书本书（指（指国学概论国学概论
5、）特应学校教科讲义之需，不得已姑采梁氏特应学校教科讲义之需，不得已姑采梁氏清代学术清代学术概论概论大意，分期叙述。于每一时代学术思想主要潮大意，分期叙述。于每一时代学术思想主要潮流所在，略加阐发。其用意在使学者得识二千年来流所在，略加阐发。其用意在使学者得识二千年来本本国学术思想界国学术思想界流转变迁之大势。流转变迁之大势。”（钱穆：（钱穆：国学概国学概论论弁弁bibi n n言言，商务印书馆，商务印书馆1997年版）年版）前言一、一、“国学国学”释义释义邓实给邓实给“国学国学”下定义说：下定义说：“国学者何？国学者何？一国所自有之学也。有地而人生其上，因一国所自有之学也。有地而人生其上，因以
6、成国焉。有其国者有其学以成国焉。有其国者有其学国学者，国学者，与有国而俱来，因乎地理，根之民性，而与有国而俱来，因乎地理，根之民性，而不可须臾离也。不可须臾离也。”（国粹学报国粹学报 第第1919期期国学讲习记国学讲习记）前言前言一、一、“国学国学”释义释义胡适胡适19231923年在年在国学季刊国学季刊发刊词发刊词中说：中说：“国学国学在我们的在我们的心眼里，只是心眼里，只是国故学国故学的缩写的缩写国故国故包含包含国国粹粹，但它又包含，但它又包含国渣国渣。国故学国故学的使命是整理中国的使命是整理中国一切文化历史。一切文化历史。”曹聚仁在曹聚仁在国故学之意义与价值国故学之意义与价值中说：中说：
7、“国学者，中华民国学者，中华民族以文字所表达之结晶思想，用合理的、组织的、系统的方族以文字所表达之结晶思想，用合理的、组织的、系统的方式记载其生灭，分析其性质，罗列其表现形式，考察其因果式记载其生灭，分析其性质，罗列其表现形式，考察其因果关系者也。简言之，关系者也。简言之，国学者，以我国固有学术为研究之对国学者，以我国固有学术为研究之对象，而以科学方法处理之，使成为一种科学者也。象，而以科学方法处理之，使成为一种科学者也。”前言前言一、一、“国学国学”释义释义“国学是中国学术的简称。国学是中国学术的简称。”（张岱年等著：（张岱年等著：国学今论国学今论序序，辽宁教育出版社，辽宁教育出版社1991
8、年年版）版）前言前言一、一、“国学国学”释义释义二、国学复兴的意义二、国学复兴的意义“国学国学”指的是中国传统的学问，研究的是整体中国文化。指的是中国传统的学问，研究的是整体中国文化。但但“国学国学”之名起于清末。之名起于清末。兴起于兴起于20世纪初的国学运动世纪初的国学运动（1902年梁启超首先介绍了日本的国粹年梁启超首先介绍了日本的国粹主义；黄节、邓实、章太炎、刘师培等人于主义；黄节、邓实、章太炎、刘师培等人于1905年在上海成立年在上海成立“国学保存国学保存会会”，同时发行，同时发行国粹学报国粹学报） ，在，在20世纪二三十年代达到高潮。世纪二三十年代达到高潮。当时除清华大学、北京大学、
9、燕京大学、厦门大学等高校普当时除清华大学、北京大学、燕京大学、厦门大学等高校普遍设立国学研究所外，中学也设有国学科目。遍设立国学研究所外，中学也设有国学科目。1949年后，学术分科被扩大，那种综合的、统包的大国学年后，学术分科被扩大，那种综合的、统包的大国学概念，遂在中国绝迹。概念，遂在中国绝迹。前言前言二、国学复兴的意义二、国学复兴的意义2020世纪世纪9090年代以后的新国学运动，就是经过年代以后的新国学运动，就是经过“文文革革”激烈反传统思潮之后，为修补激烈反传统思潮之后，为修补“文革文革”所造所造成的裂痕，重新寻找那久已失落的民族文化传统。成的裂痕，重新寻找那久已失落的民族文化传统。经
10、济逐渐崛起的中国在全球化趋势中再兴国学，经济逐渐崛起的中国在全球化趋势中再兴国学，有助于寻找自己的文化身份，确定自己的文化角有助于寻找自己的文化身份，确定自己的文化角色。色。从教育的角度看，从教育的角度看，2020世纪世纪9090年代以后的国学热是年代以后的国学热是对分科愈来愈细的专业化教育的反省。对分科愈来愈细的专业化教育的反省。从做学问的角度说，中国学问也确实自有特点，从做学问的角度说，中国学问也确实自有特点，应该阐扬。应该阐扬。前言前言http:/ 一、一、何为何为四书四书 北宋以来，北宋以来，大学大学、中庸中庸、论语论语、孟子孟子地位提高。经朱熹注解，编为地位提高。经朱熹注解，编为四书
11、四书，其重要性超过其重要性超过五经五经。从元代到清代一直是读。从元代到清代一直是读书人必修的教科书。书人必修的教科书。在新学校未出现前，从前的私塾里，学生入学，在新学校未出现前，从前的私塾里，学生入学，是从是从四书四书读起的，读起的，四书四书就是那个时代的就是那个时代的小学教科书。学生不但要背正文，还得背朱熹的小学教科书。学生不但要背正文，还得背朱熹的小注。那时的科举考试要以朱熹的小注。那时的科举考试要以朱熹的四书集注四书集注中的注释作为立论的根据。中的注释作为立论的根据。朱熹的朱熹的四书集注四书集注被定为科举用书，是从元仁被定为科举用书，是从元仁宗皇庆二年（宗皇庆二年（13131313年）开
12、始的。年）开始的。朱熹本人对佛学有相当研究，他深切感到仅仅依朱熹本人对佛学有相当研究，他深切感到仅仅依靠靠五经五经决不能维持儒教之尊严，因为决不能维持儒教之尊严，因为五经五经里面所说的哲学上的本体论和方法论远不及佛里面所说的哲学上的本体论和方法论远不及佛教经典博大精深，要想维持儒教的支配地位，就教经典博大精深，要想维持儒教的支配地位，就得在儒家经典中寻找针对佛学的本体论与方法论得在儒家经典中寻找针对佛学的本体论与方法论的新材料并另加新解说。的新材料并另加新解说。朱熹终于在朱熹终于在礼记礼记中找到两篇前人所忽视的，中找到两篇前人所忽视的，但对朱熹却显得非常重要的文章，这便是但对朱熹却显得非常重要
13、的文章，这便是大学大学和和中庸中庸。朱熹将朱熹将大学大学、中庸中庸这两篇文章与这两篇文章与论语论语、孟子孟子合在一起，构成合在一起，构成四书四书。在宋元明三代在宋元明三代，四书四书的权威已超越的权威已超越五经五经。五经五经称名始于西汉时的汉武帝时代，称名始于西汉时的汉武帝时代， 四书四书的称名却始于南宋的朱熹，其间的称名却始于南宋的朱熹，其间相隔一千三百年左右。相隔一千三百年左右。大学大学儒家的人生哲学和政治纲领。儒家的人生哲学和政治纲领。中庸中庸儒家的哲学观和人生观。儒家的哲学观和人生观。论语论语孔子的言行录，奠定了儒家孔子的言行录，奠定了儒家思想的基本原理。思想的基本原理。孟子孟子孟子的言
14、行录，奠定了儒家孟子的言行录，奠定了儒家的政治思想体系。的政治思想体系。四书四书的经典地位及意义在于扩大了的经典地位及意义在于扩大了五经五经的价值体系。的价值体系。五经五经的经典意义在于对原典的保存，的经典意义在于对原典的保存，但未反映变化了的时代需求和时代精神。但未反映变化了的时代需求和时代精神。四书四书则扩大了经典的开放价值体系，则扩大了经典的开放价值体系，既满足了不同时代的文化需求，又是一个既满足了不同时代的文化需求，又是一个划时代的宋学的凝集。划时代的宋学的凝集。二、二、大学大学的作者的作者大学大学是一篇论述儒家人生哲学的论文，是一篇论述儒家人生哲学的论文，也是儒家最有系统的一篇政治哲
15、学论文。也是儒家最有系统的一篇政治哲学论文。大学大学原是原是礼记礼记中的一篇，没有单中的一篇，没有单行本，也不知作者是谁。汉代人说子思所行本，也不知作者是谁。汉代人说子思所作，宋代人以为曾子所作，清代人以为汉作，宋代人以为曾子所作，清代人以为汉代群儒作。近人认为是思孟学派的作品。代群儒作。近人认为是思孟学派的作品。也有人认为是秦汉之际荀子后学之作。也有人认为是秦汉之际荀子后学之作。北宋司马光撰著了北宋司马光撰著了大学广义大学广义一书，这一书，这是是大学大学单印本的开始。但司马光没有单印本的开始。但司马光没有改动改动大学大学原文，也没有指明原文，也没有指明大学大学是谁作的。是谁作的。到了程颐，他
16、移易到了程颐，他移易大学大学原本章节，成原本章节，成大学大学定本。程颐、程颢尊崇定本。程颐、程颢尊崇大学大学，认为认为大学大学是孔门的遗书。是孔门的遗书。朱熹认为朱熹认为大学大学是曾子及曾子门人作，是曾子及曾子门人作，这是为了建立从孔子到曾子、到子思、到这是为了建立从孔子到曾子、到子思、到孟子、到二程、到朱熹的道统。孟子、到二程、到朱熹的道统。朱熹对朱熹对大学大学原文作了改订整理。认为原文作了改订整理。认为大学大学所教，是穷理正心，修己治人之所教，是穷理正心，修己治人之道，道，大学大学讲格物、致知、诚意、正心、讲格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的内圣外王之修身、齐家、治国、平天
17、下的内圣外王之道。道。三、三、大学大学三纲八目的内涵三纲八目的内涵大学大学的内容至今仍然有着深刻的含义，是儒的内容至今仍然有着深刻的含义，是儒家论述修身治国的重要篇章。家论述修身治国的重要篇章。大学大学提出了修己、治人、平治天下的三纲八提出了修己、治人、平治天下的三纲八目。目。所谓三纲，即大学的三个宗旨，所谓所谓三纲，即大学的三个宗旨，所谓“大学之道大学之道在明明德，在亲（新）民，在止于至善在明明德，在亲（新）民，在止于至善”。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信为人父止于慈，与国人交止于信”。“知止而后有定，定而后
18、能静，静而后能安，安知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得而后能虑，虑而后能得”。所谓八目，即实现三纲的八个步骤：格物、致知、所谓八目，即实现三纲的八个步骤：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。“古之欲明明德于天下者先治其国，欲治其国者古之欲明明德于天下者先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者先先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。其知，致知在格物。”“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，
19、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平国治而后天下平”。“格物格物”即推究事物的原理；即推究事物的原理；“致知致知”即使自己的即使自己的知识达到极致（无所不知，能认识到万事万物的知识达到极致（无所不知，能认识到万事万物的本来之理）。本来之理）。朱熹集注：朱熹集注：“所所谓谓致知在格物者致知在格物者，言欲致吾之知言欲致吾之知，在即物而在即物而穷穷其理也其理也。盖。盖人心之人心之灵灵莫不有知莫不有知，而天而天下之物莫不有理下之物莫不有理，惟惟于于理有未理有未穷，穷，故其知有不故其知有不尽尽也也。是
20、以大是以大学学始教必始教必使学者使学者即即物。物。凡天下之物莫凡天下之物莫不因其不因其已已知之理而益知之理而益穷穷之之，以求至乎其以求至乎其极，极，至至于于用力之用力之久久，而一旦豁然而一旦豁然贯贯通焉通焉，则众，则众物之表物之表里里精精粗粗无无不到不到，而吾心之全而吾心之全体体大用大用无无不明矣不明矣，此此谓谓物物格格，此此谓谓知之至也知之至也。”“诚意诚意”即使自己的意念诚实。即使自己的意念诚实。大学大学：“所所谓诚谓诚其意者其意者，毋自欺也毋自欺也君子必慎其君子必慎其独独也也。 曾子曰：曾子曰：十十目所视，十手所指，其严乎！目所视，十手所指，其严乎！富润屋，富润屋，德润身，心广体胖德润身
21、，心广体胖（p p n n，安泰舒适）安泰舒适） ，故君子必，故君子必诚其意。诚其意。”“正心正心”即端正自心，守持儒家的正道，不愤怒，即端正自心，守持儒家的正道，不愤怒，不恐惧，不偏好，不忧虑。不恐惧，不偏好，不忧虑。“修身修身”即修养自身。即修养自身。大学大学：“所所谓修谓修身在正其心者身在正其心者，身有所忿懥身有所忿懥（zhzh ，愤怒），愤怒）则则不得其正不得其正，有所恐有所恐惧则惧则不得其正不得其正，有有所好所好乐乐（y y o o）则则不得其正不得其正，有所有所忧忧患患则则不得其正不得其正。心不在焉心不在焉，视，视而不而不见，听见，听而不而不闻，闻，食而不知其味食而不知其味。此此谓
22、修谓修身在正其心身在正其心。”大学大学：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。为本。”“齐家齐家”指治理、教化好家庭、家族。指治理、教化好家庭、家族。“修身修身”是是“齐家齐家”的基础和前提，的基础和前提，“齐家齐家”又是又是“治国治国”的基础和前提。的基础和前提。大学大学：“所谓齐其家在修其身者，人所谓齐其家在修其身者，人之其所之其所亲爱而辟亲爱而辟（p p ，有偏向），有偏向）焉，之其所贱恶而辟焉，之其焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖（傲）（傲）惰而辟焉，故好而知其恶惰而辟焉，故好而知其
23、恶 、恶、恶w w 而知其美者，天而知其美者，天下鲜下鲜（xixin n，少），少）矣。故谚有之曰：矣。故谚有之曰：人莫知其子之人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。恶，莫知其苗之硕。此谓身不修不可以齐其家。此谓身不修不可以齐其家。”大学大学：“所谓治国必先齐其家者，其家不可所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也，弟孝者所以事君也，弟（悌，顺从、敬爱兄长）（悌，顺从、敬爱兄长）者所以事长者所以事长也，慈者所以使众也。也，慈者所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。
24、一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。 此谓一言偾此谓一言偾（f f n n，毁坏、败坏）毁坏、败坏）事，一人定国。尧舜率事，一人定国。尧舜率天下以仁而民从之，桀纣率天下以暴而民从之。天下以仁而民从之，桀纣率天下以暴而民从之。 宜其家人而后可以教国人宜其家人而后可以教国人宜兄宜弟而后宜兄宜弟而后可以教国人。可以教国人。 其为父子兄弟足法，而后民法其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。之也。此谓治国在齐其家。”“治国治国”又是又是“平天下平天下”的前提和基础。的前提和基础。大学大学：“所谓平天下在治其国者，上老老而所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，
25、是民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜以君子有絜xixi 矩之道矩之道（喻指君子以身作则、推己及人之道）（喻指君子以身作则、推己及人之道）也。也。所恶于上毋以使下，所恶于下毋以事上，所恶于所恶于上毋以使下，所恶于下毋以事上，所恶于前毋以先后，所恶于后毋以从前，所恶于右毋以前毋以先后，所恶于后毋以从前，所恶于右毋以交于左，所恶于左毋以交于右，此之谓絜矩之道。交于左，所恶于左毋以交于右，此之谓絜矩之道。 民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。父母。 有国者不可以不慎，辟有国者不可以不慎，辟（邪僻失道）（邪僻失道）则为则为天下僇天下僇（l
26、l ，诛戮），诛戮）矣。矣。 得众则得国，失众则失得众则得国，失众则失国。国。”大学大学：“是故君子先慎乎德。有德此有人，是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。也，财者末也。 财聚则民散，财散则民聚。财聚则民散，财散则民聚。”大学大学：“生财有大道。生之者众，食之者寡，生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其
27、财也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。者也。 国不以利为利，以义为利也。长国家国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑为国家，菑（z z i i，灾害、灾难）灾害、灾难）害并至，虽有善者亦害并至，虽有善者亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。”由由大学大学提出格物提出格物致知致知诚意诚意正心正心修身修身齐家齐家治国治国平天下八个条目，构筑成一个由内到外，由精神追平天下八个条目，构筑成一个由内到外，由精神追求到制度规范相统一的完整体系，将周代以来的礼治
28、思想求到制度规范相统一的完整体系，将周代以来的礼治思想制度化、系统化，它既是帝王的统治术指南，又是臣民的制度化、系统化，它既是帝王的统治术指南，又是臣民的修养法则和行为准绳，并因其纲目鲜明而被列为修养法则和行为准绳，并因其纲目鲜明而被列为四书四书之首。之首。大学大学既是儒家的人生哲学，也是儒家的政治哲学。其既是儒家的人生哲学，也是儒家的政治哲学。其人生观是入世的、积极的、进取的，其政治哲学是以人民人生观是入世的、积极的、进取的，其政治哲学是以人民为本位的。儒家的道德理想和政治理想是与个人修养结合为本位的。儒家的道德理想和政治理想是与个人修养结合在一起的。以个人道德的自我完善为基础，进而承担起齐在一起的。以个人道德的自我完善为基础，进而承担起齐家、治国、平天下的社会责任。家、治国、平天下的社会责任。
