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1、中国传统文化非科学思想宗教方面宗教方面许多文化类型，把整个许多文化类型，把整个大自然大自然看作具有神看作具有神性性，甚至把具体的，甚至把具体的自然物自然物奉若神明。奉若神明。中国中国（类似古希腊）认为山川为神，草木成精；（类似古希腊）认为山川为神，草木成精；对大自然或某些自然物的探索和利用，被对大自然或某些自然物的探索和利用，被视为冒犯或亵渎；视为冒犯或亵渎；p评论：这种世界观以不同方式、不同程度评论：这种世界观以不同方式、不同程度妨碍科学的发展妨碍科学的发展和和技术的进步技术的进步。哲学思想哲学思想哲学哲学:系统化、理论化的世界观。是人对系统化、理论化的世界观。是人对世世界界以及以及人和世界
2、关系人和世界关系的根本看法、根本观的根本看法、根本观点。（马克思）点。（马克思）研究研究人生切要问题人生切要问题，从根本上着想，要寻，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问叫哲学。（胡一个根本的解决，这种学问叫哲学。（胡适）适）如：善恶，是人生的切要问题。劝人行善去恶，或如：善恶，是人生的切要问题。劝人行善去恶，或赏善罚恶，这不是根本解决。什么是善、恶，来源那里等赏善罚恶，这不是根本解决。什么是善、恶，来源那里等是根本方面。是根本方面。胡适的哲学分类天地万物如何来的（天地万物如何来的（宇宙论宇宙论）；）；知识、思想的范围、作用、方法（知识、思想的范围、作用、方法（名学）名学）（知识论知识论
3、、方法论）；、方法论）；人生在世如何行为（人生在世如何行为（伦理学伦理学）；）；怎样让人有知识，能思想，行善去恶（怎样让人有知识，能思想，行善去恶（教教育哲学育哲学）；）；社会国家如何组织、管理（社会国家如何组织、管理（政治哲学政治哲学）；）；人生的归宿问题（人生的归宿问题（宗教哲学宗教哲学）。）。老子的哲学思想n1、老子论天、老子论天老子说：天地不仁，以万物为刍狗。老子说老子说：天地不仁，以万物为刍狗。老子说天地不仁，含有天不与人同类、同性的意思。天地不仁，含有天不与人同类、同性的意思。老子打破天人同类说，立下后来老子打破天人同类说，立下后来自然哲自然哲学的基础学的基础。（老子以前的人，把天
4、看作有意志、知识、（老子以前的人，把天看作有意志、知识、能喜怒的主宰，看作人的同类，叫能喜怒的主宰，看作人的同类，叫天人同类天人同类说说。）。）n2、老子论道、老子论道老子在天地万物外设一老子在天地万物外设一“道道”。“道生一，道生一，一生二，二生三，三生万物。一生二，二生三，三生万物。” “道常无道常无为而无不为。为而无不为。”道，无声、无形、单独不道，无声、无形、单独不变存在；周行万物之中，生于天地万物之变存在；周行万物之中，生于天地万物之先，是天地万物的先，是天地万物的本源。本源。n老子论老子论无无（为了说明道）（为了说明道） “天地万物生于有，有生于无天地万物生于有，有生于无”。无即虚
5、空，。无即虚空，无形、无声，整个不可分断，却无所不在，无形、无声，整个不可分断，却无所不在，一切万有若没有它便没有用处。（一切万有若没有它便没有用处。（这几项这几项性质与道是一样的。有人说性质与道是一样的。有人说“无无”类同于类同于物理学的物理学的场场）“道道”与与“无无”同是万物之母。同是万物之母。n3、老子论名（知识论）老子论名（知识论）惚兮恍兮，其中有惚兮恍兮，其中有象象。恍兮惚兮，其中。恍兮惚兮，其中有有物物。窈兮冥兮，其中有。窈兮冥兮，其中有精精。其精甚真，。其精甚真，其中有信。自古及今，其其中有信。自古及今，其名名不去以阅不去以阅众众甫甫。吾何以知众甫之然哉？以。吾何以知众甫之然哉
6、？以此此。“道可道，非常道。名可名，非常名。道可道，非常道。名可名，非常名。无名无名，天地之始。有名，万物之母。故，天地之始。有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。古之为治者，非以明民，将以愚之。古之为治者，非以明民，将以愚之。民之民之难治，以其难治，以其智智多。故以智治国，国之贼。多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福不以智治国，国之福。n分析：名分析：名是知识的根本，是知识的根本，老子极力崇拜无名，老子极力崇拜无名，主张弃智。主张弃智。p政治哲学（无名的应用）政治哲学（无名的应用）是以圣人之治，是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其虚其心
7、，实其腹；弱其志，强其骨志，强其骨：常使民：常使民无知无欲无知无欲。小国寡民，使有什伯人之器而不用。使小国寡民，使有什伯人之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之之。甘其食，美其服，安其居，乐其欲。甘其食，美其服，安其居，乐其欲。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不老死不相往来相往来。n老子论老子论无为无为（无名的应用）（无名的应用）民之难治，以其上之民之难治，以其上之有为有为，是以，是以难治难治。道道常常无为无为而无不为。侯王若能守之，万物而无不为。侯
8、王若能守之，万物将将自化自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下，夫亦将无欲。不欲以静，天下将将自定自定。评论：评论：无为同于西方的无为同于西方的自然法则自然法则（在政治（在政治治理上表现推崇治理上表现推崇放任无为放任无为。）。）庄子哲学1、出世主义（人生哲学）、出世主义（人生哲学）庄子庄子天下篇天下篇“独与天地精神往来独与天地精神往来，上与造物者游，而下与外死生无终，上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。始者为友。”“物固有所然，物固有所可；物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不然，无物不可无物不可”，一切都有存在根据
9、，不反对，一切都有存在根据，不反对现存社会。现存社会。“不谴是非不谴是非，以与世俗处，以与世俗处”是是极端的达观主义，也是守旧主义极端的达观主义，也是守旧主义。2、怀疑主义（知识论）、怀疑主义（知识论）既使我与若辩矣。若胜我，我不若胜，若果是也既使我与若辩矣。若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也耶？我胜若，若不我胜，我果是也？我果非也耶？我胜若，若不我胜，我果是也？而果非也耶？而果非也耶？评论：庄子评论：庄子认为认为通过通过辩论不能定是非辩论不能定是非，是，是怀疑主怀疑主义。义。怀疑主义就是认为真理不可知，是非不可辩。怀疑主义就是认为真理不可知，是非不可辩。到庄子时代到庄子时代怀疑名学怀疑名学
10、（不谴是非为高尚，不提倡（不谴是非为高尚，不提倡研究）研究），加上老子的使民无知无欲的学说，造成，加上老子的使民无知无欲的学说，造成对知识的消极态度对知识的消极态度。孔子思想影响1、编撰教材编撰教材诗诗：诗歌选集；：诗歌选集；书书：古代历史文献汇编；：古代历史文献汇编；礼礼：君子必须掌握的：君子必须掌握的礼仪规范礼仪规范；乐乐：诗、歌、舞等美育形式总和；：诗、歌、舞等美育形式总和；易易：周易周易研究变化；研究变化；春秋春秋：前：前722-前前481的历史；的历史；五经指的是五经指的是诗经诗经尚书尚书礼记礼记周易周易春秋春秋， n特点偏重社会人事。属于社会政治、历史、伦偏重社会人事。属于社会政治
11、、历史、伦理方面，注重的是现实的人事；理方面，注重的是现实的人事；偏重文事。军事技能的教学处于次要位置；偏重文事。军事技能的教学处于次要位置；轻视科技与生产劳动。没有手工技术、农轻视科技与生产劳动。没有手工技术、农业技术传授。孔子把社会分工为业技术传授。孔子把社会分工为君子之事，君子之事，小人之事，小人之事， “君子谋道不谋食君子谋道不谋食”，劳动是，劳动是小人之事。小人之事。反对弟子学习生产技术。樊迟反对弟子学习生产技术。樊迟要学习种田、种菜，他当面拒绝，背后骂要学习种田、种菜，他当面拒绝，背后骂樊迟是小人。樊迟是小人。2、知识论、知识论论语论语：学而不思则罔，思而不学则殆。：学而不思则罔，
12、思而不学则殆。孔子的学是读书，是文字上传授来的学问。孔子的学是读书，是文字上传授来的学问。胡适评论胡适评论：孔子：孔子把学看做是书本知识把学看做是书本知识，后来，后来的教育都受这个影响，造成一国的的教育都受这个影响，造成一国的“书生书生”废物。废物。康德康德说：感觉无思想是瞎子，思想无感觉是说：感觉无思想是瞎子，思想无感觉是空的。康德的感觉是空的。康德的感觉是经验，经验，是科学的基础。是科学的基础。天下有道，则庶人不议。天下有道，则庶人不议。名不正则言不顺名不正则言不顺。言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴。言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴。礼乐不兴，则刑罚不中。刑罚不中，则民礼乐不兴，则
13、刑罚不中。刑罚不中，则民无措手足无措手足。p胡适评论：孔子提出孔子提出“名名”（概念）（概念） ，是，是中国中国名学的始祖名学的始祖，正如苏格拉底的概念说，正如苏格拉底的概念说，是希腊名学的始祖是希腊名学的始祖;主要涉及历史、道德等，是人的社会。没主要涉及历史、道德等，是人的社会。没有涉及自然（有涉及自然（极大的不足极大的不足）。）。n3、春秋春秋与（伦理道德）与（伦理道德）孟子：孟子：春秋春秋，天子之事也。孔子成，天子之事也。孔子成春秋春秋而而乱臣贼子惧乱臣贼子惧。孔子曰：。孔子曰：“知我者，其惟知我者，其惟春秋春秋乎！罪我者，其惟乎！罪我者，其惟春秋春秋乎！乎！”齐景公齐景公问政问政孔子，
14、答曰：君君臣臣，父父子子。孔子，答曰：君君臣臣，父父子子。p评论：评论：建设建设“是非善恶是非善恶”的标准的标准。天下混乱的病。天下混乱的病根在于思想界没有公认是非真伪标准。根在于思想界没有公认是非真伪标准。语言文字语言文字是思想的符号，很多已是思想的符号，很多已失去了正确失去了正确的意义，所以的意义，所以“正名正名”。 4、孔子与象孔子与象“象也者，像也象也者，像也”。象是原物的象是原物的模型模型，物是仿效这模型而成的。人类的一切器物是仿效这模型而成的。人类的一切器物制度、礼法，都起于种种物制度、礼法，都起于种种“象象”。象有三层意思，一是象有三层意思，一是动机动机（人生哲学注（人生哲学注重
15、动机）；二是名字重动机）；二是名字名号名号（政治哲学正（政治哲学正名）；三是名）；三是模范模范（教育哲学正己）。（教育哲学正己）。5、方法论方法论论语论语子曰：参乎吾道，子曰：参乎吾道，一以贯之一以贯之。曾子。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，夫子之道，忠恕忠恕而已矣。而已矣。“一以贯之一以贯之”和和“忠恕忠恕”是是寻出事物的条理寻出事物的条理系统，用来推论系统，用来推论，让人闻一知十，举一反三。，让人闻一知十，举一反三。n实质：实质：认识事物的共相（名认识事物的共相（名）。孔子还提出：）。孔子还提出：仁、君子、伦仁、君子、伦等等共相
16、。全是道德习惯养成，等等共相。全是道德习惯养成，与自然无关与自然无关。p道德方法道德方法孔子认为道德认识、道德实践需要积极的孔子认为道德认识、道德实践需要积极的思想活动，称之为思想活动，称之为内省内省。他主张内省是日。他主张内省是日常必要的常必要的修养方法修养方法之一，并在孔家私学中之一，并在孔家私学中推广。推广。他学生曾参说：我日三省吾身，为人谋而他学生曾参说：我日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？孔门弟子曾子：孝有三，曾子：孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其次能养。大孝尊亲，其次弗辱，其次能养。孔子的人生哲学（伦理），注重君君、臣臣、父父
17、、孔子的人生哲学（伦理），注重君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇，但没有用孝去包括一切，他的子子、夫夫、妇妇，但没有用孝去包括一切，他的弟子，独推父子一伦。弟子，独推父子一伦。孔子仁的人生哲学变为孝的孔子仁的人生哲学变为孝的人生哲学人生哲学。孔子死后的两三代里孔子死后的两三代里,没一个出类拔萃的人物，发没一个出类拔萃的人物，发扬光大他的哲学，所做的是在扬光大他的哲学，所做的是在“孝孝”和和“礼礼”上上（直到孟子（直到孟子孟子孟子和荀子和荀子荀子荀子，荀子弟子，荀子弟子韩韩非、李斯、董仲舒非、李斯、董仲舒）。）。战国后期教育论著儒家荀况儒家荀况非十二子非十二子、道家、道家庄子庄子、法家韩非法家韩
18、非显学显学五蠹五蠹、杂家、杂家吕氏吕氏春秋春秋，儒家儒家礼记礼记中的一些篇章是典中的一些篇章是典型型代表。代表。大学大学是是礼记礼记的一篇，在宋代被定的一篇，在宋代被定为为四书四书，其余为，其余为中庸中庸 （礼记礼记的一篇）、的一篇）、论语论语、孟子孟子四书五经影响历代科兴选仕，试卷命题必出自“四书五经”。 四书五经在社会规范、人际交流，社会文化等产生不可估量的影响，其影响播于海内外。学说的传承n秦朝：法家学说。焚书坑儒。中央集权、专秦朝：法家学说。焚书坑儒。中央集权、专制独裁在文化的表现；制独裁在文化的表现；n汉朝：初期汉朝：初期道家学说道家学说，“无为无为”治国，发展治国，发展经济与安定；
19、后汉武帝采用董仲书经济与安定；后汉武帝采用董仲书“独尊儒独尊儒术术”。汉朝学校分官学、私学。官学的太学。汉朝学校分官学、私学。官学的太学设设五经博士五经博士；王充提出培养；王充提出培养“鸿儒鸿儒”。n魏晋南北朝专科教育得到发展（律学、书学、魏晋南北朝专科教育得到发展（律学、书学、算学、医学等）；私学多为算学、医学等）；私学多为名师大儒名师大儒所办，所办，发展超过官学；家庭教育得到重视，出现了发展超过官学；家庭教育得到重视，出现了儒学世家儒学世家。n隋唐文化有儒家、道家、佛教。统治者以隋唐文化有儒家、道家、佛教。统治者以儒为主儒为主，佛、道为两翼的文教政策。佛、道为两翼的文教政策。隋文帝行伍出身
20、，不喜欢隋文帝行伍出身，不喜欢诗诗书书，但为了，但为了巩固统治，也积极巩固统治，也积极提倡儒家的礼乐教化提倡儒家的礼乐教化；李渊建立唐朝不久，就李渊建立唐朝不久，就兴化崇儒兴化崇儒，在国子学中设，在国子学中设立周公、孔子庙，礼遇其后代。立周公、孔子庙，礼遇其后代。令人编撰令人编撰五经五经正义正义颁布天下，做科举考试标准；重注颁布天下，做科举考试标准；重注孝经孝经颁布天下。颁布天下。后来，唐朝统治者重视后来，唐朝统治者重视道教道教，道教高于儒家。唐，道教高于儒家。唐玄宗注玄宗注老子老子颁布天下，每家一本，考试加考颁布天下，每家一本，考试加考老子老子，令习，令习道德经道德经庄子庄子文子文子列子列子
21、，求通四种道经学者。，求通四种道经学者。科举制隋朝是科举制的创立时期。隋朝是科举制的创立时期。唐朝唐太宗统治时期，开科取士，通过科唐朝唐太宗统治时期，开科取士，通过科举网络人才，考试内容为举网络人才，考试内容为经史经史。后。后老子老子孝经孝经论语论语必考必考。武则天采用殿。武则天采用殿试、糊名措施。试、糊名措施。p方法：贴经、口试、墨义（默写）、策问、方法：贴经、口试、墨义（默写）、策问、诗赋。诗赋。p弊端：主要考察记忆力。弊端：主要考察记忆力。科举制影响固定了学而优则仕的价值观；科举考试内容是指定的儒家经典，考试形式纸笔测试，科举考试为了选拔通才而非专才， 是一种智力测验，不是学科测验，也不
22、是职业测验，使得实用知识、技能被弱化。科举考试影响制约科学技术的发展。黄宗羲评论科举盛而科举盛而学术衰学术衰。知识分子在富贵利禄引。知识分子在富贵利禄引诱下，研读时文为获取名利捷径，摈弃经、诱下，研读时文为获取名利捷径，摈弃经、史、古文以及兵、农、礼、乐等史、古文以及兵、农、礼、乐等“切于民切于民生日用生日用”之学，造成学术堕落。之学，造成学术堕落。举一先生废百举一先生废百。科举驱使文人学习内容限。科举驱使文人学习内容限于考试内容，思想上也限于一先生之言，于考试内容，思想上也限于一先生之言，否则为叛经离道，则否则为叛经离道，则不敢标新立异不敢标新立异。陷溺人心陷溺人心。一旦考取，则读书。一旦考
23、取，则读书毕矣毕矣。甚至。甚至偷窃、浮夸、盲从。偷窃、浮夸、盲从。墨子哲学1、实用主义、实用主义子墨子问于儒者子墨子问于儒者,”何故为乐何故为乐?”曰：曰：“乐乐以为乐也。以为乐也。”子墨子曰：子墨子曰：“予未我应也。予未我应也。”子墨子说子墨子说“何故为室？何故为室？”曰：曰：“冬避寒冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。”儒儒的回答如：何故为室？曰：室以为室也。的回答如：何故为室？曰：室以为室也。p评论：儒家注重的评论：儒家注重的“是什么是什么”， 墨家则是墨家则是“为什么为什么”。一个是。一个是事实事实，一个是，一个是意义意义。n分别：儒家提出的是目标，不是
24、达到目标的方法，儒家提出的是目标，不是达到目标的方法，不探讨为什么这样，偏向动机。不探讨为什么这样，偏向动机。墨子无论何种事物、制度、学说、观念都有墨子无论何种事物、制度、学说、观念都有一个一个为什么，知道它的用处、意义，为什么，知道它的用处、意义，这是这是“应用主义应用主义”。2、知识论、知识论墨子说：言必有三表。何谓三表？墨子说：言必有三表。何谓三表？有有本之者，有原之者，有用之者。有本之者，本之者，有原之者，有用之者。有本之者，古者圣王之事。有原之者，古者圣王之事。有原之者，百姓耳目之实百姓耳目之实。有用之者，其中国家百姓人民之利。有用之者，其中国家百姓人民之利。n评论：中国古代哲学，多
25、不注重耳目经验，注重中国古代哲学，多不注重耳目经验，注重心中理想。墨子哲学提倡注重心中理想。墨子哲学提倡注重耳目经验耳目经验是是科学的根本科学的根本。老子说：不出户，知天下。不窥牖（老子说：不出户，知天下。不窥牖（you），），知天道。知天道。其出弥远，其知弥少其出弥远，其知弥少。孔子的学而不思，思而不学，学是书本知识。孔子的学而不思，思而不学，学是书本知识。别墨（墨学分支）1、知识种类知：闻、说、亲也。（知：闻、说、亲也。（经上经上）就是：别人传授的，推论得来的，亲身经历的三种知识。说、亲是与科学相连的。2、方法或也者，不尽也。假也者，今不然也。效也者，为之法也。辟也者，举也物而以明之也。侔
26、也者，比辞而俱行也。援也者，曰，子然，我奚独不可以然也。推也者，以其所不取之同于其所取者予之也。“效效”是是演绎法演绎法，由通则推到个体，由，由通则推到个体，由类推到私。类推到私。辟辟与与侔（音某）侔（音某）是用个体说是用个体说明个体。明个体。援援是由个体推知别的个体。是由个体推知别的个体。推推是由个体推知通则是由个体推知通则（归纳）（归纳）。这四种都。这四种都是个体的事物做推论的起点，所以都可是个体的事物做推论的起点，所以都可以叫做以叫做归纳归纳的论辩。的论辩。评论：归纳大概分评论：归纳大概分5种。求同，求异，同种。求同，求异，同异交得，求余，共变。求余就是求异；异交得，求余，共变。求余就是
27、求异；共变是同异交得的一种。共变是同异交得的一种。墨辩墨辩里有里有异、同、同异交得三异、同、同异交得三法。（胡适）法。（胡适）n3、具体知识论算学论形学（几何）论光学论力学论心理学论人生哲学论政治学论经济学等u胡适评论：胡适评论：u中国的学派只有别墨研究中国的学派只有别墨研究物的所以然物的所以然；它的名学方法不但可以论辩，而且是它的名学方法不但可以论辩，而且是科科学的方法；学的方法；从光学力学记录中可以看出从光学力学记录中可以看出学者作过实地实验，学者作过实地实验，是真正的科学精神。是真正的科学精神。名家n重视名（概念）与实（事）的研究。主要是以重视名（概念）与实（事）的研究。主要是以逻逻辑原
28、理辑原理来分析事物，辩论的内容多集中于与政治来分析事物，辩论的内容多集中于与政治实务无关的哲学问题，因此得名。实务无关的哲学问题，因此得名。 n惠施惠施他的学说在他的学说在庄子庄子天下篇天下篇有记录，主要是论有记录，主要是论十事：十事：一是论一切一是论一切空间空间的分割；的分割；二是论一切二是论一切时间时间的分割；的分割；三是论三是论一切同异一切同异。惠施是科学的哲学家（胡适惠施是科学的哲学家（胡适）n公孙龙及辩者公孙龙及辩者庄子天下篇21事卵有毛、卵有毛、鸡三足、马有卵、鸡三足、马有卵、丁子有尾、丁子有尾、飞鸟之影，未尝动也。飞鸟之影，未尝动也。镞矢之疾，而有不行不止也等等镞矢之疾，而有不行
29、不止也等等。4、墨学灭亡的原因儒家的反对。墨家儒家相互攻击，孟子骂墨子兼爱为无父，为禽兽。汉兴后，独尊儒术，墨家更无兴盛希望。遭政客猜忌。墨学在战国末年就有衰亡迹象，各国政府不欢迎兼爱非功。墨学的诡辩太微妙。那时各国需要的是军人与政客两种人才，知识的诡辩不受欢迎。非科学的教育思想一怀疑的名学（知识论）一怀疑的名学（知识论）怀疑主义就是认为真理不可知，是非不可辩。老子的使民无知无欲的学说，庄子时代怀疑名学（不谴是非为高尚，难提倡研究真理的科学与哲学），造成对知识的消极态度。庄子后，中国的名学简直毫无进步。二、狭义的功用主义墨子的实用主义导致后来科学发达，学理墨子的实用主义导致后来科学发达，学理研
30、究深入，有了研究深入，有了坚白同异研究，时空研究坚白同异研究，时空研究等。等。在平常人眼中，这是没有用的诡辩。在平常人眼中，这是没有用的诡辩。所以所以后来的实用主义（后来的实用主义（法家）法家）攻击当时的科学攻击当时的科学家与哲学家，这称家与哲学家，这称狭义的功用主义狭义的功用主义，到韩，到韩非就更偏狭和激烈。非就更偏狭和激烈。短见的功用主义短见的功用主义是科学与哲学思想的发达是科学与哲学思想的发达的最大阻力。科学与哲学虽然都是的最大阻力。科学与哲学虽然都是应用的应用的，但科学家与哲学家却需要能超出眼前的但科学家与哲学家却需要能超出眼前的速速效效小利，方能够从根本上着力，打下小利，方能够从根本
31、上着力，打下高深高深学问的基础学问的基础，预备将来更大更广的应用。，预备将来更大更广的应用。（胡适）（胡适）三、专制的一尊主义三、专制的一尊主义荀子提出一尊主义，这是科学的封门政策，荀子提出一尊主义，这是科学的封门政策，是哲学的自杀。他的弟子韩非、李斯、董是哲学的自杀。他的弟子韩非、李斯、董仲舒都实行这种师训。仲舒都实行这种师训。胡适评论胡适评论:哲学的发达全靠异端群起哲学的发达全靠异端群起,百川百川竞流。竞流。一家专制，罢黜百家，名为尊一家，一家专制，罢黜百家，名为尊一家，其实这一家其实这一家少了四围的敌手与批评家少了四围的敌手与批评家，如，如同刀子少了磨刀石，不久就要同刀子少了磨刀石，不久
32、就要锈了，钝了锈了，钝了。四、方士、迷信的盛行四、方士、迷信的盛行周朝的政教合一周朝的政教合一影响很深影响很深(朝中设立朝中设立宗教宗教的官员的官员，后来诸侯强大，周天子不能统，后来诸侯强大，周天子不能统治诸侯，政教分离，宗教的人员散在民治诸侯，政教分离，宗教的人员散在民间了间了)儒家的儒家的丧葬祭礼丧葬祭礼；墨家的墨家的明鬼尊天明鬼尊天；战国时候的战国时候的仙人迷信仙人迷信、阴阳五行、炼仙阴阳五行、炼仙药求长生药求长生。这五种迷信渐渐混合，并流行。这五种迷信渐渐混合，并流行。五、政治经济原因五、政治经济原因中国封建社会是自给自足的小农经济，中国封建社会是自给自足的小农经济， “重农抑商重农抑
33、商”是各个朝代的国策。是各个朝代的国策。伦理道德的强力渗透伦理道德的强力渗透，社会，社会关系异常稳固；关系异常稳固；封建社会封建社会政府官员政府官员不需要多少不需要多少专业专业的管理技能，的管理技能，科科学技术学技术就更不需要就更不需要。结果：。结果：实用实用知识和技能知识和技能逐渐被逐渐被士子忽视，官员中也少有科学技术成就者，曾经取士子忽视，官员中也少有科学技术成就者，曾经取得辉煌成就的古代科技只是给后人留下一些零散和得辉煌成就的古代科技只是给后人留下一些零散和不成系统的发展史料，与不成系统的发展史料，与有目的、有系统地探寻自有目的、有系统地探寻自然之谜的科学相距甚远然之谜的科学相距甚远。作业中国古代主流教育思想对现代科学技术的中国古代主流教育思想对现代科学技术的负面影响。负面影响。
