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1、人教版八年级语文上册第24课大大 道道 之之 行行 也也礼记礼记导入 桃花源记中那个美、乐、奇的世界大家还记桃花源记中那个美、乐、奇的世界大家还记得吧，世界上任何一个人都盼望自己生活在一个安定、得吧，世界上任何一个人都盼望自己生活在一个安定、和平的大同社会，没有权利的纷争，没有名誉的搏斗，和平的大同社会，没有权利的纷争，没有名誉的搏斗，没有人与人之间的尔虞我诈，社会中的每一个人都和没有人与人之间的尔虞我诈，社会中的每一个人都和睦相处、各尽其责，在这样的社会里生活是快乐的。睦相处、各尽其责，在这样的社会里生活是快乐的。陶渊明的桃花源记里就有这样一个人人幸福快乐，陶渊明的桃花源记里就有这样一个人人
2、幸福快乐，各个相处融洽的理想社会。在秦汉以前我国的先哲们各个相处融洽的理想社会。在秦汉以前我国的先哲们就已经对这样的时代进行了论述，先哲们把这样的理就已经对这样的时代进行了论述，先哲们把这样的理想社会命名为想社会命名为大同。今天就让我们一起走进礼大同。今天就让我们一起走进礼记中的大同社会去看一看吧。记中的大同社会去看一看吧。课题介绍课题介绍 “大道大道”在古代是指政治在古代是指政治上的最高理想。上的最高理想。“行行”，施施行行。题目的意思是。题目的意思是“当大道当大道施行的时候施行的时候”。以此为题，。以此为题，不仅揭示了文章的内容，而不仅揭示了文章的内容，而且激发了读者的兴趣。且激发了读者的
3、兴趣。写作背景写作背景本文选自本文选自礼记礼记礼运礼运。礼运礼运是是礼记礼记中的中的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作的著作。本文主旨是。本文主旨是阐明儒家理想中的阐明儒家理想中的“大同大同”社会的基社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：照录如下：昔者仲尼与蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡读昔者仲尼与蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡读作作zhzh ），事毕，出游于观（宫门外两旁的楼台）之上，），事毕，出游于观（宫门外两旁的楼台）之上，喟
4、然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了古礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：古礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子君子何叹？何叹？”孔子曰：孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），周三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。而有志焉。”从这段文字可以看出，从这段文字可以看出，孔子是因为生孔子是因为生活在活在 变变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，世， 所所以才有这番言论
5、。以才有这番言论。礼记礼记，儒家经典之一，亦称，儒家经典之一，亦称小戴礼小戴礼或或小戴礼记小戴礼记，相传为西汉戴圣编纂。为别于戴德，相传为西汉戴圣编纂。为别于戴德的的大戴礼大戴礼，故称，故称小戴礼小戴礼。全书包括。全书包括曲礼曲礼檀弓檀弓王制王制月令月令礼运礼运学记学记乐记乐记中庸中庸大学大学等四十九篇，除有关我等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事，有一定的思想了孔子及其门人言行的一些小故事，有一定的思想意义，如流传很广的意义，如流传很广的“苛政猛于虎苛政猛于虎”，就出自，就出自礼礼记记檀弓檀
6、弓篇。篇。礼记礼记是研究中国古代社会情况、是研究中国古代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书。儒家学说和当时文物制度的参考书。礼礼记记 的的语言也简洁生动，具有一定的文学价值。语言也简洁生动，具有一定的文学价值。相关常识相关常识选贤与能（选贤与能（ ）讲信修睦讲信修睦（ ） 矜（矜（ ）货恶其弃于地也（）货恶其弃于地也（ ）幼有所长（幼有所长（ ） 男有分（男有分（ ） 谋闭而不兴（谋闭而不兴（ ）字词注音字词注音jjm m ununw w zhnzhnf f n nxnxn课文朗读课文朗读通假字通假字1.1.选贤与能选贤与能（通（通“举举”，选拔），选拔）2.2.矜、寡、孤、独、废疾者皆
7、有所养矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（通（通“鳏鳏”，指老而无妻的人），指老而无妻的人）古今异义古今异义1.1.大道之行也大道之行也（古义：古义：政治上的最高理想政治上的最高理想 今义：今义：宽而长的路）宽而长的路）2.2.男有分，女有归男有分，女有归（古义：古义：女子出嫁女子出嫁 今义：今义：回来）回来）3.3.盗窃乱贼而不作盗窃乱贼而不作（古义：古义：造反，暴乱造反，暴乱 今义：今义：没有秩序，没有条理）没有秩序，没有条理）一词多义一词多义分恶今天下三分今天下三分（动词，分裂）（动词，分裂）男有分男有分（名词，职业）（名词，职业）货恶其弃于地也（动词，讨厌、憎恶）（动词，讨厌、憎恶）君子成
8、人之美，不成人之恶（名词，罪恶）（名词，罪恶）一词多义一词多义与独选选贤与能贤与能（通通“举举”，推荐，推荐）颇与中国同俗颇与中国同俗（连词，和连词，和）故人不独亲其亲故人不独亲其亲矜、寡、孤、独、废疾矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养者皆有所养（名词，老而无子的人名词，老而无子的人）（副词，单，只副词，单，只）1.1.不独亲其亲，不独子其子不独亲其亲，不独子其子（意动用法，以为（意动用法，以为亲，以为亲，以为子）子）2.2.故外户而不闭故外户而不闭（名词作状语，从外面）（名词作状语，从外面）3.3.老有所终，壮有所用老有所终，壮有所用（形容词作名词，老年人，壮年人）（形容词作名词，老年人，壮年人
9、）词类活用词类活用文言句式文言句式判断句：判断句：大道之行也，天下为公。大道之行也，天下为公。（“也也”表判断）表判断）倒装句：倒装句：货恶其弃于地也，不必藏于己。货恶其弃于地也，不必藏于己。（介宾短语后置句，应为（介宾短语后置句，应为“于己藏于己藏”）精读课文理清文章结构第一层：（第1句）第二层：（第2、3句）第三层：（第4句）大同社会的根本特征大同社会的根本特征大同社会的基本特征大同社会的基本特征总结语，大同社会的局面总结语，大同社会的局面1.1.“大同大同”社会的根本特征是什么？请找出相社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。关语句，并作讲解。天下为公选贤与能讲信修睦天下是大家的
10、天下，不属于任何个人天下是大家的天下，不属于任何个人选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务社会成员间应当建立良好的关系，社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。2.本文是从哪几个方面来说明“不同”社会的基本特征的？满足生存需要，满足生存需要，人人都能得到人人都能得到社会关爱。社会关爱。满足生存需要，满足生存需要，人人都能得到人人都能得到社会关爱。社会关爱。满足精神愉悦的满足精神愉悦的需要，货尽其用，需要，货尽其用，人尽其力。人尽其力。3.任何想象都是植根于现实的土壤的，文任何想象都是植根
11、于现实的土壤的，文中有无当时现实社会的影子？中有无当时现实社会的影子？ 文章第三层选择了一种特殊的总括方文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的式，拿现实社会跟理想的“大同大同”社会作社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同大同”社会中将不复存在，代之而兴的社会中将不复存在，代之而兴的将是一个将是一个“外户而不闭外户而不闭”的的和平、安定和平、安定的的局面。这其中已经折射出现实社会的真实局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我情形：社
12、会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。拓展探究“黄发垂髫，并怡然自乐黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看中可以看出出“桃源桃源”中的老人和孩子生活极其中的老人和孩子生活极其幸福、快乐，这就是幸福、快乐，这就是“大同大同”社会中社会中“老有所终老有所终”“幼有所长幼有所长”，由此还，由此还可以推知矜、寡、孤、独废弃者这五可以推知矜、寡、孤、独废弃者这五种人同样受到全社会的关爱。种人同样受到全社会的关爱。1.1.文中文中“大同大同”社会跟陶渊明描绘的那社会跟陶渊明描绘的那个个“世外桃源世外桃源”有没有相似的地方？有没有相似的地方？拓展探究2.2.
13、如何评价孔子所描绘的如何评价孔子所描绘的“大同大同”社会社会? ?（1 1）在当时看来：不满现实，向往美好。）在当时看来：不满现实，向往美好。（2 2）在现在来说：激励人们，仍有意义。）在现在来说：激励人们，仍有意义。（3 3）能否实现？世外桃源，美好空想。）能否实现？世外桃源，美好空想。 尽管尽管课文中提到的课文中提到的理想社会在当时理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想家和改革家所追求的理想“桃源桃源”。例如例如, ,洪秀全洪秀全，康有为康有为，孙中山等都孙中山等都曾受过它的启发，其思想意义极为深曾受过它的启发，其思想意义极为深远远。课堂小结
