《老子五章ppt课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《老子五章ppt课件（26页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、 (常枞)张其口而示老子曰：“吾舌存乎？” 老子曰：“然 。”“吾齿存乎？” 老子曰：“亡 。”常枞曰：“子知之乎？” 老子曰：“夫舌之存乎，岂非以其柔耶？齿之亡乎，岂非以其刚耶？” 常枞曰：“喜！是已。天下之事已尽矣，何以复语子哉？” 老子老子: :姓姓李李名名耳，耳，字伯字伯阳，谥曰阳，谥曰聃聃，约春秋末年，约春秋末年公元前公元前580580年年500500年之间，年之间，史记史记载载“楚苦县厉乡楚苦县厉乡（今亳州市涡阳县闸北郑（今亳州市涡阳县闸北郑店）店）曲仁里人曲仁里人”。春秋时。春秋时期期思想家，哲学家，道家思想家，哲学家，道家学派的创始人学派的创始人，道教奉为，道教奉为教主或教祖。
2、教主或教祖。老子西升老子西升化胡经化胡经序说第一序说第一：“以以为圣人生有老容，故号为老子为圣人生有老容，故号为老子”。老子其人老子其人 老子曾担任老子曾担任“周藏周藏室之史室之史”，深懂周朝的图，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，喜请求他著书，“于是老于是老子乃著书上下篇，言道德子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，最终成了隐士，“莫知莫知所终所终”。 道德经道德经又名又名老子老子，文约义丰，仅五千言，文约义丰，仅五千言，却包含
3、着十分丰富深刻的却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核哲学思想。老子哲学的核心思想是心思想是“道生万物道生万物”的的宇宙生成说，宇宙是一个宇宙生成说，宇宙是一个自然产生、自然演变的过自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而规律发展变化的，而“道道”是世界的本源。是世界的本源。1.1.道道可道，非可道，非常常道。名可名，非常名。无，名道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。天地之始；有，名万物之母。故故常无，欲以观常无，欲以观其妙；常有，欲以观其其妙；常有，欲以观其徼徼。此两者，同出而异。此两者，同出而异名，同谓之名，同谓之玄玄。玄之
4、又玄，众妙之门。玄之又玄，众妙之门。 道，如果说得出，它就不是永恒的道，如果说得出，它就不是永恒的“道道”；名，如果说得出，也就不是永恒的名。；名，如果说得出，也就不是永恒的名。 我们用我们用“无无”来命名万物之始，用来命名万物之始，用“有有”来命名万物之母。来命名万物之母。 所以从永恒的所以从永恒的“无无”中可以观察宇宙的微中可以观察宇宙的微妙之处，从永恒的妙之处，从永恒的“有有”中，可以推知万物的中，可以推知万物的极限。极限。 这两者来源相同，却各有不同的名称，它这两者来源相同，却各有不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理。们都可以说是玄妙的道理。 从道理中探求更深一层次的道理，这是探求从道
5、理中探求更深一层次的道理，这是探求一切奥妙的门径。一切奥妙的门径。翻译翻译“道” 有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名大。大曰逝，逝曰远，远曰反， 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。二十五章译文有一个浑然一体的东西，它先于天地而存在。无声啊，又无形！它永远不依靠外在的力量，不停地循环运行。它可以算作天下万物的根本。我不知道它的名字，勉强把它叫做“道”，勉强给它起名叫做“大”。大成为逝去，逝去成为辽远，辽远又返转还原。老子主张的老子主张的“道道”具有怎样的特性？具有怎样的特性？
6、分分 析析道具有道具有“不可言说性不可言说性”道是道是“有有”和和“无无”的统一的统一道：众妙之门道：众妙之门 2 2、天下皆知美之为美，、天下皆知美之为美，斯斯恶矣；皆恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无知善之为善，斯不善已。故有无相生相生，难，难易易相成相成，长短，长短相形相形，高下，高下相倾相倾，音声，音声相和相和，前后前后相随相随。 天下的人都知道美好的东西是美的，天下的人都知道美好的东西是美的，就就知道丑了；都知道善良的东西是善的，知道丑了；都知道善良的东西是善的，就知道恶了。所以，有和无是就知道恶了。所以，有和无是互相对立而互相对立而产生产生的，难和易是由的，难和易是由互相对立而形
7、成互相对立而形成的，的，长和短由长和短由互相对立而体现互相对立而体现的，高和下由的，高和下由互互相对立而存在相对立而存在的，音和声由的，音和声由互相对立而和互相对立而和谐谐的，前和后是互相对立而出现的。的，前和后是互相对立而出现的。 是以圣人处无为之事，行不言之教。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃恃，功成而弗功成而弗居居。夫唯弗居，是以不去。夫唯弗居，是以不去。 因此，因此，“圣人圣人”用用“无为无为”去处事，去处事，用不言去教导，任凭万物生长变化，而不用不言去教导，任凭万物生长变化，而不开创它。生养了万物，而不据为己有，推
8、开创它。生养了万物，而不据为己有，推动了万物，而不以为恩泽在己，功成而不动了万物，而不以为恩泽在己，功成而不自居自居。正因为不。正因为不居功居功，所以他的功绩才永，所以他的功绩才永远不会失去。远不会失去。 本章总结了自然现象及日常生活经验本章总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立依存转化的例子，由此推论出中矛盾对立依存转化的例子，由此推论出圣人应该遵循的治国之道圣人应该遵循的治国之道无为而治。无为而治。 怎样理解生而不有，为而不恃，功成而弗居？在一个社会生活中，老子主张人要发挥创造的在一个社会生活中，老子主张人要发挥创造的动力，而不可有占有的冲动。动力，而不可有占有的冲动。道常无为而无不为。候
9、王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它。用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。 怎么看待怎么看待“清静无为清静无为”？ 人有思想、知识、情欲、作为，人有思想、知识、情欲、作为，“有为有为”本是人类生活的自然趋势。而本是人类生活的自然趋势。而有有意地不作为意地不作为以求回归自然原始，实乃
10、违以求回归自然原始，实乃违反人之自然天性。反人之自然天性。 “无为无为”悖乎人类生活的趋势，逆乎悖乎人类生活的趋势，逆乎生活创造进步的主流。受其影响，国人生活创造进步的主流。受其影响，国人生活萎靡不振，道家之流毒亦难辞其咎。生活萎靡不振，道家之流毒亦难辞其咎。 然叫人然叫人减低欲望减低欲望,保养自身，亦可救保养自身，亦可救弊，亦可养人。弊，亦可养人。3、绝绝圣圣弃弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所为文不足，故令有所属属：见素抱朴，少私：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。寡欲，绝学无忧。
11、 抛弃抛弃一切聪明智慧，人民才会有百倍一切聪明智慧，人民才会有百倍的利益；抛弃一切仁义道德，人民才会回的利益；抛弃一切仁义道德，人民才会回归孝顺慈爱；抛弃一切机巧和利益，盗贼归孝顺慈爱；抛弃一切机巧和利益，盗贼才能消灭。抛弃圣智、仁义、巧利这三种才能消灭。抛弃圣智、仁义、巧利这三种东西，光作为原则提出是不够的，所以要东西，光作为原则提出是不够的，所以要使人的认识有所使人的认识有所依从依从：表现单纯、坚守朴：表现单纯、坚守朴素，减少私心，减少欲望，抛弃学问，没素，减少私心，减少欲望，抛弃学问，没有忧愁。有忧愁。 治国应该去除哪些东西治国应该去除哪些东西?圣智、仁义、巧利圣智、仁义、巧利大道废，有
12、仁义；智慧出，有大伪；六亲不大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。4、天天下莫柔弱下莫柔弱于于水，而攻坚强者，莫之能水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以胜。其无以易易之。弱之胜强，柔之胜刚，之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云天下莫不知，莫能行。是以圣人云: :受国之受国之垢垢, ,是谓社稷主。受国不祥是谓社稷主。受国不祥, ,是为天下王。是为天下王。正言若反。正言若反。 天下没有天下没有比比水柔弱的东西，而攻击坚强的水柔弱的东西，而攻击坚强的力量，没有胜过它的。因为没有什么能力量，没有胜过它的。因为没有什么能代替代替它
13、。它。弱之所以能胜强，柔之所以能克刚，天下没有弱之所以能胜强，柔之所以能克刚，天下没有人不懂，（就是）没有人肯去做。因此，圣人人不懂，（就是）没有人肯去做。因此，圣人说，能承担国家的耻辱，这样的人才算是国家说，能承担国家的耻辱，这样的人才算是国家的君主；能承担国家的灾祸，这样的人才算是的君主；能承担国家的灾祸，这样的人才算是天下的君王。正面的话听起来倒像是反话。天下的君王。正面的话听起来倒像是反话。君主甘居下流为何能成为圣人期许的君主？君主甘居下流为何能成为圣人期许的君主？ 江海之所以能为百谷王者，以其善下之。故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，
14、处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。（六十六章） 以柔克刚的意义及现实运用：以柔克刚的意义及现实运用：1 1、“故必贵而以贱为本，必高而以下为故必贵而以贱为本，必高而以下为基基”，教导统治者要谦虚谨慎，民贵君，教导统治者要谦虚谨慎，民贵君轻。轻。2 2、韬光养晦，、韬光养晦，“守雌守雌”、“贵柔贵柔”、“知足知足”，这样就能持久而有韧性，保全，这样就能持久而有韧性，保全自己并转化劣势。自己并转化劣势。3 3、后发制人、骄兵必败、哀兵必胜、胯、后发制人、骄兵必败、哀兵必胜、胯下之辱、君子报仇十年不晚、十年不鸣下之辱、君子报仇十年不晚、十年不鸣一鸣惊人、大勇若怯、能屈能伸
15、等。一鸣惊人、大勇若怯、能屈能伸等。4 4、清醒冷静清醒冷静的理智态度，是一种中国式的理智态度，是一种中国式智慧。智慧。正言若反正言若反意即从反面来表述正面，从否定来表达意即从反面来表述正面，从否定来表达肯定。肯定。如如“大智若愚大智若愚”“大成若缺大成若缺”“大直若大直若屈屈”“大巧若拙大巧若拙”“大辩若讷大辩若讷” 等语中，等语中，就是以就是以“愚愚”“缺缺”“屈屈”“拙拙”“讷讷”等等“反反”面的词来表达面的词来表达“大智大智”“大大成成”“大直大直”“大巧大巧”“大辨大辨”等正面等正面的意思。的意思。“正言若反正言若反”是老子独特的立言准则，是老子独特的立言准则，是老子思想的一大特色。
16、是老子思想的一大特色。5、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。闻，民至老死不相往来。 国家小，人民少，有各式各样的器具，也国家小，人民少，有各式各样的器具，也不使用；使人民不用生命去冒险，不向远方迁不使用；使人民不用生命去冒险，不向远方迁徒。虽有车船，没有地方乘坐它；虽有武器，徒。虽有车船，没有地
17、方乘坐它；虽有武器，没有地方陈列它。使人民再用古代结绳记事的没有地方陈列它。使人民再用古代结绳记事的办法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得办法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，喜欢习俗。邻国互相望得见，鸡鸣狗叫安适，喜欢习俗。邻国互相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得到，而人民直到老死也不相往的声音互相听得到，而人民直到老死也不相往来。来。 本章阐全面阐述本章阐全面阐述“小国寡民小国寡民”的社会的社会理想和政治措施。理想和政治措施。 总的措施是：弃用各种器具，让百姓总的措施是：弃用各种器具，让百姓安土重迁。安土重迁。 具体做法是：不用船车，使百姓出行具体做法是：不用船车，使百姓出行困难；
18、不用武器，避免战争；不用文字，困难；不用武器，避免战争；不用文字，把事情简单化，让百姓无忧无虑，老死不把事情简单化，让百姓无忧无虑，老死不相往来。相往来。你同意吗？你同意吗？ 小国寡民小国寡民的社会理想与的社会理想与清静无为清静无为的政的政治思想有关。回到远古并永远停滞，不符治思想有关。回到远古并永远停滞，不符合社会发展规律，也就没有实现的可能。合社会发展规律，也就没有实现的可能。总论总论 老子立说的最大动机，是要老子立说的最大动机，是要缓和人类缓和人类社会的矛盾社会的矛盾。而人类冲突的根源，就在于。而人类冲突的根源，就在于剥削者肆意扩张一己之私。所以老子提出剥削者肆意扩张一己之私。所以老子提
19、出“无为无为”“质朴质朴”“无欲无欲”“谦退谦退”等种等种种观念，莫不是在想求得减少人类占有的种观念，莫不是在想求得减少人类占有的冲动。冲动。 因人的私欲而产生了多少争战和屠杀，因人的私欲而产生了多少争战和屠杀，有多少无谓的牺牲，老子说有多少无谓的牺牲，老子说“杀人之众以杀人之众以悲哀泣之，战胜以丧礼处之悲哀泣之，战胜以丧礼处之”，这是多么，这是多么伟大的人道主义，多么深沉的悲悯情怀。伟大的人道主义，多么深沉的悲悯情怀。 从此也可知老子具有从此也可知老子具有积极救世的情怀积极救世的情怀，而，而不一定是消极悲观出世的。不一定是消极悲观出世的。 他倡导他倡导“为而不恃为而不恃”“弗居弗居”“不争不
20、争”，是要人们去创造去养育去贡献。是要人们去创造去养育去贡献。 他也并不反对人们成就功业，只是反对那他也并不反对人们成就功业，只是反对那种光想出风头占便宜贪利益、无功而争功、有种光想出风头占便宜贪利益、无功而争功、有功而居功的行为。功而居功的行为。 老子的老子的“静虚静虚”观念犹给人启迪。它表明观念犹给人启迪。它表明着人的心灵保持凝聚充实的状态。唯有这种心着人的心灵保持凝聚充实的状态。唯有这种心灵，才能培养出高远的心志与天真朴素的气质，灵，才能培养出高远的心志与天真朴素的气质，才能导引出浓厚了创造能量。这对于现代之喧才能导引出浓厚了创造能量。这对于现代之喧嚣浮华，无异于清醒剂。嚣浮华，无异于清
21、醒剂。 老子是一位真正的智者，他教人无为、老子是一位真正的智者，他教人无为、无我、居下、退后、清虚、自然无我、居下、退后、清虚、自然他的他的思想乍看很难让人接受，因为一般人只能思想乍看很难让人接受，因为一般人只能看到事物的正面，而老子却看到了反面；看到事物的正面，而老子却看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子却看一般人只能看到事物的外表，而老子却看到了内涵。到了内涵。老子的思想，扩大了人类文化老子的思想，扩大了人类文化的广度，增加了深度与韧性的广度，增加了深度与韧性。他反对无止。他反对无止境的追求物欲的满足，讲求的是精神境界境的追求物欲的满足，讲求的是精神境界的提升，反对以人为的方式扭曲，主张体的提升，反对以人为的方式扭曲，主张体法自然，正是化解今日危机的良丹妙药。法自然，正是化解今日危机的良丹妙药。
