《中华文明通论：第八讲 《中庸》思想研究》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中华文明通论：第八讲 《中庸》思想研究（35页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、中庸思想研究一、开篇的话（一）对中庸之道的误解（二）“中庸”题解（三）中庸的作者与成书（四）中庸之道的当代价值二、中庸思想意释（一）天命与中庸（二）大孝与问政（三）诚与诚之三、中庸之道的致用一、开篇的话中庸“群经统会枢要”（一）对中庸之道的误解（一）对中庸之道的误解v“中庸”并非“折中主义”v“中庸之道”的误区，源于一系列批判v折中主义是在对立矛盾中一种无原则性的调和，而中庸的原则性具有不可调和的刚性，为了捍卫道，孔曰杀身成仁，孟曰舍生取义。（二）（二）“中庸中庸”题解题解v“中庸”一词原出自论语， “子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”v说文：中，内也；从口，上下通。v段玉裁说文解字注
2、：“中，别于外之辞也，别于偏之辞也，亦合宜之辞也。”v郭沫若考证，“中”有两个含义，一是“射箭中之中”，一是“中央之中”。v说文：“庸者，用也。”v段玉裁 ：“庸，用也，从用，从庚。” v郑玄：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。”v尔雅：“庸，常也。”v程颐：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道。庸者天下之定理。” v朱熹：“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。”（三）作者与成书v史记载：孔子生鲤，字伯鱼，伯鱼生伋，字为子思，年六十二，子思作中庸。v郑玄礼记注，孔子之孙子思孔伋作之，以昭明圣祖之德。v二程和朱熹：子思子忧道学之失其传而作也。子思（前483前402年）朱子曰：某要
3、人先读大学，以定其规模。次读论语，以立其根本。次读孟子，以观其发越。次读中庸，以求古人之微妙。朱朱 熹熹 （四）中庸的当代价值（四）中庸的当代价值v中庸显示了中国哲学的思辨性和践行性v朱熹：“其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弥六合，卷之则退藏于密其味无穷，皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。”v中庸之道对于二十一世纪的人类而言，是一种伟大的思想资源。全球化的世界不仅应有西方的法律精神，还应有东方的德教精神。二、中庸思想意释（一）天命与中庸第一章v天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见
4、乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。v率：遵循。v朱熹：天命之性，仁义礼智而已。v美国的马斯洛排列的人的需求层次为：v一，生理需求：对食物、水、住房等的需求。v二，安全需求：对人身安全、生活稳定以及免遭痛苦或疾病等的需求。v三，社交需求：包括对友谊、爱情等的需求。v四，尊重需求：即包括对成就的个人感觉，也包括他人对自己的尊重。v五，自我实现需求：目标是自我实现，以至于会自觉或不自觉地放弃较低层次的需求。 第二章第二章 v仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”v时中：“时”字，表示对时机的判断。时中，在适当时机作正确的事。这里突显了中庸的智慧，时
5、中需要具有人生智慧才能够判断，而做出正确的选择。v孔子被推崇为“圣之时者也”。（孟子公孙丑上） v商鞅三见秦孝公v商君书画策：“以杀去杀，虽杀可也；以战去战，虽战可也；以刑去刑，虽重刑可也。”v商鞅谓秦人：“闻战而相贺” 商鞅，卫国贵族后代，公孙氏，又名卫鞅或公孙鞅。因封于商邑，史称商鞅号商君。v亚里士多德在政治学和尼各马可伦理学中都论及“中庸”，将其分成9种：v怯懦和鲁莽之间的是勇敢，v吝啬与奢侈之间的是大方，v淡薄和贪婪之间的是志向，v自卑与骄傲之间的是谦虚，v沉默与吹嘘之间的是诚实，v暴戾与滑稽之间的是幽默，v争斗与阿谀之间的是友谊等。 第四章v子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚
6、者不及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鲜能知味也。” 孔子像孔子像（吴道子绘）（吴道子绘）第六章v子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”v知，同智。迩，近。迩言，浅近平凡的话。v老子：“太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然”。第十三章v子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。诗云：伐柯伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。v诗豳风伐柯v柯，斧柄。则，法也。v睨，音匿，斜着眼睛看。v忠恕违道不远，施诸己
7、而不愿，亦勿施于人。v违，去也。离道不远。v忠，己欲立而立人， 己欲达而达人。v恕，己所不欲，勿施于人。北京孔庙北京孔庙 第十四章v君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难，君子无入而不自得焉。v素，犹现在也。v愿，羡慕。v在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求与人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”v陵，同凌，欺凌。援，攀援。v鹄，音骨。古代射箭用的靶子叫侯，侯的中心缝一块皮，叫作鹄。鹄的中心画一个圈，叫做正。v“失诸正鹄”就是没有射中靶心的意思。（二）大孝与问政
8、第十七章v子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。v飨，音想。用酒食款待。v四海，泛指天下。第十八章v子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。v缵，音纂，继承之意。v大，同太。v文王姓姬，名昌，殷的诸侯，西伯侯。v孟子梁惠王下v齐宣王问曰：“湯放桀，武王伐紂，有诸？”v 孟子对曰：“于传有之。”v曰：“臣弑其君，可乎？”v曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫
9、紂矣，未闻弑君也。”孟子名轲，战国时期邹人孟子名轲，战国时期邹人第二十章v哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。v布，记载在。方，木版。策，竹简。v敏：迅速。杀，音晒，等差。v凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。v经，常道，原则。v体，体恤。来，招徕。v百工，各种工匠。v柔，怀柔。怀，安抚。周周公公凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫
10、则立，不豫则废。言前定则不跲；事前定则不困；行前定则不疚；道前定则不穷。v豫，通“预”。v跲，音夹，绊倒。v疚，病，指差错。v博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。v弗，不。笃，认真，切实。v措，止。弗措，决不罢休。（三）诚与诚之第二十一章v自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。v自，由也。第二十二章v唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞
11、天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。v赞，帮助。参，三。v孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（尽心上）第二十五章v诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。v诚，自己完成人格的要件；v道，是自己当行的路径。v第二个“道”，引导之意。v内，指己。外，指物。v时措，适时运用。林肯二十七章v大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。v洋洋，充满的样子。峻
12、，作高字解。v优优，宽裕的样子。v礼仪，周朝所定的大礼节。威仪，周朝所定的小礼节。凝，聚、成的意思。v故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。v尊，恭敬奉持之意。德性，天命之性。v道问学，就是讲学问。倍，同背。v孔子在君臣关系上态度消极、被动v所谓大臣者，以道事君，不可则止。（论语先进）v子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏”（论语述而） v孟子离娄下:“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。v诗曰：“既明其哲，以保其身。”其此之谓与！v诗大雅烝民。秦秦王王嬴嬴政政三十章v仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。v宪章，取法于。律，法也。袭，因也。v辟，同譬。帱，音到，覆盖之意。“小德川流”比喻的是诸子之道，“大德敦化”比喻的是孔子之道。三、中庸的致用v1、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。v2、君子中庸，小人反中庸。v3、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。v4、君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。v5、诚与诚之
