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1、齐桓晋文之事经典相关知相关知识补充充孟子与孟子孟子与孟子 孟子（前孟子（前372372前前289289年），名年），名轲，字子，字子舆，战国国时邹（现山山东邹县东南）人。南）人。 孟子是孟子是战国国时儒家学派的代表人物，曾儒家学派的代表人物，曾 受受业于子思（孔子的于子思（孔子的孙子）的子）的门人，人，3030岁 左右收徒左右收徒讲学。学。4444岁开始周游列国，晚年回开始周游列国，晚年回到家到家乡讲学著述，直到去世。后世学著述，直到去世。后世统治者治者 都把他作都把他作为尊崇的偶像，到元、明尊崇的偶像，到元、明时被称被称为 “亚圣圣”。齐桓晋文之事经典 孟子共七章，分孟子共七章，分别为梁惠王
2、、梁惠王、公公孙丑、滕文公、离娄、万丑、滕文公、离娄、万 章、告子、尽心。各章又都分章、告子、尽心。各章又都分为上下两篇。作上下两篇。作为一部一部语录体著作，它体著作，它记录的的是有关孟子重要思想的一些言是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋。到南宋时，朱熹把它与礼朱熹把它与礼记中的大学、中庸中的大学、中庸两篇以及两篇以及论语合合为“四四书”，把，把读经的的传统推向更加狭窄的胡同，成推向更加狭窄的胡同，成为后世（如后世（如明、清两代）科明、清两代）科举考考试八股文的唯一的取材八股文的唯一的取材依据。依据。齐桓晋文之事经典孟子中的成孟子中的成语缘木求木求鱼 杯水杯水车薪薪 事半功倍事半功倍 自暴自
3、弃自暴自弃 一暴十寒一暴十寒 与人与人为善善 赤子之心赤子之心 当当务之急之急 知人知人论世世 出出类拔萃拔萃 舍生取舍生取义 得道者多助得道者多助 失道者寡助失道者寡助以其昏昏以其昏昏 使人昭昭使人昭昭天天时不如地利不如地利 地利不如人和地利不如人和 人之患在好人之患在好为人人师尽信尽信书不如无不如无书 齐桓晋文之事经典孟子名言孟子名言1、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。2、恻隐之心，人皆有之。之心，人皆有之。3、天将降大任于斯人也、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，必先苦其心志，劳其筋骨其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所其体肤，空乏其身，行拂乱
4、其所为，所以，所以动心忍性心忍性，增益其所不能，增益其所不能。（他的。（他的每一行每一行为总是不如意，是不如意，这样便可以震便可以震动他的心他的心意，意，坚韧他的性情，增加他的能力。）他的性情，增加他的能力。）4、五十步笑百步。、五十步笑百步。齐桓晋文之事经典vv5、得道多助，失道寡助。得道多助，失道寡助。vv6、尽信、尽信书不如无不如无书。vv7、富、富贵不能淫不能淫(淫淫:使使.迷惑迷惑)，贫贱不能不能移，威武不能屈，此之移，威武不能屈，此之谓大丈夫。大丈夫。vv8、穷则独善其身，达独善其身，达则兼兼济天下。天下。vv9、孔子登、孔子登东山而小山而小鲁，登泰山而小天下。，登泰山而小天下。v
5、10、民民为贵，社稷次之，君，社稷次之，君为轻。v11、天、天时不如地利，地利不如人和。不如地利，地利不如人和。v12、民、民为贵，社稷次之，君，社稷次之，君为轻。齐桓晋文之事经典“王道王道”和和“霸道霸道” 这是先秦是先秦时代一代一对相相对的概念。的概念。 “王道王道”是儒家提出的以仁是儒家提出的以仁义治天下的政治天下的政治主治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等等进行行统治。孟子所治。孟子所处的的时代是沿着霸道的方向前代是沿着霸道的方向前进的，凡事行法家主的，凡事行法家主张，讲求耕求耕战，富国，富国强兵，便兵，便取得取得胜利。司利。司马迁史迁史记孟子荀卿列孟子
6、荀卿列传说：“当世之当世之时，秦用商君，富国，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴兵。楚、魏用吴起，起，战胜弱弱敌。齐宣王用宣王用孙子、田忌之徒，而子、田忌之徒，而诸侯侯东面朝面朝齐。天下方。天下方务于合于合纵连横，以攻伐横，以攻伐为贤；而孟而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”齐桓晋文之事经典难字辨音则王(wn)乎觳(h)觫(s)褊(bin)小彼恶(w)知之 挟(xi)太山 忖(cn)度(du)便(pin) 嬖(b) 莅(l)中国 商贾()赴愬(s) 畜(x)妻子 放辟(p)邪侈衣(y)帛 鸡豚(tn) 狗彘(zh)庠(xin)序 孝悌(t) 胡龁(h)齐桓晋
7、文之事经典通假字无以，则王乎(以，通“已”，止)王说(说，通“悦”，高兴)是折枝之类也(枝，通“肢”，肢体)盖亦反其本矣(盖，通“盍”，何不。反，同“返”，回到)行旅皆欲出于王之涂(涂，通“途”，道路)赴愬(愬，同“诉”，申诉)刑于寡妻(刑，通“型”，做榜样)放辟邪侈，无不为已(已，通“矣”，表示确定语气)颁白者不负戴于道路矣(颁，通“斑”，杂色的花纹或斑点)是罔民也(罔，通“网”，陷害)齐桓晋文之事经典举头望明月，低望明月，低头思故思故乡明足以察秋毫之末明足以察秋毫之末愿夫子愿夫子辅吾志，明以教我吾志，明以教我明君制民之明君制民之产，必使仰足以事父母，必使仰足以事父母齐国国虽褊小，吾何褊小，
8、吾何爱一牛一牛吴广素吴广素爱人人(陈涉世家涉世家)予独予独爱莲之出淤泥而不染之出淤泥而不染(爱莲说)辨析下列多辨析下列多义词的的义项。爱明明道道仲尼之徒无道桓文之事者仲尼之徒无道桓文之事者不足不足为外人道也外人道也(桃花源桃花源记)得道者多助，失道者寡助得道者多助，失道者寡助(孟子孟子公公孙丑下丑下)任重道任重道远 吝吝啬 爱护 喜喜爱，喜，喜欢明亮明亮视力力清楚，明白清楚，明白贤明的明的述述说，谈论讲，说道道义路，道路路，道路齐桓晋文之事经典恶彼彼恶知之知之信知生男信知生男恶，反是生女好，反是生女好死亦我所死亦我所恶w哪里，怎么，疑哪里，怎么，疑问副副词不好不好w憎憎恶抑抑抑王抑王兴甲兵甲兵
9、抑抑为采色不足采色不足视于目与？于目与？不可遏抑不可遏抑难道，表反道，表反问语气气还是，表是，表选择语气气抑制，抑制，动词度度他人有心，予忖度之他人有心，予忖度之度，然后知度，然后知长短短王王请度之度之猿猱欲度愁攀猿猱欲度愁攀缘生之有生之有时而用之无度而用之无度物物换星移几度秋星移几度秋du揣度，揣摩揣度，揣摩du用尺量用尺量du忖度，思考，斟酌忖度，思考，斟酌d渡渡过d限度限度d次次齐桓晋文之事经典齐桓晋文之事经典齐桓晋文之事经典齐桓晋文之事经典词类活用活用无以，无以，则王乎王乎 王无异于百姓之以王王无异于百姓之以王为爱也也 是以君子是以君子远庖厨也庖厨也老吾老，以及人之老老吾老，以及人之老
10、幼吾幼，以及人之幼幼吾幼，以及人之幼危士臣危士臣朝秦楚朝秦楚名名词作作动词用，行王道以用，行王道以统一天下。一天下。形容形容词作作动词，感到奇怪。，感到奇怪。使使动用法，用法，远离。离。形容形容词作作动词，敬，敬爱；形容；形容词作名作名词，老人。，老人。形容形容词作作动词，爱护；形容；形容词作名作名词，幼儿。，幼儿。使使动用法。使用法。使受到危害。受到危害。使使动用法。用法。使使来朝来朝见。齐桓晋文之事经典小固不可以小固不可以敌大大寡固不可以寡固不可以敌众众弱固不可以弱固不可以敌强从而刑之从而刑之 树之以桑之以桑五十者可以衣帛矣五十者可以衣帛矣 名名词用作用作动词。加以刑。加以刑罚。名名词用作
11、用作动词，穿。，穿。形容形容词用作名用作名词。小的。小的势力；大的力；大的势力。力。形容形容词用作名用作名词。少的一方；多的一方。少的一方；多的一方。形容形容词用作名用作名词。弱小的力量；。弱小的力量；强大的力量。大的力量。词类活用活用名名词用作用作动词。种植。种植。齐桓晋文之事经典吾何吾何爱一牛一牛 此心之所以合于王者此心之所以合于王者 老吾老，以及人之老老吾老，以及人之老 至于兄弟至于兄弟 不推恩无以保妻子不推恩无以保妻子莅中国而莅中国而抚四夷也四夷也然然则小固不可以小固不可以敌大大 然后从而刑之然后从而刑之 吝吝啬；爱护，喜，喜爱的原因；表的原因；表结论进而推及到；表并列关系而推及到；表
12、并列关系到了到了；另提一件事；另提一件事妻子儿女；妻子妻子儿女；妻子中原地区；中中原地区；中华人民共和国人民共和国可以凭借；表示可以凭借；表示许可可接着就接着就；表示；表示结果或果或进一一步的行步的行动齐桓晋文之事经典不不识有有诸？言言举斯心加斯心加诸彼而已。彼而已。盖亦反其本矣！盖亦反其本矣！则盍反其本矣。盍反其本矣。之乎之乎之于之于何不何不何不何不齐桓晋文之事经典判断句判断句是是/乃仁乃仁术也也是是/诚不能也不能也是是/折枝之折枝之类也也是是/罔民也罔民也故王之不王，故王之不王，/不不为也，也，非不能也。非不能也。齐桓晋文之事经典百姓之不百姓之不见保保 被被动句句有有牵牛而牛而过堂下者堂下
13、者 将以衅将以衅钟 将以求吾所大欲也将以求吾所大欲也 省略句省略句齐桓晋文之事经典是以后世无是以后世无传焉焉臣未之臣未之闻也也莫之能御也莫之能御也 何由知吾可也何由知吾可也 牛何之牛何之 宾语前前置置句句然然则一羽之不一羽之不举舆薪之不薪之不见 何以异于何以异于邹敌楚楚哉？哉？ 未之有也未之有也 齐桓晋文之事经典王坐于堂上王坐于堂上 天下可运于掌天下可运于掌构怨于构怨于诸侯侯状状语后置句后置句主主谓倒置句倒置句宜乎百姓之宜乎百姓之谓爱我也我也若是其甚与？若是其甚与？吾何快于是？吾何快于是？ 树之以桑之以桑申之以孝悌之申之以孝悌之义齐桓晋文之事经典解解释下列句中下列句中红色的色的词语。1保民而王
14、，莫之能御也。保民而王，莫之能御也。（）2我非我非爱其其财而易之以羊也，宜乎百姓之而易之以羊也，宜乎百姓之谓我我爱也。也。（）（）（）3无无伤也，是乃仁也，是乃仁术也，也，见牛未牛未见羊也。（羊也。（）4舆薪之不薪之不见，为不用明焉；百姓之不不用明焉；百姓之不见保，保，为不用恩焉不用恩焉（）（）（）5老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。（）6以若所以若所为，求若所欲，犹，求若所欲，犹缘木而求木而求鱼也。也。（）练习抵御抵御换应该，适宜，适宜是是看看见被被推及，推广到推及，推广到攀登，爬攀登，爬齐桓晋文之事经典词语释义明察秋
15、毫：比喻为人非常精明，任何小问题都看得清楚。缘木求鱼：爬到树上去找鱼。比喻方向、方法不对，一定达不到目的。“桑梓桑梓”是指故是指故乡的意思。的意思。齐桓晋文之事经典主旨：主旨： 孟子避开孟子避开齐宣王宣王问询及及齐桓公、晋文公霸桓公、晋文公霸业之事，反而之事，反而向他提出保民而王的主向他提出保民而王的主张。孟子孟子认为国君如能关心人民疾国君如能关心人民疾苦，苦，爱护百姓，推广恩德，便百姓，推广恩德，便能称王于天下能称王于天下。齐桓晋文之事经典 中心中心思路思路艺术特色特色保民而王不忍之心不忍之心不不为与不能与不能仁政仁政蓝图 具体措施具体措施迂回曲折迂回曲折 气气势磅礴磅礴朴素真朴素真诚比比喻
16、贴切切齐桓晋文之事经典思考：思考：细读课文，划分文章文，划分文章结构，并概括要点。构，并概括要点。【答案】从具体段落看，课文分为四部分。第一部分(开始至“是以君子远庖厨也”)：肯定齐宣王不忍见牛发抖是仁心的表现，指出这是实行王道的基础。第二部分(“王说”至“然后快于心与”)：批评齐宣王不行“王道”是“不为”非“不能”，并启发他应推广仁心。第三部分(“王曰：否，吾何快于是？”至“孰能御之”)：说明用武力称霸是靠不住的，只有发政施仁方能称霸；以及实施王道后的宏伟蓝图。第四部分(“王曰：吾惛”到最后)：阐述施行王道的具体措施。齐桓晋文之事经典思考題：思考題：1. 1. 齐桓晋文之事是什么体裁的文章？
17、桓晋文之事是什么体裁的文章？ 答：本文是用答：本文是用对话形式写成的形式写成的议论文，文，阐述国君述国君如能推恩百姓，便能王天下的如能推恩百姓，便能王天下的论点。点。2.2. 孟子孟子认为国君要怎国君要怎样才可以王天下？才可以王天下？为什么？什么？ 答：孟子答：孟子认为国君要国君要爱护百姓关心人民疾苦，才百姓关心人民疾苦，才可以王天下，因可以王天下，因为国君以德服人，才会得到百姓国君以德服人，才会得到百姓的的拥戴。戴。3.3.齐宣王如何解宣王如何解释他以羊易牛衅他以羊易牛衅钟做法的原因做法的原因？ 答：宣王答：宣王说他他这样做的原因是做的原因是见到牛到牛临死死时恐惧恐惧发抖的抖的样子，像沒有犯
18、罪的人被押往刑子，像沒有犯罪的人被押往刑场处死而死而产生生不忍之心，故用羊替牛衅不忍之心，故用羊替牛衅钟。齐桓晋文之事经典4.4.齐国百姓国百姓对此事有什么看法？此事有什么看法？ 答：答：齐国百姓国百姓认为宣王以羊易牛是出宣王以羊易牛是出于吝于吝啬，因，因为这样做是以小做是以小换大，以价大，以价值高高换价价值低的，否低的，否则如如说不忍心牛无辜被不忍心牛无辜被杀而而用羊替用羊替换，那么牛和羊又有什么分別呢？，那么牛和羊又有什么分別呢？5.5.孟子又是怎孟子又是怎样看待此事的？看待此事的？ 答：孟子答：孟子认为齐宣王以羊易牛是非出宣王以羊易牛是非出于吝于吝啬，而是出于不忍。由于宣王，而是出于不忍
19、。由于宣王见牛未牛未见羊，才会令人以羊易牛，他根本沒有考羊，才会令人以羊易牛，他根本沒有考虑到到两者的大小和价两者的大小和价值的高低。如果他的高低。如果他见到羊恐到羊恐惧惧发抖的抖的样子，也会以他物代替羊的。子，也会以他物代替羊的。齐桓晋文之事经典6. .不能与不不能与不为有什么分別？有什么分別？ 答：不答：不为是指有能力做而不想去做，如替是指有能力做而不想去做，如替上年上年纪的人折的人折树枝作拐杖，枝作拐杖，说不能，其不能，其实是不是不愿去做。愿去做。不能是指真的做不到。不能是指真的做不到。7.7.孟子孟子为什么什么说齐宣王不行王道，非不宣王不行王道，非不能也，是不能也，是不为也？也？ 答：
20、答：齐宣王的不忍之心，亦即仁心只及宣王的不忍之心，亦即仁心只及于禽于禽兽，而沒有推恩于百姓，他欠缺的是仁，而沒有推恩于百姓，他欠缺的是仁术，即沒有，即沒有爱护自己的百姓，其自己的百姓，其实他有能力去做，他有能力去做，只不只不过他不去做他不去做罢了。因此了。因此对他來他來說，是不，是不为，而非不能。而非不能。齐桓晋文之事经典8.8.为什么什么說：老吾老，以及人之老；幼吾：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌？幼，以及人之幼，天下可运于掌？ 答：因答：因为有敬老有敬老护幼的心，又能推幼的心，又能推己及人，把己及人，把爱自己自己亲人的心推广到人的心推广到爱护百姓，令人民安居百姓，令人
21、民安居乐业，必定会得到人，必定会得到人民民拥戴。戴。这样治理天下，便好像在掌上治理天下，便好像在掌上运运转丸珠那么容易了。丸珠那么容易了。齐桓晋文之事经典9.9.孟子在本文如何用因孟子在本文如何用因势利利导和逐和逐层推推进的的论说技巧技巧？ 答：孟子巧妙地避开答：孟子巧妙地避开齐宣王宣王对齐桓公、晋文公霸桓公、晋文公霸业的的询问，改改变话题，向宣王宣，向宣王宣传保民而王的主保民而王的主张。孟子运用的逐孟子运用的逐层推推进的的层次如下：次如下：1)1)举出出齐宣王以羊易牛衅宣王以羊易牛衅钟之事，之事，说明他有不忍之心具明他有不忍之心具备王天下的条件。王天下的条件。2)2)孟子替孟子替齐宣王开解，
22、宣王开解，认为他並非吝他並非吝啬只是只是见牛未牛未见羊而羊而已。已。3)3)孟子孟子举出力足以出力足以举百鈞而不足以百鈞而不足以举一羽和明足以察一羽和明足以察秋毫之末而秋毫之末而见輿薪两个事例，輿薪两个事例，说明宣王之所以不行王道，是明宣王之所以不行王道，是不不为，并非不能。又以挾太山以超北海和，并非不能。又以挾太山以超北海和为長者折長者折枝作譬枝作譬喻，说明不明不为和不能的区別。和不能的区別。4)4)如能做到老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下如能做到老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌，然后指出推恩和不推恩的两种效果，清宣王考可运于掌，然后指出推恩和不推恩的两种效果，清宣王
23、考虑。齐桓晋文之事经典 归纳写作技巧：写作技巧： (1) (1) 掌握心理，因掌握心理，因势利利导。 (2) (2) 结构构严谨，说理透辟。理透辟。 (3) (3) 善用比善用比喻，气，气势迫人。迫人。 (4) (4) 运用运用对比，加強比，加強说理。理。 (5) (5) 善用修辞，增加文釆：善用修辞，增加文釆： 对比比对偶偶排比排比 反反诘引用引用比比喻齐桓晋文之事经典排比的运用：排比的运用：排比的运用，也是文章的一大特色。它排比的运用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章参差是散句中的整句，首先形成文章参差错落之落之美，又声美，又声调铿锵，富于音，富于音乐性，在内容上既性，在
24、内容上既对文章文章进行拓展，又突出思想，加行拓展，又突出思想，加强感情，感情，使文章气使文章气势盛壮。盛壮。这种方法运用得好，种方法运用得好，则能能使文采斐然，行而使文采斐然，行而远矣。如矣。如“然一羽之不然一羽之不举为不用恩焉不用恩焉”，这一一组排比句，以不可排比句，以不可辩驳的气的气势说明明“不能不能”是有是有别于于“不不为”的。它的浅的。它的浅显易懂，易懂，还由于排比之中兼用了由于排比之中兼用了比比喻的手法，真正是以的手法，真正是以简御繁地把御繁地把难懂的道懂的道理理轻松自然地松自然地讲得清楚明白。得清楚明白。 齐桓晋文之事经典“为肥甘不足于口与肥甘不足于口与便嬖不足使令于前与便嬖不足使
25、令于前与”，这一一组排比句，排比句，则是不是不厌其其烦地故意揣度，既地故意揣度，既扩充了文章的内容，又使充了文章的内容，又使齐宣王宣王为生活奢侈而自生活奢侈而自感感惭愧，并愧，并进而去而去检点自己，包含了孟子点自己，包含了孟子“民民贵君君轻”的思想，又迫使的思想，又迫使齐宣王朝着王天下的方向宣王朝着王天下的方向迈进；“今王今王发政施仁政施仁皆欲赴皆欲赴诉于王于王”，这一一组排比句，从排比句，从“仕者仕者”、“耕者耕者”、“商商贾”和和“天下之欲天下之欲诉其君者其君者”等四个方面全方位地展等四个方面全方位地展示了示了“发政施仁政施仁”的好的好处，在，在齐宣王面前宣王面前显示示了巨大的了巨大的诱惑
26、力，展开了一幅惑力，展开了一幅“保民而王保民而王”的美的美丽远景；景；“五五亩之宅，之宅，树之以桑，五十者可以衣之以桑，五十者可以衣帛矣帛矣”四个排比句，形象地写出了小四个排比句，形象地写出了小农生生产丰衣丰衣足食、安居足食、安居乐业的情景，不但加的情景，不但加强了思想上的了思想上的说服力，而且加服力，而且加强了情了情绪上的感染力。上的感染力。齐桓晋文之事经典 孟子的思想和当孟子的思想和当时的社会的社会 任何一种哲学，都会任何一种哲学，都会创立自己的理想立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来来说，儒家的集大成思想家孟子的理，儒家的集大成思想家
27、孟子的理想世界想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民人得多。孟子提出了一幅君民同同乐、仁、仁义并施的王道并施的王道乐土和太平盛世的土和太平盛世的理想理想图景。景。这对于王者来于王者来说，自然是最好，自然是最好不不过了，有什么比百姓了，有什么比百姓归附，国力附，国力强盛更盛更令他令他们满意的呢？意的呢？对于老百姓来于老百姓来说，也是，也是如此，有如此，有谁不不乐意做太平盛世的人呢？意做太平盛世的人呢？齐桓晋文之事经典孟子的思想能孟子的思想能够流流传久久远的原因的原因还远不不只于此。在孟子的大思想的只于此。在孟子的大思想的统摄之下，孟子之下，孟子的的“王道王道”思想，宣思想，宣传仁政，仁政，还提出提
28、出“民民为贵，社稷次之，君，社稷次之，君为轻”的民本思想，的民本思想，这充充分体分体现了社会的民主和文明的了社会的民主和文明的进步步趋势，反，反映了大多数人的愿望，映了大多数人的愿望，顺应了了时代潮流，代潮流，这就使他的学就使他的学说有着深厚的民众基有着深厚的民众基础，容易，容易为多数人接受；而作多数人接受；而作为统治者，既然能治者，既然能够“王王天下天下”，那么，那么，这种学种学说就正好可以用来作就正好可以用来作为自己自己统治社会的工具，所以，他治社会的工具，所以，他们会极力会极力推行孟子的学推行孟子的学说。齐桓晋文之事经典孟子的哲学人格也与他人不同，他主孟子的哲学人格也与他人不同，他主张人
29、性人性本善，本善，进而十分而十分强调个人修养，提出了个人修养，提出了“穷则独善独善其身，达其身，达则兼兼济天下天下”的封建士大夫的出世的封建士大夫的出世进退准退准则。这种思想当然是具有更大的麻醉作用，所以，种思想当然是具有更大的麻醉作用，所以，封建封建时代的知代的知识分子（当分子（当时的社会精英）的社会精英）总是缺乏是缺乏进取精神和改革社会的意取精神和改革社会的意识，容易被故，容易被故纸堆埋没，堆埋没，而封建而封建统治者也正好以此来治者也正好以此来约束全社会。最后，束全社会。最后，长期以来，孟子期以来，孟子轻视体力体力劳动和体力和体力劳动者的思想也者的思想也在很大程度上迎合了中国的士大夫在很大
30、程度上迎合了中国的士大夫阶层，从而使他，从而使他的学的学说得以更加久得以更加久远地流地流传。且听听他的一些。且听听他的一些说法：法：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。无君子莫治野人，无野人莫养君子。”“劳心者心者治人，治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通人，天下之通义也。也。”齐桓晋文之事经典孟子的孟子的时代意代意义 社会的社会的进步，常常需要从古代吸步，常常需要从古代吸收收历史的史的经验和教和教训。孟子。孟子对于社会于社会出路的探索，出路的探索，应该说在今天在今天还有它的有它的积极成分。孟子生活在极成分。孟子生活在战国国时代，当代，当时
31、政治上政治上诸侯侯纷争，争，“争地以争地以战，杀人盈野；争城以人盈野；争城以战，杀人盈城。人盈城。”统治治阶级“庖有肥肉，厩有肥庖有肥肉，厩有肥马”，过着着穷奢极欲的生活，而广大奢极欲的生活，而广大劳动人民人民对联“民有民有饥色，野有色，野有饿莩莩”，处在在水深火水深火热之中。于是，思想界百家蜂之中。于是，思想界百家蜂起，起，“处士横士横议”。孟子从儒家的。孟子从儒家的“仁政仁政”思想出思想出发，一方面要推行自己，一方面要推行自己的政治主的政治主张，一方面又要，一方面又要扫清阻碍推清阻碍推行行这种主种主张的各种的各种“邪邪说”。齐桓晋文之事经典 首先，孟子首先，孟子这种求真的追求精神就是种求真
32、的追求精神就是值得得今天我今天我们学学习的。的。 孟子的思想具有着明孟子的思想具有着明显的的进步性。其思想步性。其思想核心就是核心就是“民本思想民本思想”。民。民贵君君轻，在今天，在今天 看来，它至少包括重看来，它至少包括重视国家利益，反国家利益，反对特特权意意识、保、保护人民等多方面的含人民等多方面的含义。这种社会种社会变革革时期的新期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主的人道主义精神，至今在我精神，至今在我们的思想的思想领域里有域里有着重大影响。着重大影响。 另外，另外，孟子的散文成就极高，作孟子的散文成就极高，作为文文化精粹，我化精粹，我们当然有研究
33、、借当然有研究、借鉴、继承和承和发扬的必要。的必要。齐桓晋文之事经典孟子的孟子的经济思想在思想在课文中的反映：文中的反映：孟子的孟子的经济思想在思想在课文中的反映，就是文中的反映，就是“制民之制民之产”。与与讲求霸道的学求霸道的学说比起来，孟子的比起来，孟子的“仁政仁政”学学说，如果没，如果没有有经济作作为基基础，必将缺乏底气，所以，孟子非常，必将缺乏底气，所以，孟子非常详尽地尽地解解说了自己学了自己学说的一个重要的一个重要组成部分成部分“制民之制民之产”的的经济思想。思想。这一部分内容在一部分内容在阅读时容易忽容易忽视，因，因为课文文较长，这就造成我就造成我们对孟子思想理解上的极大的欠缺。在
34、理解孟孟子思想理解上的极大的欠缺。在理解孟子的子的经济思想的思想的时候，要特候，要特别注意分析一下，注意分析一下，为什么孟子什么孟子的的这么么优秀的思想却始秀的思想却始终不能被各国君主采用并推广不能被各国君主采用并推广实行。行。可以可以说，这首先与当首先与当时的的历史背景是分不开的，各国互相史背景是分不开的，各国互相攻伐，攻伐，强者称霸，列国分立开始者称霸，列国分立开始趋向向统一，一，这种种现实由不由不得君主得君主们去去讲究理想的治国方法，他究理想的治国方法，他们倾心于武力争霸心于武力争霸实在是身不由己，而孟子的那一套学在是身不由己，而孟子的那一套学说自然就因其不合自然就因其不合时宜宜而不被采而不被采纳。所以，孟子的。所以，孟子的经济思想是思想是说着容易做起来着容易做起来难，理想的理想的蓝图终究只是理想而已。究只是理想而已。齐桓晋文之事经典
