《有无相生课件人教选修先秦诸子选读1》由会员分享，可在线阅读，更多相关《有无相生课件人教选修先秦诸子选读1（19页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、导入导入 任何事物的发展，都始自于任何事物的发展，都始自于“一一”，没有，没有“一一”也就没有也就没有“二二”，更不可能有百、千、万，更不可能有百、千、万，这是一个浅显的道理，越是浅这是一个浅显的道理，越是浅显的道理，越蕴含着丰富的思显的道理，越蕴含着丰富的思想内涵，这节课我们一起来听想内涵，这节课我们一起来听听二午多年前的哲人老子是如听二午多年前的哲人老子是如何看待这个问题的。何看待这个问题的。有无相生有无相生n老子，又称老子，又称老聃老聃、李耳李耳，汉族，汉族，春秋春秋时期时期楚国楚国苦县苦县厉乡曲仁里人，是我国古厉乡曲仁里人，是我国古代伟大的代伟大的哲学家哲学家和和思想家思想家，道家道家
2、学派创始人。其被唐学派创始人。其被唐皇武后封为皇武后封为太上老君太上老君，世，世界文化名人，世界百位历界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有史名人之一，存世有道道德经德经（又称（又称老子老子）。）。其作品的精华是朴素的辨其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有学说对中国哲学发展具有深刻影响。在深刻影响。在道教道教中老子中老子被尊为道祖。被尊为道祖。老子标准像老子道德经n老子的思想主张是老子的思想主张是 无为无为 ，老子的理想政治境界，老子的理想政治境界是是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往老死不相往来来”。老子
3、老子以以“道道”解释宇宙万物的演变，解释宇宙万物的演变，“道道”为客观自然规律，同时又具有为客观自然规律，同时又具有“独立不改，独立不改，周行而不殆周行而不殆”的永恒意义。的永恒意义。老子老子书中包括大书中包括大量量朴素辩证法朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反观点，如以为一切事物均具有正反两面，两面，“反者道之动反者道之动”，并能由对立而转化，并能由对立而转化，“正复为奇正复为奇，善复为妖，善复为妖”，“祸兮福之所倚祸兮福之所倚，福兮，福兮祸之所伏祸之所伏”。又以为世间事物均为。又以为世间事物均为“有有”与与“无无”之统一，之统一，“有、无相生有、无相生”，而，而“无无”为基础，为基础，
4、“天下万物生于有，有生于无天下万物生于有，有生于无”。“天之道，天之道，损损有余而补不足有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，民之轻死，以其上求生之厚以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之民不畏死，奈何以死惧之？”。 无为无为n原文：原文：“民之难治，以其上之有为，是以难治。民之难治，以其上之有为，是以难治。”n解析：当政者越是没有个人的思想（越是不治）解析：当政者越是没有个人的思想（越是不治）而去遵从老百姓的思想，越是能治理好国家。即是而去遵从老百姓的思想，越是能治理好国家。即是“不治不治
5、”与与“治治”的转化。的转化。n老子的老子的“无为无为”并不是以并不是以“无为无为”为目的，而是为目的，而是以以“有为有为”为目的。因为根据之前提到的为目的。因为根据之前提到的“道道”，“无为无为”会转化为会转化为“有为有为”。n这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。 n诵读课文，要求：读准字音，分清句读。n（1）斯恶（ ）已n（2）音声相和（ ）n（3）共一毂（）n（4）埏埴（）以为器n（5）凿（）户牖（）以为室n（6）自见（）者不明，自矜（ ）者不长（ ）n（7）曰
6、余食赘（）形，物或恶（）之n（8）其脆易泮（ ）n（9）起于累（ ）土n诵读课文，要求：读准字音，分清句读。n（1）斯恶（）已n（2）音声相和（h）n（3）共一毂（g）n（4）埏埴（shnzh）以为器n（5）凿（zo）户牖（yu）以为室n（6）自见（xin）者不明，自矜（jn）者不长（zhng）n（7）曰余食赘（zhu）形，物或恶（w）之n（8）其脆易泮（pn）n（9）起于累（li）土整体感知n朗读第朗读第1、3、4、5、6则则n梳理内容梳理内容 （1，2）认识世界认识世界 （3，4）认识自己认识自己 （5，6）认识人生认识人生 （7） 生存之道生存之道n n第第第第1 1 1 1则则则则 原
7、文：原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。声相和，前后相随，恒也。n n译：译：天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相知道什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相知道什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相知道什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相
8、生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相促成的，长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，促成的，长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，促成的，长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，促成的，长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过来也一样），高和下是互相补足的，乐器的音响反过来也一样），高和下是互相补足的，乐器的音响反过来也一样），高和下是互相补足的，乐器的音响反过来也一样），高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随
9、的，这和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。道理是永恒的。道理是永恒的。道理是永恒的。n n小结小结：任何事物都是相辅相成的，这是一个永恒的任何事物都是相辅相成的，这是一个永恒的道理。道理。原文：原文：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。有室之用。故有之以为利，无之以为用。译：译：三十根辐条，聚集到车毂上，只有车
10、毂中间是空的（就三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的（就是说只有有了它中间空的地方），才成就了车子的作用。和陶是说只有有了它中间空的地方），才成就了车子的作用。和陶土来做陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿土来做陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是用。因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无无”使它们发挥了作用。使它们发挥了作用。 小结：小结：在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略在
11、现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。对此，老子在本章里论述了了虚空的东西及其作用。对此，老子在本章里论述了“有有”与与“无无”即实在即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有有”和和“无无”是相互依存的、是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把他特别把“无无”的作用向人们显现出来。的作用向人们显现出来。第第2则则n第第3 3则则 原文：原文： 企者不立，跨者不行，自见者不明，企者不立，跨者不行，
12、自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。n n译：译：n n小小结：结：运用比喻的手法，说明在生活中，人运用比喻的手法，说明在生活中，人不应该自以为是，否则反而会达不到应有的目不应该自以为是，否则反而会达不到应有的目的，成为的，成为“物或恶之物或恶之”的的“余食赘肉余食赘肉”，这是，这是有道的人不愿意做的事。有道的人不愿意做的事。n第第4则则 原文：原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其
13、所者久，死而不强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。亡者寿。n n译：译：了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的解自己更重要）。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的解自己更重要）。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的解自己更重要）。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强（即战胜自己更重要）。知道满足的人就是富人刚强（即战胜自己更重要）。知道满足的人就是富人刚强（即战胜自己更重要）。知道满足的人就是富人刚强（即战胜自己更重要）。
14、知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人（比如那些自知、自胜的人）能够长久。死得置的人（比如那些自知、自胜的人）能够长久。死得置的人（比如那些自知、自胜的人）能够长久。死得置的人（比如那些自知、自胜的人）能够长久。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的。不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的。不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的。不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的。n小小结：结：阐述了自己对生活的一种独特理解，这也正阐述了自己对生活的一种独特
15、理解，这也正是人们难以做到的。是人们难以做到的。n第第5则则n n原文：原文：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天德，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。无难矣。n译：译：以以“无为无为”的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。大生于小，多起于少
16、，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处入手来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易的事，从大事的细小处入手来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决了一件件容易的事，最终也天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决了一件件容易的事，最终也就解决了难事；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事）。所以达到就解决了难事；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事）。所以达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的
17、伟大。n轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。因轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。因此达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。此达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。 n小结：小结：天下大事都得自于小事、易事，没有天下大事都得自于小事、易事，没有“小小”，就没有，就没有“大大”，善于做好小事，就能够成为真正的圣人、伟人。为人处，善于做好小事，就能够成为真正的圣人、伟人。为人处世，应当谨慎做事，而不应当世，应当谨慎做事，而不应当“轻诺轻诺”、“多易多易”。n第第6则则n 原文：原文：其安易持，其未兆易，
18、其脆易泮，其微易散。为之其安易持，其未兆易，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。于未有，治之于未乱。n 合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。始于足下。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。n n译：译：事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物
19、细小的时候容易散失。要在还没有出现问题事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。n张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。
20、很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。走出来的。n人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。如果在将要完成的时候像人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。 n小结：小结：做事要有预见，人及时处理好事件，不要做事要有预见，人及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理它。等到出了问题再去想办法处理它。“防微杜渐防微杜渐”、“防患于未然防患于未然”，因为，因为“无祸患常积于忽微无祸患常积于忽微”。第第7则则原文：原文：人
21、之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。木强则折。强大处下，柔弱处上。木强则折。强大处下，柔弱处上。木强则折。强大处下，柔弱处上。译：译：人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。草人活着的时候身体是柔软的，他死后身
22、体是僵硬的。草人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。草人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。草木活着的时候是柔软易断的，它死后是干枯的（硬挺挺的）。木活着的时候是柔软易断的，它死后是干枯的（硬挺挺的）。木活着的时候是柔软易断的，它死后是干枯的（硬挺挺的）。木活着的时候是柔软易断的，它死后是干枯的（硬挺挺的）。因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。因此军队逞因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。因此军队逞因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。因此军队逞因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。因此军队逞强就会被消灭，树木刚强就容易被折断。逞强逞大的人落入下强就
23、会被消灭，树木刚强就容易被折断。逞强逞大的人落入下强就会被消灭，树木刚强就容易被折断。逞强逞大的人落入下强就会被消灭，树木刚强就容易被折断。逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风。风，持守柔弱的人占据上风。风，持守柔弱的人占据上风。风，持守柔弱的人占据上风。小结：小结：这一章以生活中常见的现象，反复说明这样一种观这一章以生活中常见的现象，反复说明这样一种观这一章以生活中常见的现象，反复说明这样一种观这一章以生活中常见的现象，反复说明这样一种观点：柔弱胜刚强。老子向来主张贵柔、处弱，他从直观的认识点：柔弱胜刚强。老子向来主张贵柔、处弱，他从直观的认识点：柔弱胜刚强。老子向来主张贵柔、处弱，他
24、从直观的认识点：柔弱胜刚强。老子向来主张贵柔、处弱，他从直观的认识角度，看到了人初生之时，身体是柔弱的，死了以后就变得坚角度，看到了人初生之时，身体是柔弱的，死了以后就变得坚角度，看到了人初生之时，身体是柔弱的，死了以后就变得坚角度，看到了人初生之时，身体是柔弱的，死了以后就变得坚硬了，草木初生之时也是柔弱的，死了以后就变得枯槁。这种硬了，草木初生之时也是柔弱的，死了以后就变得枯槁。这种硬了，草木初生之时也是柔弱的，死了以后就变得枯槁。这种硬了，草木初生之时也是柔弱的，死了以后就变得枯槁。这种直观的、经验的认识，可以说是老子处弱、贵柔思想的认识论直观的、经验的认识，可以说是老子处弱、贵柔思想的
25、认识论直观的、经验的认识，可以说是老子处弱、贵柔思想的认识论直观的、经验的认识，可以说是老子处弱、贵柔思想的认识论之根源。之根源。之根源。之根源。探讨n从第从第1、3、4则中，我们如何看待老子所讲的道理则中，我们如何看待老子所讲的道理呢？呢？ 明确：明确：任何事都是难易相成，高下相对的，所以任何事都是难易相成，高下相对的，所以应当正确对待来自生活中的问题，即不能只看到应当正确对待来自生活中的问题，即不能只看到难而看不到易，也不能自以为是。难而看不到易，也不能自以为是。 n从第从第5、6则中，我们应当如何对待生活中有则中，我们应当如何对待生活中有大事与小事？如何看待成功与失败？大事与小事？如何看
26、待成功与失败？ 明确：明确：伟大得自于平凡，大事得自于小事的伟大得自于平凡，大事得自于小事的积累。处理问题要有预见性，要防患于未然，积累。处理问题要有预见性，要防患于未然，做事要持之以恒，善始善终。做事要持之以恒，善始善终。 总结：总结：对待生活、学习中的问题，要全对待生活、学习中的问题，要全面地看待，而不应片面地夸大一方面，要客面地看待，而不应片面地夸大一方面，要客观地看到世间万物都是从毫末起始，而后才观地看到世间万物都是从毫末起始，而后才能成为能成为“大大”，所以要学会做小事，学会积，所以要学会做小事，学会积累，还要持之以恒。累，还要持之以恒。本文告诉我们：客观地对待学习本文告诉我们：客观地对待学习与生活与生活 任何事物都是对立统一的任何事物都是对立统一的 自以为是，有道者不处自以为是，有道者不处 (1、3、4)有无相生有无相生 伟大来自于平凡伟大来自于平凡 做事要有预见，善始善终（做事要有预见，善始善终（5、6）
