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1、第五章第五章 园林的成熟期（一）园林的成熟期（一）宋代（公元9601271年）1第五章 园林的成熟期（一）第一节第一节 总说总说第二节第二节 宋代的皇家园林宋代的皇家园林第三节第三节 宋代的私家园林宋代的私家园林第四节第四节 宋代的寺观园林宋代的寺观园林第五节第五节 宋代的其他园林宋代的其他园林第六节第六节 小结小结2第五章 园林的成熟期（一）第四节 宋代的寺观园林 佛教发展到宋代，内部各宗派开始融汇、相互吸收而变异复合。禅宗和净土宗成为主要的宗派。 禅宗势力尤大，不仅流布甚广的宗教派别，而且还作为一种哲理渗透到社会思想意思的各方面，甚至与传统儒学相结合而产生新儒学理学，成为思想界的主导力量。
2、 佛寺建筑到了宋代已经全部汉化，佛寺园林世俗化的倾向也更为明显。随着禅宗与文人士大夫在思想上的沟通，儒、佛的合流，一方面在文人士大夫之间盛行禅悦之风，另一方面禅宗僧侣也日益文人化。许多禅僧都擅长书画诗酒风流，以文会友，经常与文人交往。文人园林的趣味也就会更广泛地渗透到佛寺的造园活动中，从而使得佛寺园林由世俗化而更进一步地“文人化”。3第五章 园林的成熟期（一） 道教方面，宋代南方盛行天师道，北方盛行全真道，但也有天师道。宋代继承唐代儒、道、释三教共尊的传统更加以发展为儒、道、释互相融汇。 宋代，道教发展的一种趋势便是向老庄靠拢，强调清净、空寂、恬适、无为的哲理，表现为高雅闲逸的文人士大夫情趣。
3、相应地，道观园林由世俗化而进一步文人化当然也是势之所趋了。 寺观园林由世俗化进而达到文人化的境地，它们与私家园林之间才差异，除了尚保留着一点烘托佛国、仙界的功能之外，基本上已完全消失了。 南宋临安的西湖一带，是当时国内佛寺建筑最集中的地区之一，也是宗教建设与山水风景开发相结合的比较有代表性的区域。4第五章 园林的成熟期（一）灵隐寺 ：宋代禅宗五山的第二山，又名云林寺，创建于东晋，当时印度僧人慧理 来到杭州，看到这里山峰奇秀，认为是“仙灵所隐”，所以就在这里建寺，取名“灵隐”。净慈寺 （南屏晚钟 ）。5第五章 园林的成熟期（一）6第五章 园林的成熟期（一）7第五章 园林的成熟期（一）附：丛林、五
4、山十刹 “丛林”又名“禅林”，因为它通常指禅宗寺院而言，但是后来教、律各宗寺院也有仿照禅林制度而称丛林的。丛林，取喻于僧众和合一处，如大树丛聚；或取喻于草木生长齐整，以示其中有规矩法度。 当时的佛教寺院可分三种，即禅寺、教寺、律寺，禅寺（院）是以修持禅定为主的；教寺即讲寺，是研究阐扬佛教经典的；律寺则是研习和传持戒律为主的寺院。 “五山十刹”是佛教禅宗名寺的总称，为我国禅林宫寺制度中最高级别的寺院。8第五章 园林的成熟期（一）注：五山十刹（南宋）（南宋）（南宋）（南宋）禅院五山禅院五山禅院五山禅院五山是：是：是：是：余杭径山兴圣万禅寺、余杭径山兴圣万禅寺、余杭径山兴圣万禅寺、余杭径山兴圣万禅寺
5、、杭州南屏山净慈寺、杭州南屏山净慈寺、杭州南屏山净慈寺、杭州南屏山净慈寺、杭州灵隐山灵隐寺、杭州灵隐山灵隐寺、杭州灵隐山灵隐寺、杭州灵隐山灵隐寺、宁波阿育王山峰广利寺、宁波阿育王山峰广利寺、宁波阿育王山峰广利寺、宁波阿育王山峰广利寺、鄞县天童山景德寺。鄞县天童山景德寺。鄞县天童山景德寺。鄞县天童山景德寺。禅院十刹禅院十刹禅院十刹禅院十刹是：是：是：是：杭州中天竺永祚寺、杭州中天竺永祚寺、杭州中天竺永祚寺、杭州中天竺永祚寺、湖州道场万寿寺、湖州道场万寿寺、湖州道场万寿寺、湖州道场万寿寺、温州江心龙翔寺、温州江心龙翔寺、温州江心龙翔寺、温州江心龙翔寺、金华宝林寺、金华宝林寺、金华宝林寺、金华宝林寺、奉化雪窦资圣寺、奉化雪窦资圣寺、奉化雪窦资圣寺、奉化雪窦资圣寺、天台国清寺、天台国清寺、天台国清寺、天台国清寺、福州雪峰崇圣寺、福州雪峰崇圣寺、福州雪峰崇圣寺、福州雪峰崇圣寺、南京灵谷寺、南京灵谷寺、南京灵谷寺、南京灵谷寺、苏州万寿报恩光孝寺、苏州万寿报恩光孝寺、苏州万寿报恩光孝寺、苏州万寿报恩光孝寺、苏州虎丘云岩寺苏州虎丘云岩寺苏州虎丘云岩寺苏州虎丘云岩寺9
