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1、人是一根能思想的苇草 人因思想而伟大帕斯卡尔是法国帕斯卡尔是法国17世纪有一位著名的启世纪有一位著名的启蒙思想家，他的思想深受另一位法国启蒙思蒙思想家，他的思想深受另一位法国启蒙思想家和文学家蒙田的影响。蒙田认为思想很想家和文学家蒙田的影响。蒙田认为思想很难保留和捕捉，难保留和捕捉，“我把思想写下来，乐事，我把思想写下来，乐事，我写下的却是思想逃逸了我写下的却是思想逃逸了”，因为人的记忆，因为人的记忆能力差，念头过多，要捕捉到有价值的思想能力差，念头过多，要捕捉到有价值的思想全靠运气。于是帕斯卡尔追随蒙田全靠运气。于是帕斯卡尔追随蒙田随笔录随笔录的方式，记录下偶然闪现出的思想，并保的方式，记录
2、下偶然闪现出的思想，并保持原貌，这就是持原貌，这就是思想录思想录。这些零星无序。这些零星无序的思想比逻辑演绎的思想更加真实、细致，的思想比逻辑演绎的思想更加真实、细致，是一种智慧而不是胡思乱想。今天我们就来是一种智慧而不是胡思乱想。今天我们就来读一读读一读思想录思想录中有关思想价值的一个段中有关思想价值的一个段落，来体会其思想的光辉落，来体会其思想的光辉。因为它的精髓尽。因为它的精髓尽皆凝聚在一个令人难忘而又促人覃思的生动皆凝聚在一个令人难忘而又促人覃思的生动比喻上：比喻上：“人是一根能思想的苇草人是一根能思想的苇草”。帕斯卡尔布布莱莱兹兹帕帕斯斯卡卡尔尔（1623-1662)1623-166
3、2)是是法法国国1717世世纪纪最最具具天天才才的的数数学学家家、物物理理学学家家、哲哲学学家家。他他在在理理论论科科学学和和实实验验科科学学两两方方面面都都做做出出了了巨巨大大贡贡献献。几几何何学学上上的的帕帕斯斯卡卡尔尔六六边边形形定定理理、帕帕斯斯卡卡尔尔三三角角形形，物物理理学学上上的的帕帕斯斯卡卡尔尔定定理理等等均均是是他他的的贡贡献献。他他还还创创制制了了世世界界上上第第一一台台计计算算机机，制制作作了了水水银银气气压压计计。他他同同时时还还是是概概率率论论的创立人之一。的创立人之一。帕斯卡尔 人因思想而伟大n1670年年帕斯卡尔思想录帕斯卡尔思想录一书在法国一书在法国首版。该书以
4、其论战的锋芒、思想的深邃以及首版。该书以其论战的锋芒、思想的深邃以及文笔的流畅而成为世界思想文化史上的经典著文笔的流畅而成为世界思想文化史上的经典著作，对后世产生了深远影响，被认为是法国古作，对后世产生了深远影响，被认为是法国古典散文的奠基之作。它与典散文的奠基之作。它与蒙田随笔集蒙田随笔集培培根人生论根人生论一起，被人们誉为欧洲近代哲理散一起，被人们誉为欧洲近代哲理散文三大经典。文三大经典。本书作者以其特有的揭示矛盾的方法，反本书作者以其特有的揭示矛盾的方法，反复阐述了人在无限大与无限小两个极限之间的复阐述了人在无限大与无限小两个极限之间的对立悖反，论证了人既崇高伟大又十分软弱无对立悖反，论
5、证了人既崇高伟大又十分软弱无力这一悖论，天才地揭示了人因思想而伟大这力这一悖论，天才地揭示了人因思想而伟大这一动人主题。一动人主题。蒙田n蒙田是法国文艺复兴之后最重要的人文主义蒙田是法国文艺复兴之后最重要的人文主义作家。他的随笔全集是十六世纪各种知识的总汇，作家。他的随笔全集是十六世纪各种知识的总汇，有有“生活的哲学生活的哲学”之称，在世界散文史上占有重之称，在世界散文史上占有重要地位。关于随笔，要地位。关于随笔，16世纪法国人文主义作家蒙世纪法国人文主义作家蒙田，在田，在1571年开始写作他的年开始写作他的随笔集随笔集，并出版，并出版了两卷。从了两卷。从1571年起到年起到1592年逝世长达
6、二十年年逝世长达二十年的岁月中，蒙田一直断断续续写他的随笔。的岁月中，蒙田一直断断续续写他的随笔。蒙蒙田随笔全集田随笔全集是蒙田去世后由德是蒙田去世后由德古内小姐集大成古内小姐集大成的。的。n蒙田的蒙田的随笔随笔文体自由，确为前人所未曾尝文体自由，确为前人所未曾尝试过的：内容、长短都任意抒写。他读书后的感试过的：内容、长短都任意抒写。他读书后的感想、理解、评论，他到各国旅行中的见闻，他自想、理解、评论，他到各国旅行中的见闻，他自己冥思苦索得出的人生哲理、格言警句，都写进己冥思苦索得出的人生哲理、格言警句，都写进他的随笔集中，内容极为广泛，同时他文章有的他的随笔集中，内容极为广泛，同时他文章有的
7、很短，有的非常长。短的简练明快，长的娓娓道很短，有的非常长。短的简练明快，长的娓娓道来，均富有感染力。蒙田是随笔这种文章的来，均富有感染力。蒙田是随笔这种文章的老老祖宗祖宗。虽然后来的随笔写得都比较短，可是在。虽然后来的随笔写得都比较短，可是在蒙田那里是不问长短的。蒙田那里是不问长短的。6整体把握整体把握第第一一部部分分（第第1 1段段）：人人与与自自然然界界的的万万物物区区别别开来的主要标志是人能够思想。开来的主要标志是人能够思想。第第二二部部分分（第第2-42-4段段）：提提出出“思思想想形形成成人人的的伟大伟大”的观点。的观点。第第三三部部分分（第第5 5段段）：指指出出人人追追求求自自
8、己己的的尊尊严严，应求之于思想的规定。应求之于思想的规定。7重点研读重点研读1.1.为什么说为什么说“人是一根能思想的苇草人是一根能思想的苇草”？2.2.“人是能思想的苇草人是能思想的苇草”概括了人什么样的特点？概括了人什么样的特点？人人是是自自然然界界最最脆脆弱弱的的东东西西，因因而而说说他他是是“苇苇草草”，但人又能思想，这是别的力量所无法摧毁的。，但人又能思想，这是别的力量所无法摧毁的。人的渺小、脆弱，在大自然面前的不堪一击。人的渺小、脆弱，在大自然面前的不堪一击。83.3.帕斯卡尔为什么把人比作帕斯卡尔为什么把人比作“一根能思想的苇草一根能思想的苇草”？以以“苇苇草草”为为喻喻，形形象
9、象地地写写出出人人的的渺渺小小、脆脆弱弱，在在大大自自然然面面前前的的不不堪堪一一击击。这这样样比比喻喻是是为为了了衬衬托托出出思思想想的的力力量量：思思想想使使渺渺小小的的人人变变得得高高贵贵和和有有尊尊严严。宇宇宙宙的的浩浩大大，能能毁毁灭灭脆脆弱弱渺渺小小的的人人；人人却却因因为为思思想想，可可以以囊囊括括宇宇宙宙，这这就就是是人人在在宇宇宙宙中中的全部尊严。的全部尊严。94.4.怎么理解怎么理解“思想形成人的伟大思想形成人的伟大”？思思想想是是一一种种非非物物质质性性的的，是是生生存存环环境境以以及及人人生生经经验验的的反反映映；而而肉肉体体是是本本能能。二二者者之之间间谁谁主主导导谁
10、谁，统统一一了了，平平衡衡了了，人人的的行行为为就就出出现现了了。高高尚尚的的思思想想主主宰宰了了肉肉体体本本能能，就就形形成成了了人人的的伟伟大大；反反之之，则则形形成成了了人的渺小乃至卑鄙。人的渺小乃至卑鄙。105.5.怎怎样样理理解解“因因而而，我我们们全全部部的的尊尊严严就就在在于于思思想想。正正是是由由于于它它而而不不是是我我们们所所无无法法填填充充的的空空间间和和时时间间，我我们们才才必必须须提提高高自自己己。因因此此，我我们们要要努努力力好好好好地地思思想想”？人人有有一一种种希希望望，就就是是填填充充空空间间和和时时间间，即即希希望望自自己己占占有有更更大大的的空空间间和和诗诗
11、建建。但但与与浩浩瀚瀚的的宇宇宙宙相相比比，人人占占有有多多少少空空间间都都没没有有用用；人人无无法法避避免免死死，因因此此也也占占不不了了多多长长时时间间。人人的的尊尊严严不不在在于于填填充充空空间间和和时时间间，而而在在于于思思想想。思思想想有有深深浅浅高高下下之之分分，高高明明的的、有有深深度度的的思思想想才才能能使使人人获获得得力力量量，体体现现出出人人发发展展自自己己。完完善善自自己己的的努努力力，显显示示出出人人的的独独特特性性和和魅魅力力，即即获获得得人人在在自自然然万万物物中中的的“尊尊严严”。因此，要因此，要“努力好好地思想努力好好地思想”来来“提高自己提高自己”。11文章小
12、结文章小结内容总结：内容总结：文文章章的的核核心心观观点点：思思想想形形成成人人的的伟伟大大。即：人之伟大源于他拥有思想。即：人之伟大源于他拥有思想。文章主旨：文章主旨：人人很很脆脆弱弱，伟伟大大之之处处在在于于人人能能思思想想，人人应该努力地应该努力地“好好思想好好思想”。阅读思考1.“人是能思想的苇草”概括了人什么样的特点？2.为什么说人全部的尊严就在于思想？思想既然是无与伦比的东西，为什么又说它有缺点又是卑贱的？3.如何认识人是可悲与伟大的统一体？n1.“人是能思想的苇草”概括了人什么样的特点？人的渺小、脆弱，在大自然面前的不堪一击。2.为什么说人全部的尊严就在于思想？思想既然是无与伦比
13、的东西，为什么又说它有缺点又是卑贱的？n2.因为人是高于自然的，在自然界中人有着绝对的优势，它的优势表现在精神上，在他的思想上，思想可以超越自然，超越物质，可以通向无限，这使得人在自然中有了尊严，有了主宰世界的能力，所以说：“我们全部的尊严就在于思想。”“欲念和强力是我们行为的一切根源”，人们总是被许多虚幻、邪恶的欲念包围着，它驱使人们追求享乐、追求安适、追求衣食温饱，追求天伦之乐，人们永远不会满足于此，妄想得到更多得更高的来自别人的关怀，所以思想难以超越这些虚荣而真实地生活。这就是思想的缺点。3 .如何认识人是可悲与伟大的统一体？ n人在大自然面前不堪一击。人有了思想渺小的人变得高贵和有尊严
14、。人因为思想，可以概括宇宙。阅读探讨问题 n文章的核心观点是什么？思想形成人的伟大。即：人之伟大源于他拥有思想。作者以“苇草”为喻说明什么？为什么要这样比喻？形象写出人的渺小、脆弱，在大自然面前的不堪一击。这样比喻是为了衬托出思想的力量：思想使渺小的人变得高贵和有尊严。宇宙的浩大，能毁灭脆弱渺小的人；人却因为思想，可以概括宇宙，这就是人在宇宙中的全部尊严。为什么说为什么说“ “我们全部的尊严就在于思想我们全部的尊严就在于思想” ”？怎样理？怎样理解解“ “这就是道德的原则这就是道德的原则” ”？n作者把思想看作人之所以为人及人超出其他万物的标志。因为人是高于自然的，在自然界中人有着绝对的优势，
15、它的优势表现在精神上，在他的思想上，思想可以超越自然，超越物质，可以通向无限，这使得人在自然中有了尊严，有了主宰世界的能力，所以说：“我们全部的尊严就在于思想。”也正因为如此，我们“必须提高自己”，要“努力好好地思想”，这就是我们存在于世界的意义，人在自然中的崇高使命。这里作者把这一使命上升到道德层面，换言之，人若不努力思考，就不是一个有道德的人，即丧失了人之为人的起码条件。怎样理解“表现为天使的人却表现为禽兽”？作者认为，人的心灵追求与实际表现是矛盾的。人，即使他堕落了，但也没有完全泯灭心中的灵性之光，所以他才会想表现为天使；但是这个善良的愿望只是人的显意识，而在这一意识的冰山下蠕动的，常常
16、是连禽兽都不如的邪恶，而人又常常有意识或者无意识地漠视这种邪恶。有一句老话：善良的愿望优势把人引导到地狱中去，这些善良的愿望可以用自由、民族、平等、博爱等名之，也可以用幸福、革命、富裕、正义等描绘，但在历史上，有多少罪恶都是凭着这些善良的愿望而大行其道。“思想由于他的本性是何等地伟大啊！思想又由于他的缺点是何等卑贱啊！”这里的“本性”和“缺点”指什么？n思想是伟大的，因为它是独立的、自由的，这本身就是一种可惊叹的、无与伦比的东西。正是它使人如芦苇一样脆弱的生命变得有力；使它使人高于其它万物，超越了一切貌似强悍的对手，成为万物灵长；使它使人拥有了尊严，使它形成了人的伟大。这就是思想的本性。同时，
17、它又是卑贱的的。帕斯卡尔认为“欲念和强力是我们行为的一切根源”，人们总是被许多虚幻、邪恶的欲念包围着，它驱使人们追求享乐、追求安适、追求衣食温饱，追求天伦之乐，人们永远不会满足于此，妄想得到更多得更高的来自别人的关怀，所以思想难以超越这些虚荣而真实地生活。这就是思想的缺点。第八、九两节反复强调了什么意思？n八九两节写人是伟大与可悲的统一体。人是一个可悲的存在，人是卑鄙渺小、微不足道的，然而可贵的是，人能认识到他的可悲，其他万物，譬如一棵树就做不到，因此人又是伟大的。帕斯卡尔深刻地洞察了人类心灵的辩证法。他不像愤世嫉俗的人那样，只看到人性的黑暗；也没有如那些肤浅的乐观主义者一般，只看到了人性的光
18、明。面对着人的心灵，他敏锐地察觉到：人性之中最奇怪的东西莫过于我们在一切事物里都发现相反性。人的伟大与可悲就是其中最突出的一点。第十节以“伟大的君主”、“失了位的国王”类比，又是强调了什么？n第十节以“伟大的君主”、“失掉位的国王”类比，仍然强调人是伟大与可悲的统一体。 总结n“人是能思想的苇草”这一著名比喻，不仅确立了思想对于人生的重要意义，也蕴含了帕斯卡尔对于能思想的人生的自尊与激情。帕斯卡尔认为只有同时看到人的崇高使命和人的软弱无力才能看到真理。他在思想录中，反复论述：人是伟大崇高的，又是卑鄙渺小的；是可以达到幸福的，又是处于十分悲惨的状况的，所以认识自己至少是认识人的一部分，伟大与卑微的统一，高贵与贫贱的统一，幸福与不幸的统一。我们对自己越是认识得越深刻就越接近于一个真实的人。
