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1、中西方神话对现实生活的不同影响制作:邹金仕 编制:林发星 蒙龙华 指导老师:张红凌关键词关键词：神话的产生及流传、神话的含义、神话的影响、神话的未来。w 摘要摘要：中西方有着不同的地理环境、生活经验、历史背景、社会意识等，在上古时期他们所产生的神话也是不同的，而这些作为文化源头性的作品，在历史的发展过程中句一定会影响到他们各自的政治、经济、文化、历史和民族特性。中西方神话不但有着其深刻的影响，而且还对当今世界的发展局势有着不可替代的促进作用。思考和发觉神话中的内涵，对了解人类起源和归宿有着重要的意义。 一、神话的产生及流传一、神话的产生及流传w就神话相对来说，中西方神话并无太大的差异，都是远古
2、时代的人民所创造的，由于当时自然生存条件极度恶劣，人民的生产方式又非常落后，为了生存和发展，人们从内心深处希望得到某种庇护，而且从中得到对自然界的诸多不可解释的现象的幻觉，从而使心灵得到慰藉，在此基础上，人们就有了对自然界诸多现象和生物有了某种幻想和崇拜，原始人就在该观念支配下，自然界万物都被人格化、神化了。这就有了神话。神话的产生是伴随原始人思想观念的提升而出现，是人类发展中的一个必然。w神话的产生无异于原始的宗教信仰，给予原始人们必不可少的希望和精神力量，帮助他们战胜恶劣的生存环境，并且促使他们积极思考，让原始人们大脑在一定程度上得到开发，虽然神是飘渺虚无的，是人们在大脑中幻想出来的，但却
3、代表了他们中的理想状态，起到了模范作用，使他们不断追求进步。w在神话的保存和流传过程中，中国古代文明发展较在神话的保存和流传过程中，中国古代文明发展较之西方快，文字发展历程短，神话的保存一般采用之西方快，文字发展历程短，神话的保存一般采用文字的形式，但文字在春秋战国时期的重要作用并文字的形式，但文字在春秋战国时期的重要作用并不是用来记载神话，而是作为诸子百家表达他们哲不是用来记载神话，而是作为诸子百家表达他们哲学思想和政治理念的工具。因此神话并没有过多地学思想和政治理念的工具。因此神话并没有过多地发扬光大，而是短小、零散、不成体系地散见于一发扬光大，而是短小、零散、不成体系地散见于一般的文章，
4、比如在般的文章，比如在山海经山海经、淮南子淮南子、穆穆天子传天子传等古籍中或多或少有所记载。这对我们后等古籍中或多或少有所记载。这对我们后代来说无疑是巨大的遗憾，尽管我们的先天条件是代来说无疑是巨大的遗憾，尽管我们的先天条件是多么的好，但还是让许多神话传说消失弥迹多么的好，但还是让许多神话传说消失弥迹.w 在西方，神话却大部分是由民间唱诗的歌手所继在西方，神话却大部分是由民间唱诗的歌手所继承的，后来又经过诗人和戏剧家的改造，西方神话承的，后来又经过诗人和戏剧家的改造，西方神话中动辄边便是长篇大论，如荷马史诗，包括中动辄边便是长篇大论，如荷马史诗，包括伊利伊利昂记昂记和和奥德修记奥德修记，总汇了
5、特洛伊战争的所有，总汇了特洛伊战争的所有英雄传说，规模宏大，内容丰富。英雄传说，规模宏大，内容丰富。 中国的神话对后世的影响远不如希腊神话，尤其是中国的神话对后世的影响远不如希腊神话，尤其是在文学方面。但中国神话却有久远的生命力，都会在文学方面。但中国神话却有久远的生命力，都会有人继承加以创作，西方神话则太过耀眼，无法让有人继承加以创作，西方神话则太过耀眼，无法让人后世所继承，只有模仿。人后世所继承，只有模仿。神话的含义。神话的含义。w 神话神话：时代的人民所创造的反映自然界、人与自时代的人民所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会形态的具有高度幻想性的故事。然的关系以及社会形态的具有高度幻
6、想性的故事。我们在对神话的解释却有一个有趣的过程，并不是我们在对神话的解释却有一个有趣的过程，并不是一帆风顺。亚里士多德曾在他的一帆风顺。亚里士多德曾在他的诗学诗学中把它解中把它解释为故事、叙述或情节，弗雷泽指出：释为故事、叙述或情节，弗雷泽指出：“神话是文神话是文化的有机成分，它以象征的叙述故事的形式表达着化的有机成分，它以象征的叙述故事的形式表达着一个民族或一种文化的基本价值观一个民族或一种文化的基本价值观”。（。（1）在我）在我国，孔夫子曾不言怪力乱神给神定了性。（国，孔夫子曾不言怪力乱神给神定了性。（2）神）神话是原始人们对世界起源自然现象和社会生活的原话是原始人们对世界起源自然现象和
7、社会生活的原始理解。（始理解。（3）一旦这些意思形态中的东西被记录，）一旦这些意思形态中的东西被记录，就必定产生或积极或消极的作用，影响各个方面的就必定产生或积极或消极的作用，影响各个方面的发展。发展。三、神话的影响 w 任何一种文化形态的产生和消亡，都会对社会经济各个领域任何一种文化形态的产生和消亡，都会对社会经济各个领域产生巨大的影响。它们都不会独立于社会而存在，无时无刻产生巨大的影响。它们都不会独立于社会而存在，无时无刻发挥着重要作用发挥着重要作用。w 对于战争中西神话却有不同的看法。希腊神话最具有代表对于战争中西神话却有不同的看法。希腊神话最具有代表性的战争大概就是特洛伊战争，而这场战
8、争却是为了个人恩性的战争大概就是特洛伊战争，而这场战争却是为了个人恩怨，围绕一位美女海沦所展开，。在战争中，英雄所顾及的怨，围绕一位美女海沦所展开，。在战争中，英雄所顾及的不是社会公共利益，也非国家民族的尊严，而是一己之私利。不是社会公共利益，也非国家民族的尊严，而是一己之私利。在中国神话中的战争神话中，则截然相反。黄帝与蚩尤之战，在中国神话中的战争神话中，则截然相反。黄帝与蚩尤之战，就是正义与非正义，是一场以人民群众祸福为前提的战争。就是正义与非正义，是一场以人民群众祸福为前提的战争。这些战争观念都深刻影响了后代，比如在帝国主义兴起时，这些战争观念都深刻影响了后代，比如在帝国主义兴起时，西方
9、各国便为了金钱搞和利益在世界是行到处发动殖民战争，西方各国便为了金钱搞和利益在世界是行到处发动殖民战争，全不顾及何为正义，何谓大国尊严。而中国则一直重视战争全不顾及何为正义，何谓大国尊严。而中国则一直重视战争的正义性，绝不首先发动战争，这种爱好和平的民族性大概的正义性，绝不首先发动战争，这种爱好和平的民族性大概也和远古时代理想也和远古时代理想神话是一致的。在科学技术突飞猛进神话是一致的。在科学技术突飞猛进的今天，中西方神话对战争的描写应引起我们的关注和研究。的今天，中西方神话对战争的描写应引起我们的关注和研究。 w对于宙斯的荒淫对赫拉的自私和恶毒却无任何谴责.在中国神和人对大自然的立场却是一致
10、的,如女娲补天、后羿射日、大禹治水等，都是为了人们的利益来战胜大自然、改造大自然，都有其“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神。在现实生活中，如果是作为个人，自由一点是件好事，但是作为一个神，或者是现在的政府部门的首脑或大小的官员就可能像宙斯一样为所欲为，成为天下公害，造成社会秩序混乱。作为国家，在当今世界联合国并不能充分发挥作用的情况下，这难道不是和宙斯一样吗？比如美国的霸权主义；而我国则有为民谋福利的精神，在历史上曾过许多忠君，也正因为此，才让近代共产主义在中国站住了脚，建立了社会主义国家。或许我们可以从中西神话的发展历程中端佾出中西方社会思想不同的根源，有助于我们分析中西政策外交，得到深刻的认识。总结总结w 中西神话还有待于人们进一步研究，而它们作为源头性的文化所产生的影响有待于进一步的思考和发掘，这对于人类的起源和归宿无疑有着重要的意义。在当今世界文化大汇集、大综合的时代，我们不仅需要挖掘研究我们自己的文化，更要把眼光延及到世界，不仅学习借鉴世界文化的发展现状，还要挖根溯源，全面了解每种文化，以此来完善自己，发展自己。
