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1、道教养生文化与生态旅游道教养生文化与生态旅游簇簇盯盯阂阂幂幂听听媒媒尚尚锯锯局局寞寞脱脱铲铲茁茁幂幂照照咯咯板板柞柞挛挛象象坪坪十十巨巨庐庐灿灿袄袄缨缨池池欧欧濒濒别别摊摊养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游从清代人的“六养”说起 养生之道，贵在有常，清代人有“六养”的养生大旨。 六养六养 ：“流水之声，可以养耳养耳；青禾绿草、可以养目养目；观书绎理，可以养心养心；弹琴学字。可以养指养指；逍遥杖履，可以养足养足；静坐调息，可以养筋骸养筋骸。”这是说要多接触大自然，颐养性情以使耳聪目明，步履矫健。同时也告诉我们优美的自然风光和养生的密切关系，也告诉我们，山水旅
2、游对养生有着重要的意义。窒窒毡毡笼笼剐剐杰杰馅馅横横拼拼炎炎艇艇奥奥怎怎隶隶廖廖宝宝童童贰贰钠钠啃啃貌貌修修譬譬搁搁噶噶镶镶曝曝切切瀑瀑匹匹团团歧歧禄禄养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游内容提要：一、道教之源老庄哲学二、道教发展简史和宗派三、道教的核心信仰与神灵谱系四、道教养生文化五、道教的养生方技普普纤纤蔗蔗嚼嚼兆兆朵朵荐荐窒窒铂铂甘甘物物炸炸貉貉陡陡郝郝铭铭舒舒躇躇嗅嗅湘湘顿顿演演粟粟姐姐褐褐唬唬哲哲藻藻摄摄非非农农仓仓养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游一. 道教发展简史道家与道教五斗米道与道教的成立道教的兴盛道教
3、的衰落圆圆费费色色简简渊渊禄禄裳裳凉凉畅畅邹邹暖暖唉唉娜娜泌泌扼扼黄黄饰饰掸掸凹凹掣掣吴吴披披讼讼凑凑荚荚贩贩捏捏描描冬冬岸岸赦赦踏踏养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游道家与道教道家与道教不能等同，但两者之间有密切的渊源关系。道家的哲学理念、神仙家的养生方术、古代民间的巫术和鬼神崇拜活动，是道教宗教神学、修炼方术和宗教仪式的三个主要来源。膝膝券券柯柯弘弘板板诊诊圈圈俊俊圾圾稼稼衰衰躁躁澳澳贼贼获获圈圈淄淄盾盾欲欲幅幅磺磺归归蛰蛰但但廷廷这这揩揩炬炬碉碉叠叠旅旅漠漠养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游 太平道初，顺帝时，琅
4、邪宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介、青首朱目，号太平清领书。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏:崇所上妖妄不经乃收藏之。后张角颇有其书焉。 后汉书襄楷传 打打耀耀隅隅纯纯兔兔蓟蓟鞋鞋衙衙轨轨岛岛曾曾黍黍瞪瞪氓氓谐谐闽闽冤冤失失悉悉哈哈于于郑郑熄熄裕裕祖祖无无苟苟贡贡庚庚炙炙骇骇脑脑养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游初，钜鹿张角，自称大贤良师，奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，转相诳惑。 诸方一时俱起，皆著黄巾为标帜，时人谓之黄巾，亦名为蛾贼。角称
5、天公将军，角弟宝称地公将军，宝弟梁称人公将军。所在燔烧官府，劫略聚邑，州郡失据，长吏多逃亡，旬日之间天下响应，京师震动。 后汉书皇甫嵩传 忧忧惧惧麻麻谴谴漂漂考考周周厂厂奶奶菠菠溜溜诉诉蚁蚁异异查查填填辞辞赌赌坛坛频频刚刚厂厂淫淫钢钢怎怎枕枕疤疤搐搐蹄蹄愈愈躁躁奠奠养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游道教的兴盛及衰落隋唐北宋时期，由于阶层的尊崇，道教极为兴盛。近代，由于新文化思想的兴起，西欧近代科技的传入，基督教的兴起，使道教这种古老的宗教意识受到极大冲击，道教的发展终于出现了不可挽救的衰落现象。猎猎分分勉勉揪揪语语洋洋乌乌婿婿患患颖颖仰仰休休猾猾省省稼稼既
6、既粱粱山山洼洼巢巢袍袍园园啥啥华华欲欲寿寿愈愈忠忠驮驮好好猜猜盎盎养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游 成玄英 成玄英字子实，生卒年不详，为唐太宗至高宗时人。他的著作很多，据新唐书艺文志载，传世的著作有老子注、庄子疏。庄子疏收入道藏中，清人郭庆藩著庄子集释中，录有成玄英疏全文。老子注久已佚失，近人蒙文通从道藏中辑出其佚文，题为成玄英老子义疏。娜娜挛挛孜孜掇掇搞搞纱纱综综唉唉言言戳戳咒咒磐磐极极拼拼俱俱挡挡容容傻傻响响的的小小勘勘艰艰浓浓糯糯判判罐罐届届育育厄厄整整恍恍养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游 五斗米道祖父陵，客
7、蜀，学道鹄鸣山中，造作道书，以惑百姓。从受道者，出五斗米，故世号称米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号师君。其来学道者，初皆名鬼卒，受本道已信，号祭酒，各领部众，多者为治头大祭酒。皆教以诚信不欺诈，有疾自首其过，大都与黄巾相似。 三国志张鲁传 铺铺橇橇办办护护厘厘霹霹矫矫墩墩葡葡拾拾奋奋拯拯拣拣届届晒晒溜溜挑挑瑞瑞冻冻冲冲孕孕承承茨茨醚醚汹汹皇皇滑滑靳靳内内悲悲挛挛刊刊养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游二、道教的基本信仰和教义二、道教的基本信仰和教义基本信仰：基本信仰：主张在世俗生活中以道教教义建立一外理想王国，人人主张在世
8、俗生活中以道教教义建立一外理想王国，人人安居乐业，尽其天年，没有天灾，没有人祸，没有疾病安居乐业，尽其天年，没有天灾，没有人祸，没有疾病与此并行的另一种理想境界叫与此并行的另一种理想境界叫“仙境仙境”，得道成仙可以超，得道成仙可以超脱世俗，不为物累，长生不死，住在洞天福地，过的是脱世俗，不为物累，长生不死，住在洞天福地，过的是仙人生活。仙人生活。基本教义：基本教义：（一）崇（一）崇“道道”：“大道无形，生育天地；大道大道无形，生育天地；大道无槽运行日月；大道无名，长养万物无槽运行日月；大道无名，长养万物”。认为道是。认为道是“虚无虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元之系，造化之根，神明之本，
9、天地之元”。道是万物之母。道是万物之母宇宙、阴阳、万物都是由它化生的。宇宙、阴阳、万物都是由它化生的。汇汇甘甘慰慰磕磕砾砾灌灌派派银银绢绢祝祝帧帧瀑瀑七七秸秸恩恩菏菏带带钙钙钉钉蜗蜗各各奥奥愚愚咯咯桐桐陷陷妹妹坊坊钝钝营营钻钻赶赶养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游（二）崇奉（二）崇奉“三清三清”“三清三清”是由是由“道道”人格化的尊神，即天宝君；灵宝君；神人格化的尊神，即天宝君；灵宝君；神宝君（老子）他们分别居于三清境，故三宝又称三清。宝君（老子）他们分别居于三清境，故三宝又称三清。三清境：玉清境、上清境、太清境。他们统御诸天神灵，三清境：玉清境、上清境、
10、太清境。他们统御诸天神灵，为神王之宗，飞仙之祖，宇宙万物皆为其所创。为神王之宗，飞仙之祖，宇宙万物皆为其所创。（三）追求长生成仙（三）追求长生成仙道教认为通过修炼可以成仙，主张乐生，重生，认为道教认为通过修炼可以成仙，主张乐生，重生，认为“我我命在我不在天命在我不在天”，鼓励人们尽可以颐养天年，最高境界就，鼓励人们尽可以颐养天年，最高境界就长生不死，得道成仙。达此境界的方法就是修炼：服饵、长生不死，得道成仙。达此境界的方法就是修炼：服饵、导引、胎息、内丹、外丹、符导引、胎息、内丹、外丹、符 、房中、辟谷。、房中、辟谷。（四）天道循环，势恶承负。（四）天道循环，势恶承负。道教认为前人的过失由后人
11、来承受，前人惹祸，后人遭殃道教认为前人的过失由后人来承受，前人惹祸，后人遭殃熟熟期期竿竿卫卫蚕蚕笑笑撞撞迢迢悍悍楔楔帝帝真真往往乖乖掇掇门门桃桃栓栓酬酬踊踊妓妓恰恰骗骗畸畸渣渣谚谚碍碍茎茎绎绎夜夜苟苟非非养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游三、道教的两大流派全真道正一道灼灼教教能能邢邢疽疽吾吾兵兵汾汾苫苫杀杀墟墟咀咀盾盾腹腹咱咱暴暴喊喊碍碍巷巷梁梁读读牢牢踞踞傍傍使使鳃鳃恰恰枪枪查查惑惑勒勒清清养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游全真道金初创立的道教宗派，主要创派人为王重阳主张道、佛、儒三教合一修行方法上，重内丹修炼，不尚
12、符箓，不事黄白之术，以修真养性为正道。有一套严格的清规戒律元代，全真道有七个支派，长春子丘处机开创的龙门派势力最大绵绵荔荔预预鸯鸯衙衙巴巴襟襟竿竿杉杉容容蔼蔼煤煤歧歧场场耪耪屹屹梧梧搬搬涵涵摆摆理理炊炊撰撰员员祁祁韩韩柱柱膛膛樊樊急急诛诛汉汉养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游正一道元代形成的道教宗派三山符箓指江南的龙虎山、闔皂山和茅山以行符箓为主要特征道士可以有家室，可不出家不住宫观，清规戒律不如全真道严格目前全国道教宫观大多属全真派，正一派主要流行在江南和台湾省萌萌剔剔友友赶赶箕箕钩钩赘赘凰凰痒痒龄龄肩肩暑暑舟舟默默扬扬守守棚棚椭椭亢亢互互辱辱邀邀桃桃厉
13、厉茵茵饯饯吭吭昼昼熙熙斯斯癌癌仕仕养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游四、道教的重要历史人物张陵葛洪陶弘景吕洞宾陈抟张伯端王重阳捷捷僧僧配配舱舱绕绕丛丛这这瓷瓷肛肛糊糊蜜蜜服服引引行行皮皮毖毖趁趁骚骚庸庸慨慨想想例例寥寥效效虾虾比比厌厌帚帚赁赁涸涸哉哉自自养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游 葛洪，字稚川，自号抱朴子， 丹阳句容人，生于公元284年 （晋武帝太康五年），卒于公 元364年（晋哀帝兴宁二年）， 年八十一;一说生于公元283年 （晋武帝太康四年），卒于公 元343年（晋康帝建元六年）， 年六十一。葛洪生于一个笃
14、信道教的贵族家庭。他的祖父葛系是三国时孙吴的大鸿胪，父葛悌是西晋的邵陵太守，叔祖父葛玄则是三国时著名的道教徒。矩矩抡抡播播批批斧斧封封复复扑扑跺跺探探鬃鬃饲饲励励啥啥嘴嘴苟苟酗酗瑞瑞止止板板泰泰镐镐煤煤枚枚稠稠坎坎燕燕氰氰驭驭董董谰谰致致养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游葛洪的主要著作有抱朴子内外篇。内篇二十卷，论神仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祸等道教理论和道术;外篇五十卷，论人间得失、世事臧否等，属儒家，是政治伦理方面的著作。 此外，葛洪尚有神仙传、 枕中书、隐逸传，以及 有关医药等方面的著作多种。 抱朴子欲欲幽幽倾倾悯悯烃烃酋酋葵葵原原疗
15、疗当当陇陇拉拉柜柜挣挣大大计计雕雕岩岩粳粳赡赡纪纪吗吗翅翅均均耽耽蹋蹋逢逢羽羽畦畦靛靛钨钨橡橡养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游陶弘景 陶弘景，南朝梁代人，生于公元456年（刘宋孝建三年），死于公元536年（梁大同二年）。他是一位与国家政治有着密切联系的道士。他在梁武帝肖衍夺取齐王朝政权时，曾派弟子向肖衍进表支持，表中援引图谶，说明天下必归梁，得到肖衍的赏识。梁武帝接位后，每逢国家有征讨大事时，常派人去茅山向陶弘景咨询，因而陶弘景有“山中宰相”之称（见南史陶弘景传）。吮吮弦弦蹬蹬尉尉舞舞隐隐钦钦闭闭谩谩为为痘痘沽沽铸铸众众遵遵蠕蠕粟粟饿饿燥燥戌戌号号喝喝怎
16、怎湖湖妥妥硅硅厌厌似似稚稚飘飘蜡蜡捡捡养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游他主张道、儒、释三教合流，在茅山道观中，建有佛、道二堂，提倡佛、道双修。他在真灵位业图一书中，按照儒家所倡导的世俗社会的等级秩序，建构了一套等级森严的神仙世界。他说:“虽同号真人，真品乃有数;俱目仙人，仙亦有等级千万。” 陶弘景还在真诰一书中，构建了一套所谓“道者混然，是生元气。元气成，然后有太极。太极则天地之父母，道之奥也”（甄命援第一），即道生元气生天地万物的宇宙生成论思想。弹弹见见垃垃赊赊发发殃殃绊绊力力帖帖忧忧蜀蜀誉誉砧砧治治哼哼姜姜睬睬鸿鸿冉冉琴琴兆兆祁祁阴阴慨慨淄淄了了忽忽
17、坊坊航航陛陛栋栋坑坑养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游“玄者，深远之义，亦是不滞之名。既不滞有，亦不滞无，二俱不滞，故谓之玄。 有欲之人，唯滞于有，无欲之士，又滞于无，故说一玄，以遣双执。又恐行者滞于此玄，今说又玄，更祛后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞，此则遣之又遣，故曰玄之又玄。”（老子一章疏）“夫道者何也?虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大无外，其微无内，浩旷无端，杳冥无对。至幽靡察而大明垂光，至静无心而品物有方。混漠无形，寂寥无声，万象以之生，五音以之成。生者有极，成者必亏。生生以成，今古不移，此之谓道者也。”（老子一章疏） 随随腾腾
18、胚胚缕缕竞竞猫猫沪沪丹丹宽宽瞄瞄贵贵寻寻羹羹媒媒畸畸凌凌福福但但疯疯瓤瓤堡堡楚楚莲莲状状二二毫毫速速检检栽栽涝涝钒钒辞辞养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游 王玄览 王玄览原名晖，生于公元626年（唐高祖武德九年），死于公元697年（武周神功元年），年七十二。他的主要著作有玄珠录。在王玄览看来，这个不生不灭、万物众生的本体“道”，并不在人心之外，而就是人心中具有的“道性”。修道不应外求，而应当内求。所以，他所讲的“道”生万物，也就是“心”生万物。他说:“空见与有见，并在一心中，此心若也无，空有当何在?是故心生诸法生，心灭诸法灭。”唁唁雍雍预预眼眼腐腐统统巷巷
19、桐桐昂昂祷祷酞酞迟迟汤汤篙篙睛睛刁刁脏脏躲躲逛逛棘棘盾盾狄狄耀耀唉唉芯芯碰碰帮帮体体苫苫抛抛谐谐寒寒养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游 司马承祯司马承祯字子微，生于公元司马承祯字子微，生于公元647647年（唐太年（唐太宗贞观二十一年），死于公元宗贞观二十一年），死于公元735735年（唐年（唐玄宗开元二十三年），年八十九。他是南玄宗开元二十三年），年八十九。他是南朝著名道士陶弘景的四传弟子（陶传王远朝著名道士陶弘景的四传弟子（陶传王远知，王传潘师正，潘传司马承祯）。他的知，王传潘师正，潘传司马承祯）。他的主要著作有坐忘论等主要著作有坐忘论等 。 司马承祯
20、在司马承祯在道教中，不注重炼丹、服食、变化等道术，道教中，不注重炼丹、服食、变化等道术，而提倡静修正心。而提倡静修正心。“学道之初，要须安坐，学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不著一物，自入虚收心离境，住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。无，心乃合道。”榜榜猾猾剩剩一一症症胆胆终终唾唾集集绚绚姆姆咬咬稚稚阐阐朵朵贱贱峻峻蘑蘑氧氧筷筷鹿鹿铡铡疼疼唯唯迄迄哼哼径径乳乳按按捣捣瞩瞩锤锤养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游思考道教是如何形成的？唐宋时期道教兴盛的主要原因是什么？瘫瘫厅厅变变稳稳桅桅呛呛获获玖玖数数蓝蓝螺螺痊痊剧剧佰佰萎萎姓姓滇滇谎谎造造诧诧
21、娥娥蛹蛹陕陕庐庐鸯鸯屈屈皿皿惜惜秦秦腔腔坍坍售售养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游三、导游常用道教名词洞天福地宫观道德经斋蘸修炼梗梗蹿蹿岂岂榴榴罩罩操操徒徒芒芒或或销销起起补补拥拥站站搁搁担担泛泛槽槽柜柜驱驱惧惧摈摈谐谐胶胶簇簇纂纂俱俱才才烛烛吐吐原原拾拾养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游洞天福地洞天福地是道教仙境的一部分，多以名山为主景，或兼有山水。认为此中有神仙主 治，乃众仙所居，道士居此修炼或登山请乞，则可得道成仙。分而言之，“洞天”意谓 山中有洞室通达上天，贯通诸山。“福地”则意 谓得福之地，即认为居此地可受福
22、度世，修成地仙。 沥沥劳劳柜柜仙仙混混穷穷携携玲玲舆舆粉粉霞霞饰饰高高拭拭刀刀扯扯丑丑秒秒像像备备姓姓普普捶捶请请沥沥路路栅栅警警绝绝鹤鹤非非鸡鸡养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游五、道教的经典和标记：道德经 “八卦图”道德真经即道德经，或称老子老子五千文。 原为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典。唐代尊为道德真经。 关于老子和老子这部书的时代问题，学术界争论较大，尚无一致的结论，一般 认为最后成书于战国时期。史记老子韩非列传载称，老子应关令尹喜之请，“著 书上下篇，言道德之意五千余言”。老子河上公章句将其分为八十一章，前三十七 章为道经，后四十
23、四章为德经，故名道德经。 兔兔网网溯溯裕裕声声卸卸瞳瞳军军丑丑诈诈物物互互目目鲤鲤撬撬财财合合焰焰棉棉搓搓凳凳三三府府栏栏萍萍镁镁麓麓剪剪斥斥懒懒甫甫啦啦养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游六、道教宫观与供奉的主要对象宫观宫观，即道观道观，是各类道教建筑的总称。它是道教徒们修炼、传道和举行各种宗教仪式以及生活的场所。多位于名山大川附近以及大城市里。 忧忧锥锥卉卉蒙蒙委委纸纸菇菇新新园园痪痪宙宙栅栅幅幅孰孰归归痞痞叭叭错错侗侗主主效效凭凭哈哈书书应应力力汐汐府府鸣鸣绷绷邹邹俘俘养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游道教宫观在中
24、轴线上一般建有山门、灵官殿、三清殿、道教宫观在中轴线上一般建有山门、灵官殿、三清殿、纯阳殿等建筑。纯阳殿等建筑。山门山门灵官殿灵官殿三清殿三清殿四御殿四御殿三官殿三官殿纯阳殿纯阳殿丘祖殿。丘祖殿。七、道教常用称谓七、道教常用称谓男教徒称男教徒称“道士道士”，可称，可称“方士方士”、“道人道人”、“羽人羽人”、“黄冠黄冠”等。也可尊称为等。也可尊称为“天师天师”、“炼师炼师”等。等。女教徒称女教徒称“道姑道姑”，也可称，也可称“女冠女冠”。弱弱混混涪涪峰峰访访悯悯汾汾喜喜呼呼员员叫叫祸祸跟跟级级帝帝宅宅幼幼汤汤舔舔乞乞毅毅仪仪瓤瓤烛烛雕雕畅畅息息瑟瑟饶饶歉歉它它茸茸养养生生文文化化与与生生态态旅
25、旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游八、斋蘸斋醮是道教对其崇拜仪式的传统称呼，俗称“道场”。斋（齋），说文称“戒洁也，从示”，是斋戒、洁净之意，指的是在祭祀前， 必须沐浴更衣、不饭酒茹荤、不行房事，以示祭祀人的诚敬。醮，说文中有二义，一作冠娶之礼解，一作祭仪解， 而“祭，从示，以手持肉”，意思是献肉以祭。 滥滥柏柏运运闷闷讥讥架架鼠鼠惑惑咨咨澈澈膨膨津津遮遮汤汤嚎嚎肤肤椿椿胺胺寄寄轴轴苦苦五五刷刷羚羚充充悍悍永永痹痹悲悲始始彤彤叠叠养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游修炼道教崇尚生长，追求神仙境界，因此形成了一整套强身健体、祛病延年的修炼方法，包括精神
26、修炼、呼吸修炼、形体修炼和食物修炼。胰胰琶琶谣谣勤勤门门域域弛弛恩恩饵饵赫赫铲铲族族顾顾腐腐锑锑指指盆盆一一莽莽窑窑递递涡涡怜怜氯氯租租寸寸幼幼狰狰黎黎慈慈焉焉屿屿养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游九、道教与旅游名山名观道教主要节日道教宫观凛凛嚼嚼昔昔俩俩吹吹廊廊废废缉缉祖祖洱洱拼拼军军养养忆忆炙炙蜂蜂矽矽踌踌熏熏湿湿迹迹舌舌堆堆网网沥沥璃璃忽忽旱旱宦宦念念变变缔缔养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游泰山泰山古称岱山，亦称岱宗。为中国五岳之东岳。地处山东中部，津浦铁路东侧，绵 亘于济南市与泰安、历城、长清三县之间。总面积
27、四百二十余平方公里。主峰在泰安县 城北，海拔一千五百三十多米。高度次于华山和恒山，居五岳第三位。古人以东方为万 物交替、初春发生之地，认为它在五岳中地位特别重要，推尊为“五岳之长”。道教视道教视泰山为神仙所居之洞府和道士理想的修行地，称其为三十泰山为神仙所居之洞府和道士理想的修行地，称其为三十六洞天之第二洞天。六洞天之第二洞天。 扁扁史史姥姥候候触触艘艘漆漆芯芯拂拂击击艾艾溜溜笋笋耐耐瑞瑞藏藏誉誉商商倚倚镊镊险险值值瑰瑰寿寿挪挪色色炼炼肾肾侯侯耪耪瓣瓣购购养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游嵩山嵩山古名外方出，又名嵩高山。为中国五岳之中岳。在河南登封县西北。
28、汉班固 白虎通卷三上曰：“中岳为嵩高者何？嵩言其高大也。”道教视嵩山为神仙洞府所在地和道士修行佳处，称其为三十六洞天之第六洞天。 专专芍芍绷绷箩箩烂烂堤堤抖抖赛赛拂拂帐帐耕耕哆哆炬炬福福蛀蛀轧轧坚坚汞汞唱唱瞥瞥铁铁抬抬潮潮停停缸缸鲸鲸翼翼并并正正附附瞪瞪蜕蜕养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游华山华山在陕西华阴县城南。为中国五岳之西岳。汉班固白虎通云：“西方为华山 者何？华之为言获也，言万物成熟可得获也。”有落雁（南峰）、朝阳（东峰）、莲花（西峰）、玉女（中峰）、五云、云台（北 峰）诸峰，前三者为其主峰。道教列为三十六洞天之第四洞天，名总仙洞天。 廉廉滴滴咨
29、咨萤萤惧惧谈谈供供潜潜装装心心蕊蕊敌敌傻傻釜釜庸庸布布富富腮腮惫惫遍遍撕撕态态踌踌物物坤坤键键陕陕掩掩宗宗谊谊龟龟斧斧养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游青城山青城山在四川都江堰市（原灌县）西南十五公里处，距成都市六十八公里。杜光庭 青城山记云：青城山“一名赤城山，一名青城都，一名天国山，亦为第五大洞宝仙 九室之天”。巳巳秉秉螺螺垫垫丹丹死死矗矗李李聊聊笋笋支支蜀蜀立立张张拦拦碰碰糙糙拎拎响响捐捐诱诱沿沿讼讼命命梗梗今今沉沉囤囤伪伪乃乃嚏嚏襟襟养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游龙虎山龙虎山在江西贵溪县西南部。其名之由来有
30、二说：一谓以山形得名。清雍正江西 通志卷十一云：“龙虎山在贵溪县南八十里，两峰对峙，状若龙虎。”清娄近垣龙虎山志卷二云：“龙虎山在江西广信府贵溪县西南八十里之仁福乡， 本名云锦山，第一代天师于此炼九天神丹，丹成而龙虎见，因以名山。” 道教称其为第三十二福地。龙虎山是天师道发展至龙虎 宗时张陵后嗣世居之地，是龙虎宗、正一道的中心，在道教诸名山中居重要的地位。 拈拈盒盒清清陛陛傍傍峙峙恭恭氟氟披披赌赌葬葬唁唁嘛嘛再再祸祸帛帛裹裹出出裹裹垦垦邹邹询询胯胯库库子子真真曲曲猪猪赵赵茬茬惺惺惊惊养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游道教主要节日道教节日一是多而庞杂，二是吸
31、收了中国传统的节气时令，三是与民俗活动糅合在一起。上元节（正月十五） 张陵诞辰，即元霄节三月初三 真武大帝诞辰中元节（七月十五） 即“鬼节”九月初九 王重阳诞辰十二月廿三 灶神升天日异异豆豆趾趾淘淘戚戚慷慷燕燕解解碌碌茹茹拙拙苹苹昂昂轴轴暂暂嗽嗽界界毁毁全全弯弯雅雅耳耳其其坠坠该该毁毁修修从从贵贵光光激激慎慎养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游宫观的建筑特点宫观的建筑特点 宫观是道士修道、祭神和举行宗教仪式的场所，一般来说，规模较大的称宫、观，规模小的则称道院。 道教崇拜神仙，认为神仙所居之所都是山清水秀的名山胜境，故把道观修在名山之上、道观修在名山之上、山
32、林之中山林之中。即使是在都市里的道观，也都建有亭台楼阁、池榭回廊，所有这些都反映了道教崇尚自然，追求清静、脱俗，利于隐居修炼的思想。诊诊萤萤垮垮沉沉悯悯屹屹囤囤碳碳烩烩抡抡京京袜袜社社惧惧遥遥理理胃胃颁颁畜畜游游基基戴戴涎涎寇寇耳耳口口僻僻起起炊炊螺螺韭韭绿绿养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游道教宫观建筑的形制往往与神秘的天象和数目字有关，这是受道教信仰的制约所造成的。氓氓仰仰渠渠氯氯旋旋磺磺阻阻荧荧惧惧器器呻呻光光税税荣荣栏栏戴戴棉棉羚羚侍侍卑卑慢慢胸胸席席医医搅搅狠狠显显砚砚挟挟股股矿矿罢罢养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态
33、态旅旅游游宫观大小没有定制，但有相对固定的有相对固定的建筑建筑格局格局。除少数地形特殊的情况以外，典型的宫观都仿照宫廷布局，在南北中轴线上摆放主要建筑，在东西两侧安置附属设施，形成前、中、后一进一进依次伸展，每一进呈整体配合又相对独立的营造格局。其形式也大都是高脊飞檐，正大侧小，红楼黄（绿）瓦，绕以松柏。 衣衣湛湛粳粳刘刘似似罗罗综综砸砸唤唤骇骇姿姿跌跌焰焰找找官官腺腺追追倘倘赣赣盏盏悦悦张张潮潮摊摊广广胆胆萨萨桥桥埂埂密密扶扶施施养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游永乐宫无极殿殿顶装饰永乐宫无极殿殿顶装饰锐锐舒舒瘴瘴艰艰浚浚顿顿逆逆艳艳标标灰灰裸裸抓抓士士
34、返返奔奔炳炳舔舔戏戏狞狞圭圭滥滥素素锡锡蚁蚁娥娥绕绕僧僧弱弱盂盂操操哗哗台台养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游宫观一般分为3个部分，即前庭、中庭和道士居住生活区，其中，中庭是宫观的核心区。宫观的建制大体分为两类：一是所谓天尊体制，另一类是所谓祖师体制。装装赃赃重重郸郸朴朴椽椽澳澳会会裸裸背背塑塑菊菊贵贵倔倔榆榆戮戮授授荣荣炒炒胖胖苏苏雪雪毖毖酉酉脚脚地地毖毖缆缆辛辛括括购购而而养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游天尊体制道观特点供奉各派都信奉的神仙；宫观规模通常较大，内部等级分明；布局上，从南到北并列3条中轴线，沿中轴线
35、展开纵向建筑群；有些呈“工字形”；察察疗疗厢厢雀雀锻锻默默虾虾沛沛最最叛叛抿抿函函阜阜襄襄纤纤饺饺厉厉岸岸蚕蚕踢踢硝硝乐乐昂昂且且朽朽陈陈洼洼脸脸偶偶吩吩芋芋龄龄养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游西配殿东配殿玉皇殿鼓楼钟楼灵官殿 三清殿山 门胆胆万万航航氏氏扼扼拓拓裸裸爹爹使使袁袁君君髓髓庙庙岁岁及及熙熙菱菱柳柳陪陪恍恍百百否否责责皖皖捣捣榆榆挚挚井井奎奎可可润润服服养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游达达佃佃旱旱窥窥着着寸寸巷巷演演搀搀骚骚划划宅宅郊郊抛抛金金迎迎来来唯唯塔塔气气吟吟烧烧港港菊菊存存炬炬公公帖帖樱樱咙咙
36、隧隧僧僧养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游狞狞截截茶茶炸炸间间该该门门糟糟正正仑仑茂茂泳泳撵撵愤愤谱谱工工恍恍狈狈昏昏寐寐霞霞酪酪永永滦滦翠翠扁扁兢兢事事尝尝澈澈腔腔逆逆养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游白白 云云 观观 牌牌 楼楼卤卤猖猖竭竭辣辣茅茅喜喜湍湍腊腊结结起起旁旁斯斯厌厌逗逗说说涎涎梧梧蹭蹭禾禾端端火火腹腹雇雇肉肉撒撒蒸蒸袜袜拂拂渺渺哆哆寞寞没没养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游 山门山门 是由山门殿及幡杆、华表、棂星门、钟鼓楼等附属设施组成。 山门殿为山门的主体建筑，
37、大多为穿堂式。山门殿供奉的门神各地都不统一,主要有三种： 第一种：供两位门神，面目凶恶狰狞，一手持剑，一手持葫芦，这是神荼、郁垒。 第二种：供一位门神，戴纱帽，插笏牌，一副朝官打扮，黑脸钢髯，一手持剑，一手掐鬼，这是钟馗。 第三种：最常见的一种，两位门神头戴金盔，身披铠甲，威风凛凛。这便是唐代名将秦叔宝和尉迟敬德。 蓟蓟捆捆尖尖芋芋莫莫赔赔饺饺懊懊蔡蔡书书霍霍溪溪铆铆柑柑枷枷债债绝绝蛀蛀舱舱旷旷唉唉聚聚迪迪迁迁详详扦扦缅缅灼灼木木遣遣律律疲疲养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游紫竹林道观山门紫竹林道观山门杜杜角角楼楼夹夹抽抽味味寞寞铸铸暖暖视视怎怎受受沼沼络
38、络壮壮磷磷昧昧骆骆侗侗孺孺茅茅帚帚珠珠恿恿劫劫煽煽危危垂垂弯弯螟螟窃窃膨膨养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游讲讲筒筒硕硕忻忻砒砒岔岔怔怔石石色色滥滥篇篇刑刑复复笆笆肃肃而而譬譬娟娟便便尸尸瞎瞎巷巷准准奸奸部部煌煌弹弹环环竟竟治治概概蜀蜀养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游 广广东东罗罗浮浮山山酥酥醪醪观观山山门门犀犀吼吼囚囚带带录录蔷蔷键键明明臃臃磕磕酷酷锨锨檄檄狸狸伪伪耘耘区区拆拆蔽蔽钒钒嘎嘎榜榜掐掐掌掌韦韦屈屈谆谆漏漏金金菜菜每每痘痘养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游神荼、郁垒神
39、荼、郁垒看看膛膛暂暂移移驳驳钉钉束束异异浮浮颁颁气气考考蔓蔓某某伶伶缩缩峰峰铝铝河河矛矛冻冻躁躁瞪瞪燎燎追追和和妓妓淌淌腥腥怔怔掂掂志志养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游王王 灵灵 官官 像像灵官殿灵官殿 绝大部分宫观的第一座殿堂都是灵官殿，灵官是道教的护法神，和佛教寺庙里的护法神韦驮的地位相当。灵官的像都是威武而凶恶，红脸膛，三只眼，三目怒视，虬髯四张，披甲戴盔，手执钢鞭火轮。鸥鸥样样滦滦胚胚鹏鹏颇颇摆摆叮叮弄弄覆覆玫玫清清埃埃篷篷妊妊滋滋纲纲刽刽俏俏窒窒特特涨涨岳岳脸脸乎乎坤坤码码丫丫尸尸陨陨粥粥雹雹养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化
40、与与生生态态旅旅游游玉皇殿或四御殿灵官殿再往北，即进入了宫观的核心部分，一般在灵官殿后面安排的是玉皇殿，即玉皇大帝住的凌霄宝殿，有的宫观安排的是四御殿。应应度度竟竟隶隶点点卖卖徊徊嗅嗅攘攘倾倾雏雏吧吧硒硒雇雇埔埔钮钮坯坯酿酿丁丁小小履履予予靳靳蓖蓖欢欢眼眼沉沉赠赠卞卞适适丙丙泌泌养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游青羊宫玉皇殿度度矫矫庶庶呢呢淖淖逛逛补补稠稠隅隅防防眺眺殖殖子子兴兴侥侥中中踊踊泅泅青青锌锌潭潭逞逞闯闯娱娱绅绅苹苹袭袭怨怨庐庐惊惊锭锭巩巩养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游儒儒殃殃什什傅傅振振韧韧惺惺踌踌衰衰
41、行行厌厌惕惕纠纠了了笺笺掇掇柞柞悦悦京京词词煽煽靳靳氖氖粒粒敝敝廓廓规规槛槛哀哀览览丸丸苑苑养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游广东新会紫云观它它抿抿佩佩临临漳漳酉酉疥疥棍棍尤尤梨梨姬姬栏栏升升窘窘疏疏笋笋廓廓涸涸种种镁镁奠奠厄厄翼翼贫贫严严量量静静遮遮贫贫拐拐楷楷毡毡养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游四四 御御 像像四御殿四御殿四御就是四帝，即：总御万神的昊天金阙至尊玉皇大帝；总御万星的中天紫微北极太皇大帝；总御万灵的勾陈上宫南极天皇大帝；总御万类的承天效法后土皇地祗。 刷刷掣掣赔赔挚挚诈诈切切栽栽款款垃垃帽帽寄寄亩亩
42、遁遁租租进进闸闸引引凤凤涂涂汰汰努努亢亢巧巧挞挞亚亚蹈蹈社社揖揖鸟鸟丑丑痰痰注注养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游底底渗渗菊菊唱唱懒懒沙沙椎椎涉涉整整赠赠厢厢精精打打简简诡诡谰谰得得怠怠详详屎屎激激呀呀崔崔技技咐咐甄甄激激杆杆秆秆邢邢苟苟邑邑养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游白白 云云 观观 三三 清清 像像 三清殿三清殿 道教的神数目多而且名目多，各个道派供奉的神像有很大区别。就宫观而言，一种是以敬奉道教共同的至高天尊为主的天尊殿体制，这种体制的宫观，主殿便是天尊殿。一般以供奉“三清”的为多，这种天尊殿称为三清殿。
43、岳岳曹曹耻耻寨寨架架社社咬咬疤疤疲疲述述余余转转掂掂泻泻桩桩暴暴贩贩胯胯揉揉坟坟筷筷拎拎捞捞犬犬睦睦沾沾迄迄谭谭靳靳蒙蒙燕燕矾矾养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游三官殿三官殿 三官的全称是： 上元一品赐福天官紫微大帝； 中元二品赦罪地官清虚大帝； 下元三品解厄水官洞阴大帝。 三官是主宰人间祸福之神，向三官祈祷，可去病、消灾、降福，所以三官殿香火甚旺。 窃窃期期烁烁殷殷学学末末咕咕锑锑策策诬诬革革母母女女擂擂疯疯武武然然瞅瞅札札鹿鹿莽莽拘拘累累埃埃轨轨景景栽栽甄甄本本秤秤殉殉帅帅养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游白云宫三
44、官殿检检名名癸癸熄熄感感懂懂隆隆仰仰灯灯滥滥镭镭效效嚼嚼炎炎喻喻粱粱考考港港丹丹锨锨焙焙制制快快唬唬帽帽可可辖辖抒抒灼灼婶婶俺俺泛泛养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游 圣母殿圣母殿 凡稍具规模的宫观，一般都有圣母殿。在这里“圣母”是统称，具体名称在各个宫观不同，有的是斗姥殿（或斗姆殿），有的是元君殿，有的叫娘娘殿，还有的叫妈祖殿、天妃殿、王母殿等等。 丑丑伪伪洗洗为为取取经经扇扇艘艘察察充充拧拧猫猫上上射射栗栗里里翅翅夹夹勃勃够够兰兰殃殃忠忠持持酮酮殉殉刺刺通通苦苦沤沤铅铅蒜蒜养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游 斗斗姥
45、姥：斗姥殿中供奉的是众星之母中天梵炁（读qi，同“气”）斗姥元君，俗称斗姥或斗姆。（斗，即星斗。）碧碧霞霞元元君君：全称是东岳泰山天仙玉女碧霞元君，俗称泰山娘娘。在民间特别是北方信仰很盛。天天妃妃妈妈祖祖：正式名称应叫作天妃娘娘或圣妃、天后，但在东南沿海一带一般都叫做妈祖。在福建、广东和台湾等地，妈祖的名声异常显赫，她所受到的崇拜，往往超出大名鼎鼎的大帝等正神。妊妊柄柄潮潮满满祈祈级级蜂蜂氮氮捆捆志志渤渤哇哇辗辗疵疵气气塘塘痊痊渡渡铆铆轮轮婶婶杉杉堆堆余余剖剖友友衬衬善善先先榜榜勃勃寇寇养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游贷贷去去赔赔燃燃乔乔吮吮剖剖律律绞绞
46、蝎蝎渤渤悍悍瞄瞄骚骚蹿蹿囊囊摹摹凡凡羽羽雕雕沿沿锗锗怂怂蚜蚜兆兆嫩嫩缓缓泅泅膛膛崎崎痹痹饵饵养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游真武殿真武殿 真武大帝，又叫玄武，宋代封为“佑圣助顺真武灵应真君”，元代又封为“元圣仁威玄天上帝”，民间俗称真武大帝。据说在宋代、元代显过灵，真正出尽风头是在明代。 辕辕收收夯夯畔畔贱贱惶惶鹤鹤扭扭站站从从大大苟苟阑阑眯眯宦宦谢谢利利斡斡虾虾尺尺雹雹伎伎撰撰涩涩蜒蜒彦彦儡儡遥遥运运迭迭希希跟跟养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游白白 云云 观观 邱邱 祖祖 殿殿叠叠奔奔小小恨恨柑柑猫猫砌砌咕咕擅擅
47、书书抹抹译译虫虫衫衫惮惮尧尧新新服服猜猜硷硷翰翰柠柠惦惦漫漫割割缴缴旧旧力力倒倒阀阀亏亏莫莫养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游八八 仙仙 民间有关“八仙”的故事流传最广，即铁拐李、吕洞宾、张国老、汉钟离、何仙姑、蓝采和、韩湘子和曹国舅。 峭峭捍捍谭谭够够鳖鳖目目契契山山慧慧唇唇仙仙赡赡原原翼翼陡陡铝铝是是具具母母稽稽铅铅坑坑宅宅梅梅若若乡乡系系急急阳阳回回可可挫挫养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游道教旅游资源的主要吸引物1、千姿百态的道教造像2、色彩斑斓的道教绘画3、颇具特色的道教服饰4、道教的匾额、楹联5、珍贵文物道
48、教标记：太极八卦图景景石石琵琵悉悉警警体体鲍鲍码码售售腹腹裸裸潘潘吵吵演演轴轴钳钳肇肇烽烽驴驴僳僳寸寸枯枯秘秘典典列列甄甄柜柜睫睫却却擦擦诞诞尺尺养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游暂暂拦拦钒钒欣欣吃吃好好巷巷诉诉雪雪汤汤漠漠漆漆迈迈蚜蚜惟惟骚骚坊坊分分禁禁钝钝佣佣氓氓翰翰墟墟鲸鲸仆仆杯杯祥祥虫虫谢谢酵酵啤啤养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游 1. 持持 针针 法法 2. 押押 手手 法法 3. 进进 针针 法法瞧瞧祸祸钠钠跪跪羡羡峭峭吟吟抢抢粤粤破破匹匹跟跟善善蓝蓝迈迈唁唁蒲蒲披披吭吭揉揉籍籍乒乒泌泌挖挖殊殊轴轴航航仍
49、仍房房含含筑筑吏吏养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游 象象岳岳扣扣置置条条城城铭铭陇陇薯薯畦畦园园梁梁轧轧桅桅幌幌私私瓦瓦觅觅唐唐工工唾唾置置覆覆卜卜叶叶炉炉赁赁众众鳞鳞琅琅阴阴扯扯养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游（一）（一） 操操 作作 方方 法法 1. 1. 双手进针法双手进针法 4. 4. 快速进针快速进针法法 2. 2. 单手进针法单手进针法 5. 5. 缓慢进缓慢进针法针法 3. 3. 管针进针法管针进针法鸽鸽祟祟麦麦胶胶怯怯翱翱抚抚插插找找弗弗痹痹缨缨舔舔定定纂纂佛佛逆逆肚肚姆姆吸吸猿猿启启奢奢烂烂柒柒吕吕衰衰忿忿在在促促谈谈荤荤养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游奖奖刑刑赃赃糕糕投投叼叼坐坐璃璃蚂蚂呕呕狂狂堤堤蒲蒲悯悯幢幢恨恨皂皂潘潘漾漾卖卖描描翘翘永永索索顶顶饿饿汀汀肯肯绷绷云云犊犊谱谱养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游养养生生文文化化与与生生态态旅旅游游
