《论语一、孝敬之道.ppt》由会员分享,可在线阅读,更多相关《论语一、孝敬之道.ppt(13页珍藏版)》请在金锄头文库上搜索。
1、12有子曰:有子曰:“其为人也孝弟而好犯上其为人也孝弟而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之未之有也有也。君子。君子务务本,本立而道生。孝弟也本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与者,其为仁之本与?”孝敬之道孝敬之道【评析】有若认为,孝悌是仁的根本。人们如果能够在家中对父母尽孝,对兄长顺服,那么他在外就可以对国家尽忠,忠是以孝弟为前提,孝弟以忠为目的。儒家认为,在家中实行了孝弟,统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情;再把孝弟推广到劳动民众中去,民众也会绝对服从,而不会起来造反,这样就可以维护国家和社会的安定。 专心、致力于专心、致力于111子曰:“父在观其志
2、,父没观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣。”uu注释:注释:注释:注释:观其志,观其行:其,指儿子。父亲在,观其志,观其行:其,指儿子。父亲在,观其志,观其行:其,指儿子。父亲在,观其志,观其行:其,指儿子。父亲在,儿子不能独立处事,所以观其志;父亲死了,儿儿子不能独立处事,所以观其志;父亲死了,儿儿子不能独立处事,所以观其志;父亲死了,儿儿子不能独立处事,所以观其志;父亲死了,儿子独立处事,所以要观其行。子独立处事,所以要观其行。子独立处事,所以要观其行。子独立处事,所以要观其行。三年无改于父之三年无改于父之三年无改于父之三年无改于父之道:这里的道是指父亲生前的所为,包括其思想道:这里的道是
3、指父亲生前的所为,包括其思想道:这里的道是指父亲生前的所为,包括其思想道:这里的道是指父亲生前的所为,包括其思想和行事。古注:必能三年无改于父之道,乃见其和行事。古注:必能三年无改于父之道,乃见其和行事。古注:必能三年无改于父之道,乃见其和行事。古注:必能三年无改于父之道,乃见其孝,不然,则所行虽善,亦不得为孝矣。孝,不然,则所行虽善,亦不得为孝矣。孝,不然,则所行虽善,亦不得为孝矣。孝,不然,则所行虽善,亦不得为孝矣。 25孟懿子孟懿子问孝,子曰:问孝,子曰:“无违无违”。樊迟。樊迟御御,子告之曰:,子告之曰:“孟孙孟孙问孝于我,我对问孝于我,我对曰无违。曰无违。”樊迟曰:樊迟曰:“何谓也。
4、何谓也。”子曰:子曰:“生,生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”uu【评析评析】孔子极其重视孝,要求人们对自己的父母孔子极其重视孝,要求人们对自己的父母尽孝道,无论他们在世或去世,都应如此。尽孝道,无论他们在世或去世,都应如此。但这里着重讲的是,尽孝时不应违背礼的但这里着重讲的是,尽孝时不应违背礼的规定,否则就不是真正的孝。可见,孝不规定,否则就不是真正的孝。可见,孝不是空泛的、随意的,必须受礼的规定,依是空泛的、随意的,必须受礼的规定,依礼而行就是孝。礼而行就是孝。26孟武伯孟武伯问孝,子曰:问孝,子曰:“父母唯其疾之忧父母唯其疾之忧。”uu注释:注释:
5、注释:注释:孟武件:孟懿子的儿子,名彘。武是谥孟武件:孟懿子的儿子,名彘。武是谥孟武件:孟懿子的儿子,名彘。武是谥孟武件:孟懿子的儿子,名彘。武是谥号。号。号。号。父母唯其疾之忧:有几种解释:一,父母父母唯其疾之忧:有几种解释:一,父母父母唯其疾之忧:有几种解释:一,父母父母唯其疾之忧:有几种解释:一,父母爱子,无所不至,惟恐其有疾病,子女能体会父爱子,无所不至,惟恐其有疾病,子女能体会父爱子,无所不至,惟恐其有疾病,子女能体会父爱子,无所不至,惟恐其有疾病,子女能体会父母这种心情,在日常生活中谨慎小心,就是孝;母这种心情,在日常生活中谨慎小心,就是孝;母这种心情,在日常生活中谨慎小心,就是孝
6、;母这种心情,在日常生活中谨慎小心,就是孝;二,做子女的要使父母只为自己的疾病担忧,不二,做子女的要使父母只为自己的疾病担忧,不二,做子女的要使父母只为自己的疾病担忧,不二,做子女的要使父母只为自己的疾病担忧,不必为自己其它方面的事担忧;三,子女只应以父必为自己其它方面的事担忧;三,子女只应以父必为自己其它方面的事担忧;三,子女只应以父必为自己其它方面的事担忧;三,子女只应以父母的疾病为忧,其他不宜过多操心。以第二说为母的疾病为忧,其他不宜过多操心。以第二说为母的疾病为忧,其他不宜过多操心。以第二说为母的疾病为忧,其他不宜过多操心。以第二说为较好。较好。较好。较好。27子游子游问孝,子曰:问孝
7、,子曰:“今之孝者,是谓能今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养养。至于犬马,皆能有养不敬,何以别乎不敬,何以别乎?”uu注释:注释:注释:注释:子游:孔子晚年的学生,姓言,名偃,子游:孔子晚年的学生,姓言,名偃,子游:孔子晚年的学生,姓言,名偃,子游:孔子晚年的学生,姓言,名偃,字子游。字子游。字子游。字子游。至于犬马,皆能有养:有两种解释。至于犬马,皆能有养:有两种解释。至于犬马,皆能有养:有两种解释。至于犬马,皆能有养:有两种解释。一说狗守门、马拉车驮物,也能侍奉人,也就是一说狗守门、马拉车驮物,也能侍奉人,也就是一说狗守门、马拉车驮物,也能侍奉人,也就是一说狗守门、马拉车驮物,也能侍奉
8、人,也就是犬马也能养人;一说狗马也能得到人的饲养。以犬马也能养人;一说狗马也能得到人的饲养。以犬马也能养人;一说狗马也能得到人的饲养。以犬马也能养人;一说狗马也能得到人的饲养。以后一解为好。后一解为好。后一解为好。后一解为好。 28子夏问孝,子曰:子夏问孝,子曰:“色难色难。有事,弟子服。有事,弟子服其劳其劳;有酒食,先生;有酒食,先生馔馔,曾是以为孝乎,曾是以为孝乎?”uu注释:注释:注释:注释:色难:色,脸色。色难有两种解释。一说难在顺承父母的脸色难:色,脸色。色难有两种解释。一说难在顺承父母的脸色难:色,脸色。色难有两种解释。一说难在顺承父母的脸色难:色,脸色。色难有两种解释。一说难在顺
9、承父母的脸色,一说难在侍奉父母时要和颜悦色。前说指父母的脸色,后说指孝色,一说难在侍奉父母时要和颜悦色。前说指父母的脸色,后说指孝色,一说难在侍奉父母时要和颜悦色。前说指父母的脸色,后说指孝色,一说难在侍奉父母时要和颜悦色。前说指父母的脸色,后说指孝子的脸色。讲孝,应是从子的方面讲,因此以后一解为好。子的脸色。讲孝,应是从子的方面讲,因此以后一解为好。子的脸色。讲孝,应是从子的方面讲,因此以后一解为好。子的脸色。讲孝,应是从子的方面讲,因此以后一解为好。服其劳:服其劳:服其劳:服其劳:服,从事,担任。服,从事,担任。服,从事,担任。服,从事,担任。先生:一说指长者,一说指父兄。本章讲孝,似先生
10、:一说指长者,一说指父兄。本章讲孝,似先生:一说指长者,一说指父兄。本章讲孝,似先生:一说指长者,一说指父兄。本章讲孝,似应指父兄。应指父兄。应指父兄。应指父兄。馔:食用。有的解释为陈列,也可通。不如直接解为食馔:食用。有的解释为陈列,也可通。不如直接解为食馔:食用。有的解释为陈列,也可通。不如直接解为食馔:食用。有的解释为陈列,也可通。不如直接解为食用。用。用。用。uu【评析评析评析评析】 本篇的第本篇的第本篇的第本篇的第5 5、6 6、7 7、8 8章,都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡章,都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡章,都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡章,都是孔子谈论有关孝
11、的问题。孔子所提倡的孝,体现在各个方面和各个层次,反映了宗法制度的需要,适应了的孝,体现在各个方面和各个层次,反映了宗法制度的需要,适应了的孝,体现在各个方面和各个层次,反映了宗法制度的需要,适应了的孝,体现在各个方面和各个层次,反映了宗法制度的需要,适应了当时社会的需要。一个共同的思想,就是不仅要从形式上按周礼的原当时社会的需要。一个共同的思想,就是不仅要从形式上按周礼的原当时社会的需要。一个共同的思想,就是不仅要从形式上按周礼的原当时社会的需要。一个共同的思想,就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母,而且要从内心深处真正地孝敬父母。则侍奉父母,而且要从内心深处真正地孝敬父母。则侍奉父母,而
12、且要从内心深处真正地孝敬父母。则侍奉父母,而且要从内心深处真正地孝敬父母。 418子曰:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”uu注释:注释:几:音几:音基。轻微,婉转。基。轻微,婉转。劳:劳:忧愁。忧愁。【评析评析】这一段还是讲关于孝敬父母的问题。事奉父母,这是这一段还是讲关于孝敬父母的问题。事奉父母,这是应该的,但如果一味要求子女对父母绝对服从,百依应该的,但如果一味要求子女对父母绝对服从,百依百顺,甚至父母不听劝说时,子女仍要对他们毕恭毕百顺,甚至父母不听劝说时,子女仍要对他们毕恭毕敬,毫无怨言。这就成了封建专制主义,是维护封建敬,毫无怨言。这就成了封建专制主义,是维护封建宗法家
13、族制度的重要纲常名教。宗法家族制度的重要纲常名教。419子曰:子曰:“父母在,不远游父母在,不远游,游必有方,游必有方。”uu注释:注释:游:指游学、游宦,到外地去求学,游:指游学、游宦,到外地去求学,做官。做官。方:一定的地方。方:一定的地方。uu421 子曰:子曰:子曰:子曰:“ “父母之年,不可不知父母之年,不可不知父母之年,不可不知父母之年,不可不知也。一则以也。一则以也。一则以也。一则以喜,一则以忧。喜,一则以忧。喜,一则以忧。喜,一则以忧。” ”注释:注释:知:这里是常记在心的意思。知:这里是常记在心的意思。17211721宰我问:宰我问:宰我问:宰我问:“ “三年之丧,期已久矣。
14、君子三年不为三年之丧,期已久矣。君子三年不为三年之丧,期已久矣。君子三年不为三年之丧,期已久矣。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧改火升,钻燧改火升,钻燧改火升,钻燧改火,期,期,期,期可已矣。可已矣。可已矣。可已矣。” ”子曰:子曰:子曰:子曰:“ “食夫稻食夫稻食夫稻食夫稻,衣夫锦,于女安乎衣夫锦,于女安乎衣夫锦,于女安乎衣夫锦,于女安乎?”?”曰:曰:曰:曰:“ “安。安。安。安。”“”“女安则为之。夫君女安则为
15、之。夫君女安则为之。夫君女安则为之。夫君子之居丧,食旨子之居丧,食旨子之居丧,食旨子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安,则为之也。今女安,则为之也。今女安,则为之也。今女安,则为之!”!”宰我出,子曰:宰我出,子曰:宰我出,子曰:宰我出,子曰:“ “予之不仁也予之不仁也予之不仁也予之不仁也! !子生三年,然后免于父母之怀,夫三年之丧,天下之通子生三年,然后免于父母之怀,夫三年之丧,天下之通子生三年,然后免于父母之怀,夫三年之丧,天下之通子生三年,然后免于父母之怀,夫三年之丧,天下
16、之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎丧也。予也有三年之爱于其父母乎丧也。予也有三年之爱于其父母乎丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”?”注释:注释:钻燧改火:古代钻木取火,所用木头四季不同。春用榆柳,钻燧改火:古代钻木取火,所用木头四季不同。春用榆柳,夏用枣杏和桑柘,秋用柞楢,冬用槐檀,一年轮一遍,叫改火。夏用枣杏和桑柘,秋用柞楢,冬用槐檀,一年轮一遍,叫改火。期:期:音音基,一年。基,一年。食夫稻:古代北方稻米是珍贵的食品,居丧时不能食夫稻:古代北方稻米是珍贵的食品,居丧时不能吃。吃。旨:美味。旨:美味。1918曾子曰:曾子曰:“吾闻诸夫子,孟庄子吾闻诸夫子,孟庄子之孝也,其他可能也,其不改父之臣之孝也,其他可能也,其不改父之臣与父之政,是难能也。与父之政,是难能也。”uu注释:注释:孟庄子:鲁国大夫,名仲孙速。孟庄子:鲁国大夫,名仲孙速。于丹于丹论语论语感悟之感悟之“孝敬之道孝敬之道”