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1、 道家管理思想道家管理思想教学步骤教学步骤：一、一、道家管理思想的形成与发展道家管理思想的形成与发展二、道家学派的主要代表人物二、道家学派的主要代表人物三、老子管理思想的要点三、老子管理思想的要点一、一、道家管理思想的形成与发展道家管理思想的形成与发展1.1.基本概念基本概念（1 1）“道道”的含义的含义 道是那种揭示事物之间必然联系的本质东西，是一种无形道是那种揭示事物之间必然联系的本质东西，是一种无形的、不变的、不可名的恒道。的、不变的、不可名的恒道。 u首先，道是无。首先，道是无。 “天下万物生于有，有生于无天下万物生于有，有生于无”无，一定不是具体的东西，而是抽象的事物内部的本质，它是
2、事无，一定不是具体的东西，而是抽象的事物内部的本质，它是事物矛盾运动的法则和规律。物矛盾运动的法则和规律。 u其次，道是朴。朴有真之义其次，道是朴。朴有真之义 ，是真实的东西又是具有真理性，是真实的东西又是具有真理性的道理。朴是事物之本，的道理。朴是事物之本，“朴散，则为器朴散，则为器” 。 u再者，道法自然。道是效法自然的演变过程，是不以人的意志再者，道法自然。道是效法自然的演变过程，是不以人的意志为转移的客观规律。为转移的客观规律。 “道恒无为，而无不为道恒无为，而无不为”（2 2）辨证思想）辨证思想 道家的辩证思想是尊重客观现实的，是唯物的。道家的辩证思想是尊重客观现实的，是唯物的。 道
3、家的矛盾观：在道家的矛盾观：在“大道大道”之下，事物是发展变之下，事物是发展变化的，并且是矛盾运动的结果，矛盾运动是对立统一化的，并且是矛盾运动的结果，矛盾运动是对立统一的。的。 a.a.事物矛盾的普遍性和统一性事物矛盾的普遍性和统一性 b. b. 矛盾的斗争性和互相转化矛盾的斗争性和互相转化u “虚者实之，实者虚之虚者实之，实者虚之”u “祸兮福所倚，福兮祸所伏祸兮福所倚，福兮祸所伏” u “正复为奇，善复为妖正复为奇，善复为妖”u “有无相生、难易相成，长短相形、高下相盈，音有无相生、难易相成，长短相形、高下相盈，音声相和、声相和、 前后相随前后相随”c.c.把握矛盾运动规律，正确处理矛盾
4、把握矛盾运动规律，正确处理矛盾 u“将欲歙将欲歙xx之，必固张之；将欲弱之，必固强之；之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明微明”。 u“天之道利而不害，圣人之道为而不争天之道利而不害，圣人之道为而不争” 效法自然效法自然 清静无为清静无为道家思想的传播途径：道家思想的传播途径：(1)(1)社会传播，形成了一些社会学派和思潮社会传播，形成了一些社会学派和思潮 (2)(2)宗教传播，东汉张道陵创立道教后在道教内部传播宗教传播，东汉张道陵创立道教后在道教内部传播2.2.道家管理思想的形成和发展道家管理思想的形成
5、和发展先秦：先秦：老子、庄子老子、庄子-提出了提出了“无为无为”的管理最高原则，的管理最高原则，丰富的辩正思想内容构成独特的管理谋略，在领导艺术、丰富的辩正思想内容构成独特的管理谋略，在领导艺术、人力管理方面提出了基础性的思想观点。人力管理方面提出了基础性的思想观点。 道德经道德经、庄子庄子汉魏：汉魏：淮南子、葛洪淮南子、葛洪对人力管理、领导心理，信息、对人力管理、领导心理，信息、决策等有关的管理问题作出更为具体、全面的论述决策等有关的管理问题作出更为具体、全面的论述 。 淮南子淮南子、太平经太平经、抱朴子抱朴子 汉魏之后：汉魏之后：未出现本学派的大思想家和大学者未出现本学派的大思想家和大学者
6、 ，在道教，在道教著作中，鼓吹治身不死的方术成为主要内容。著作中，鼓吹治身不死的方术成为主要内容。 但道家管理心理思想并没有湮灭，而是余绪不绝，但道家管理心理思想并没有湮灭，而是余绪不绝，并且进一步与儒家以及兵家、法家管理思想相融合。并且进一步与儒家以及兵家、法家管理思想相融合。 二、道家学派的主要代表人物二、道家学派的主要代表人物（一）老子（一）老子-道家的创立者道家的创立者 老子，春秋时思想家，老子，春秋时思想家，姓李名耳，字伯阳，又称老姓李名耳，字伯阳，又称老聃。楚国苦县厉乡曲仁里聃。楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇今河南省鹿邑县太清宫镇）人，做过周朝人，做过周朝“守藏室之吏守
7、藏室之吏” 著有著有道德经道德经u老子的思想主张是老子的思想主张是“无为无为”，u老子以老子以“道道”解释宇宙万物的演变，解释宇宙万物的演变，“道道”为客观自然规律，同时又具有为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而独立不改，周行而不殆不殆”的永恒意义。的永恒意义。u老子书中包括大量朴素辩证法观点，如以为老子书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，是一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，是为为“反者道之动反者道之动”，“正复为奇，善复为妖正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物。又以为世间事物均为
8、均为“有有”与与“无无”之统一，之统一，“有、无相生有、无相生”，而，而“无无”为基础，为基础，“天下万物生于有，有生于无天下万物生于有，有生于无”。他关于民众的格言有：他关于民众的格言有：u“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀足以奉有馀”；u“民之饥，以其上食税之多民之饥，以其上食税之多”；u“民之轻死，以其上求生之厚民之轻死，以其上求生之厚”；u“民不畏死，奈何以死惧之？民不畏死，奈何以死惧之？”。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对中国他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国古
9、代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。多年来思想文化的发展产生了深远的影响。u 有人认为他是老莱子，也是楚国人，跟孔子同有人认为他是老莱子，也是楚国人，跟孔子同时，曾著书十五篇宣传道家之用；还有人认为是时，曾著书十五篇宣传道家之用；还有人认为是周太史儋（周太史儋（dn），生活在孔子死后一百多年的时），生活在孔子死后一百多年的时间里。间里。u著名史学家司马迁在其史记的老子韩非著名史学家司马迁在其史记的老子韩非列传中即说明了当时对老子何其人有过此两种列传中即说明了当时对老子何其人有过此两种猜测。猜测。“或曰：老子亦老莱子也，著书十五篇，言或曰：老子
10、亦老莱子也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。道家之用，与孔子同时云。”当时司马迁也疑老子当时司马迁也疑老子即为老莱子，并不是道家创始人。即为老莱子，并不是道家创始人。关于关于老子老子的身份，的身份，老聃长寿，一百六十余岁仙逝，邻里皆来吊唁。老老聃长寿，一百六十余岁仙逝，邻里皆来吊唁。老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。念老子人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。念老子顺民之性、随民之情、与世无争、柔慈待人的大德顺民之性、随民之情、与世无争、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自胜。老聃好友秦佚大恩，皆悲不自胜。老聃好友秦佚y来吊唁，至老来吊唁，至老子灵旁，不跪不拜，拱手致意，哭号三声即止。待子
11、灵旁，不跪不拜，拱手致意，哭号三声即止。待其欲转身回去时，邻人拦住问道：其欲转身回去时，邻人拦住问道：“汝非老子好友汝非老子好友乎？乎？”秦佚答道；秦佚答道；“当然。当然。”邻人道：邻人道：“既为老子既为老子好友，如此薄情少礼，可乎？好友，如此薄情少礼，可乎？逸闻趣事逸闻趣事秦佚道；秦佚道；“有何不可？有何不可？”邻人闻言，由怒转，大声责问邻人闻言，由怒转，大声责问道：道：“其理何在？其理何在？”秦佚笑道：秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可闻乎？昔吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可闻乎？昔日老聃之生也，由无至有，聚气而成，顺时而来，合自日老聃之生也，由无至有，聚气而成，顺时
12、而来，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有归无，散气然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，而灭，顺时而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以为不当喜而喜也；死而悲者，是以为不当悲而悲也，是以为不当喜而喜也；死而悲者，是以为不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而强求生来、放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而强求生来、强求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安时而处强求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安时而处顺，则哀乐不能入也。而背自然、违天理，合于道乎？顺，则哀乐不能入也。而背自然、违天理，合于道乎？不合于
13、道，可为老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而动、不合于道，可为老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而动、顺于道而行者也。吾既为老聃之友，故能以理化情，故顺于道而行者也。吾既为老聃之友，故能以理化情，故不悲。不悲。”邻人闻之，似有所悟，又问：邻人闻之，似有所悟，又问：“汝既不悲，何以汝既不悲，何以哭号三声？哭号三声？”秦佚笑道：秦佚笑道：“吾哭号三声，非因悲也，是与老聃辞别也。一吾哭号三声，非因悲也，是与老聃辞别也。一号，言其生而应时，合自然之理也。二号，言其号，言其生而应时，合自然之理也。二号，言其死而应时，合自然之理也；三号，言其在世传自死而应时，合自然之理也；三号，言其在世传自然无为之道，合自然之理
14、也。老聃举足而应时，然无为之道，合自然之理也。老聃举足而应时，动止而合道，吾有何悲哉？动止而合道，吾有何悲哉？”众邻闻之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其为主葬众邻闻之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其为主葬之人。合土之时，秦佚颂悼文道：之人。合土之时，秦佚颂悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。”（二二）庄周与）庄周与庄子庄子 庄子（约前庄子（约前369369年年前前286286年），年），名周，战国时代宋国蒙城人。著名名周，战国时代宋国蒙城人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的学派的代表人物
15、，老子哲学思想的继承者和发展者，形成了自己独特继承者和发展者，形成了自己独特的哲学思想体系和独特的文风、学的哲学思想体系和独特的文风、学风。著有风。著有庄子庄子。u“道道”是客观真实的存在，是客观真实的存在，“道道”是宇宙万物的本源是宇宙万物的本源u主张政治上无为而治，主张人类生存方式上返朴归真主张政治上无为而治，主张人类生存方式上返朴归真u仁义和是非是加在人身上的刑罚，对当时统治者的仁义和是非是加在人身上的刑罚，对当时统治者的“仁义仁义”和和“法治法治”进行抨击进行抨击u“圣人不死，大盗不止圣人不死，大盗不止”、“窃钩者诛，窃国者为窃钩者诛，窃国者为诸侯诸侯”u崇尚自然，提倡崇尚自然，提倡“
16、天地与我并生，万物与我为一天地与我并生，万物与我为一”的的精神境界精神境界主要观点主要观点庄子其人及其传闻事迹庄子其人及其传闻事迹庄子，名周，战国时代宋国蒙人庄子，名周，战国时代宋国蒙人(今安徽省蒙城今安徽省蒙城县人县人)。约生于公元前。约生于公元前369年，卒于公元前年，卒于公元前286年，年，与梁惠王、齐宣王为同一时代人。一生多在民与梁惠王、齐宣王为同一时代人。一生多在民间，据记载曾经任过蒙地漆园的管理人间，据记载曾经任过蒙地漆园的管理人漆漆园吏，堪称平民哲学家。园吏，堪称平民哲学家。庄子是继老子之后道家学派的大宗师，一生非常有飘逸庄子是继老子之后道家学派的大宗师，一生非常有飘逸出群的魅力
17、，其人、其事、其学说均嬉笑怒骂，具有很出群的魅力，其人、其事、其学说均嬉笑怒骂，具有很强的传奇性。司马迁史记强的传奇性。司马迁史记老庄申韩列传中记前代老庄申韩列传中记前代故事：故事：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：谓楚使者曰：千金，重利；卿相，尊位也。子独不见千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎郊祭之牺牛乎?养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎?子亟子亟j去，无污我去，无污我!我我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁；终身不仕
18、，以宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁；终身不仕，以快吾志焉。快吾志焉。”庄子庄子至乐中又记述了这样一则故事：至乐中又记述了这样一则故事：“庄子妻死，庄子妻死，惠子吊之。庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：惠子吊之。庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：与人君，与人君，长子老身，死不哭，亦足矣；又鼓盆而歌，不亦甚乎长子老身，死不哭，亦足矣；又鼓盆而歌，不亦甚乎?庄子曰：庄子曰：不然，是其始死也，我独何能无慨然不然，是其始死也，我独何能无慨然?察察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气；气变而有形；而本无气。杂乎芒芴之间
19、，变而有气；气变而有形；形变而有生；今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时形变而有生；今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷嗷嗷然随而哭之，自然随而哭之，自以为不通乎命。故止也。以为不通乎命。故止也。”庄子一生，怪异不群与深刻通透融为一体，拉出了一庄子一生，怪异不群与深刻通透融为一体，拉出了一道鲜活灵动的人生与学术风景线，从而令后世无限景道鲜活灵动的人生与学术风景线，从而令后世无限景仰。仰。有庄子一书，为庄周及后学合著汇编而成，有庄子一书，为庄周及后学合著汇编而成，系道家经典著述，亦名南华经，与老子系道家经典著述，亦名南华经，与老子道德经并称
20、。班固汉书道德经并称。班固汉书艺文志记载艺文志记载庄子共庄子共52篇，今传篇，今传33篇，一般认为内篇篇，一般认为内篇7篇篇为庄子本人的作品，外杂篇为体现庄子学派精为庄子本人的作品，外杂篇为体现庄子学派精神的门人与后学混著。神的门人与后学混著。庄子的核心思想述评庄子的核心思想述评1.哲学思想核心哲学思想核心 即庄子自己感到非常得意的即庄子自己感到非常得意的“相对主义相对主义”。齐物论篇说：齐物论篇说：u“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也，虽然，方故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也，虽然，方生方死，
21、方死方生；方可方不可，方不可方可生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可是亦是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。”话说得山环水绕，但却非常深刻地揭示了主体参与角度话说得山环水绕，但却非常深刻地揭示了主体参与角度与定位点及规律的相对性把握问题，指示了人类认知的与定位点及规律的相对性把握问题，指示了人类认知的前提存在逻辑迷误点。前提存在逻辑迷误点。2.人生哲学核心人生哲学核心其一称其一称“以无厚入有间以无厚入有间”，俗谓滑头主义哲学。，俗谓滑头主义哲学。养生主篇有著名的庖丁解牛故事：养生主篇有著名的庖丁解牛故事：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，
22、足之所履，庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏马騞膝之所倚，砉然响然，奏马騞hu然，莫不中音；合于然，莫不中音；合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉嘻，善哉!技至技至此乎此乎?”庖丁释刀对曰：庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理欲行。依乎天理良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，良庖岁更刀
23、，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎发于硎xng。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣间，恢恢乎其于游刃必有余地矣文惠君曰：文惠君曰：“善哉善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉。吾闻庖丁之言，得养生焉。”第二大取向可称之为第二大取向可称之为“自由精神自由精神”，特别强调人生品特别强调人生品质以自由无拘无束为贵这一宗旨，无论是其名文逍质以自由无拘无束为贵这一宗旨，无论是其名文逍遥游，名寓言惠子相梁，还是漆园为吏的生存遥游，名寓言惠子相梁，还是漆园为吏的生
24、存选择，典型表现了这一点。庄子在养生主篇中论选择，典型表现了这一点。庄子在养生主篇中论述着：述着：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲q畜乎樊中。虽神畜乎樊中。虽神王不善也。王不善也。”野鸡虽然有生存艰辛的磨砺，但自由自在，志趣在自野鸡虽然有生存艰辛的磨砺，但自由自在，志趣在自然中获得舒展，因而神清气朗，羽毛光鲜；家鸡笼中然中获得舒展，因而神清气朗，羽毛光鲜；家鸡笼中生涯固无饮食之忧，但心志沦丧，难得快乐。生涯固无饮食之忧，但心志沦丧，难得快乐。3.社会观要义社会观要义或许是乱世的影响，庄子对社会建设失去了基本的热情，或许是乱世的影响，庄子对社会建设失去了基本的热情，他常
25、常宣称的名言是：他常常宣称的名言是：“天下混浊，不可与庄语天下混浊，不可与庄语”，无所，无所谓社会信念与是非依据。齐物论中有著名的谓社会信念与是非依据。齐物论中有著名的“朝三朝三暮四暮四”典故：典故：“狙公赋茅曰：狙公赋茅曰：朝三而暮四。朝三而暮四。众狙皆怒。曰：众狙皆怒。曰：然则朝然则朝四而暮三。四而暮三。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。”在庄子看来，礼崩乐坏，人心险恶，标准混乱，理想虚在庄子看来，礼崩乐坏，人心险恶，标准混乱，理想虚妄，当此之际，重要的是自我不要被社会潮流和理念卷妄，当此之际，重要的是自我不要被社会潮流和理念卷走，如果不能保持
26、清醒自立，很可能会像众猴子一样迷走，如果不能保持清醒自立，很可能会像众猴子一样迷误而自得。当然，这一立场反映了庄子人生理想的消极误而自得。当然，这一立场反映了庄子人生理想的消极萎缩，多少有些落入空境。萎缩，多少有些落入空境。4.自然观要义自然观要义庄子与老子一样，对原生的自然态充满敬畏和赞颂，而庄子与老子一样，对原生的自然态充满敬畏和赞颂，而对改造与雕琢自然异常反感，认为违背本原之道。在老对改造与雕琢自然异常反感，认为违背本原之道。在老子，则概括成子，则概括成“抑止人力抑止人力”与与“绝圣弃智绝圣弃智”；在庄子，则总；在庄子，则总结为整体圆融，纯朴不散，结为整体圆融，纯朴不散，所谓所谓“混沌哲
27、学混沌哲学”。应帝王篇有著名的浑沌大帝故事：应帝王篇有著名的浑沌大帝故事：“南海之帝为儵南海之帝为儵sh，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。与儵忽时相遇于混沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋与儵忽时相遇于混沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：报浑沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有，人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。日凿一窍，七日而浑沌死。”庄子为典型的收缩哲学，以无为为大有为，在宇宙宏观庄子为典型的收缩哲学，以无为为大有为，在宇宙宏观层面颇受后人关注。层面颇受后人关注。5.艺术观要义艺术观要义 庄子的艺术追求对
28、东方艺术有很深的影响，庄子的艺术追求对东方艺术有很深的影响，他所极度推崇的他所极度推崇的“天籁天籁”至高至美理论为中国人的至高至美理论为中国人的艺术心境创造了一大基础结构，所谓艺术心境创造了一大基础结构，所谓“天地有大天地有大美而不言美而不言”。陶渊明抚无弦琴的人生品味，司空。陶渊明抚无弦琴的人生品味，司空图、严羽等弘扬的境外之韵、象外之味，均可视图、严羽等弘扬的境外之韵、象外之味，均可视为承庄子艺术血脉生发出的清流。为承庄子艺术血脉生发出的清流。6.生死观要义生死观要义庄子对生死情结的达观态度很知名，随顺自然，静心庄子对生死情结的达观态度很知名，随顺自然，静心面对，面对种种变迁，没有惶恐不安
29、的表现。知北面对，面对种种变迁，没有惶恐不安的表现。知北游篇记道：游篇记道：“人生天地之间，若白驹之过郤人生天地之间，若白驹之过郤x，忽然而已。注然勃，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不出焉；油然漻lio然，莫之入焉。已化而生，然，莫之入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。解其天弢又化而死，生物哀之，人类悲之。解其天弢to，堕其，堕其天製天製zh，纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！，纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！”庄子庄子山木篇选读山木篇选读庄子行于山中，见大木，枝叶繁茂，伐木者止其旁而庄子行于山中，见大木，枝叶繁茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：不取也。
30、问其故，曰：“无所可用。无所可用。”庄子曰：庄子曰：“此此木以不材得终其天年夫木以不材得终其天年夫!”庄子在山中行走，看见一棵大树，它的枝叶非常茂庄子在山中行走，看见一棵大树，它的枝叶非常茂盛，伐木人停在树旁却不去砍伐。问他为什么不去盛，伐木人停在树旁却不去砍伐。问他为什么不去砍伐，他说：砍伐，他说：“没有什么用处。没有什么用处。”庄子说：庄子说：“这棵这棵大树因为不够良木的材质，所以才能享尽天赋的寿大树因为不够良木的材质，所以才能享尽天赋的寿命。命。”出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请
31、奚杀其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀?”主人曰：主人曰：“杀不能鸣者。杀不能鸣者。”庄子走出山区，在老朋友家歇息。老朋友很高兴，庄子走出山区，在老朋友家歇息。老朋友很高兴，便叫童仆杀鹅来款待庄子。童仆问道：便叫童仆杀鹅来款待庄子。童仆问道：“有一只有一只鹅会叫，另一只鹅不会叫，请问杀哪一只？鹅会叫，另一只鹅不会叫，请问杀哪一只？”主主人说：人说：“杀不能叫的。杀不能叫的。”明日，弟子问于庄子曰：明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何处终其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何处?”第二天，弟子第二天，弟子向庄子问道向庄子问道：“昨
32、天遇见的山中之树，昨天遇见的山中之树，因为材质不好而能够终享天年；现在主人家的鹅，却因为材质不好而能够终享天年；现在主人家的鹅，却因为没有才能而被杀。先生将要处于哪种情境呢？因为没有才能而被杀。先生将要处于哪种情境呢？”庄子笑曰：庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。则不然。庄子笑着说：庄子笑着说：“我庄周将要处于有材和无材之间。不我庄周将要处于有材和无材之间。不过处于有材和无材之间似乎妥当，其实不然，所以不过处于有材和无材之间似乎妥当，其实不然，所以不能免于拖
33、累。若是顺应自然之道而游于虚无之境，那能免于拖累。若是顺应自然之道而游于虚无之境，那就大不一样了。就大不一样了。无誉无訾无誉无訾z，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而物物而不物于物不物于物，则胡可得而累邪，则胡可得而累邪!此神农、黄帝之法则此神农、黄帝之法则也。也。那时，既没有美誉也没有毁谤，时隐时现犹如龙蛇那时，既没有美誉也没有毁谤，时隐时现犹如龙蛇一般，随时变化，而不偏执一端。上上下下随意飞一般，随时变化，而不偏执一端。上上下下随意飞腾与潜伏，以顺应自然为法则，游心于万物产生之腾与
34、潜伏，以顺应自然为法则，游心于万物产生之前的浑沌境界。前的浑沌境界。主宰万物而不被外物所役使，主宰万物而不被外物所役使，那么那么怎么还会受到外物的拖累呢！这是神农和黄帝的处怎么还会受到外物的拖累呢！这是神农和黄帝的处世法则。世法则。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉肖则欺，胡可得而必乎哉!悲夫悲夫!弟子志之，其唯弟子志之，其唯道德之乡乎道德之乡乎!”若是万物的情况和人类的习俗就不是这样了，有了汇若是万物的情况和人类的习俗就不是这样了，有了汇
35、合就有分离，有了成功就有毁坏，锐利的将被挫折，合就有分离，有了成功就有毁坏，锐利的将被挫折，尊贵的将被非议，有作为的人将要遭受亏损，有贤能尊贵的将被非议，有作为的人将要遭受亏损，有贤能的人将要遭人谋算，没出息的人就会遭受欺侮。谁又的人将要遭人谋算，没出息的人就会遭受欺侮。谁又能得知荣辱福祸必然来临的原由呢！可悲啊，弟子们能得知荣辱福祸必然来临的原由呢！可悲啊，弟子们要记住，想要免于拖累，只有进入清静无为的大道境要记住，想要免于拖累，只有进入清静无为的大道境界了。界了。” 1.老子和庄子在思想方法上有哪些异同点，试提炼陈述。老子和庄子在思想方法上有哪些异同点，试提炼陈述。2.庄子的庄子的“浑沌观
36、浑沌观”表示了什么样的哲学立场表示了什么样的哲学立场?思考题思考题 （一）（一）“无为无为”的管理思想的管理思想 老子老子哲学的最高范畴是哲学的最高范畴是”道道”，“道道”是宇是宇宙的本体，是宇宙间一切事物赖以形成的最终根源。宙的本体，是宇宙间一切事物赖以形成的最终根源。“无为无为”是道家管理哲学的最高原则。是道家管理哲学的最高原则。 三、老子管理思想的要点三、老子管理思想的要点 第一、第一、“无为无为”是一个普遍适用于任何管理过程的原则是一个普遍适用于任何管理过程的原则反对法令滋彰反对法令滋彰 。 “其政察察，其民缺缺其政察察，其民缺缺”，“法令滋彰，盗贼多有法令滋彰，盗贼多有”，“民不畏威
37、民不畏威”，“民不畏死，奈何以死惧之民不畏死，奈何以死惧之”。反对以礼教作为治国手段反对以礼教作为治国手段 。“礼者，忠信之薄而乱之首礼者，忠信之薄而乱之首” ，“绝圣弃知绝圣弃知”，“绝绝仁弃义仁弃义”. . 1.“无为无为”管理思想的特点管理思想的特点第二、第二、“无为无为”的原则是适用于一切人的，但首的原则是适用于一切人的，但首先却是对上层统治者尤其是对君主的要求。先却是对上层统治者尤其是对君主的要求。儒家：风行草偃儒家：风行草偃“太上不知有之，其次亲之、誉之，其次畏之，太上不知有之，其次亲之、誉之，其次畏之，其次侮之其次侮之”、“功成事遂，百姓皆为我自然功成事遂，百姓皆为我自然 第三、
38、第三、“无为无为”作为一个宏观的管理原则，其目的作为一个宏观的管理原则，其目的为了把私人的活力和积极性尽量减弱减小。为了把私人的活力和积极性尽量减弱减小。u “小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙；虽有好舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈不远徙；虽有好舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，之；使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来往来” 其一是其一是“清静清静” “清静为天下正清静为天下正”、“我好静而民自正我好静而
39、民自正” “治大国如烹小鲜治大国如烹小鲜” 其二是其二是“寡欲寡欲” “见素抱朴，少私寡欲见素抱朴，少私寡欲”、“不欲以静，天下将自定不欲以静，天下将自定” 其三是其三是“下民下民” “贵以贱为本，高以下为基贵以贱为本，高以下为基” 、“欲上民必以言下之，欲先民欲上民必以言下之，欲先民必以身后之必以身后之”、 “江海所以能为百谷王者、以其善下之江海所以能为百谷王者、以其善下之” 其四是其四是“愚民愚民” “古之善为道者非以明民，将以愚之古之善为道者非以明民，将以愚之” 2.“无为无为”思想的派生管理原则思想的派生管理原则3、“无为无为”管理思想的现代价值管理思想的现代价值（1）领导者不能事事干
40、预过问）领导者不能事事干预过问,统治过死。统治过死。（2）领导者要）领导者要“无为无为”首先要在企业里形成一套有效首先要在企业里形成一套有效的管理机制。的管理机制。（3）领导者面对激烈的市场竞争要做到）领导者面对激烈的市场竞争要做到“为而不争为而不争”。 （4）领导者要举贤用能）领导者要举贤用能,大胆放权大胆放权,通过下属有为体现通过下属有为体现自己的自己的“无为无为”。（5）加深与下级的情感交流，下级可为。）加深与下级的情感交流，下级可为。（6）领导者应有功不居）领导者应有功不居,下级可为。下级可为。 1 1、“知常曰明知常曰明”（二）矛盾辨证的管理艺术（二）矛盾辨证的管理艺术尽力使心灵的虚
41、寂达到极点，使生活清静坚守不变。尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，认识了自然规律就叫做聪明，不认不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然识自然规律的人是无所不包的，无所不包就
42、会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。2、注意、注意“无无”的作用的作用“埏埏yn埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用之以为用” 揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，空
43、虚部分，才有房屋的作用。所以，“有有”给人便给人便利，利，“无无”发挥了它的作用。发挥了它的作用。3 3、“反者道之动反者道之动”企业要有居安思危的危机观念。企业要有居安思危的危机观念。 企业在处理公共关系不能把企业在处理公共关系不能把“私私”字看的太重。字看的太重。“天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私存。非以其无私邪，故能成其私” 4 4、“弱者道之用弱者道之用” （1 1）“哀者胜哀者胜”以弱胜强的基本条件。以弱胜强的基本条件。 “抗
44、兵相加，哀者胜矣抗兵相加，哀者胜矣” （2 2）“以正治国以正治国”以弱胜强的基础。以弱胜强的基础。 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下之行，始于足下” （3）后动制敌、）后动制敌、“以奇用兵以奇用兵” 以弱胜强的战略、以弱胜强的战略、策略。策略。 A. 在强敌进攻下首先撤退，以避免在不利形势下同在强敌进攻下首先撤退，以避免在不利形势下同强敌决战。强敌决战。B.等待敌军实力减弱后转入反攻。等待敌军实力减弱后转入反攻。“飘风不终朝，骤雨不终日飘风不终朝，骤雨不终日”、“避其锐气，击其惰归避其锐气，击其惰归”C.等待敌军暴露出弱
45、点，然后转入反攻。等待敌军暴露出弱点，然后转入反攻。 “微明微明”术：术：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固予固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固予之之”。 （三）领导者应具备的品质（三）领导者应具备的品质1、公正无私，清虚自守、公正无私，清虚自守 “圣人常无心，以百姓之心为心圣人常无心，以百姓之心为心” 、“我有三宝，持我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先” 2、厚道宽容，上德若谷、厚道宽容，上德若谷3、谦逊处下，善下为百谷王、谦逊处下，善下为百谷王 “江海
46、所以能为百谷王者，以其善下之江海所以能为百谷王者，以其善下之” 4、自知自省，知不知，上、自知自省，知不知，上 “知不知，上，不知不知，病，圣人不病，以其知不知，上，不知不知，病，圣人不病，以其病病，是以不病病病，是以不病” 5、善用众智，不自矜、善用众智，不自矜 “乘众势以为车，御众智以为马，是故不出户而乘众势以为车，御众智以为马，是故不出户而知天下，不窥牖而知天道知天下，不窥牖而知天道” 6 、诚实守信、诚实守信 “信不足焉，有不信焉信不足焉，有不信焉” 注：注：知道自己有所不知道，最好；不知道却自以为知知道自己有所不知道，最好；不知道却自以为知道，这是毛病。有道，这是毛病。有“道道”的圣人没有这种毛病，因为他的圣人没有这种毛病，因为他把把“不知知不知知”当成一种毛病。正因为将毛病当成毛病，当成一种毛病。正因为将毛病当成毛病，因此才不犯这种毛病。因此才不犯这种毛病。讨论题：讨论题：1.在现代企业的经营管理过程中，在现代企业的经营管理过程中，“无为而治无为而治”行得行得通通么？么？2.领导者在放权过程中应该注意哪些问题？领导者在放权过程中应该注意哪些问题？
