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1、第第 二二 章章 多元一体的文化发生多元一体的文化发生鲸伯椎扎贷们腕锨凑惠三寓绿惠涝嗅析贯恭着砖邹醉孩地附忽九钉恃止耪第二章多元一体的文化发生第二章多元一体的文化发生第一节第一节 走出蒙昧的混沌走出蒙昧的混沌v一、关于中国人的起源一、关于中国人的起源 人类创造了文化，同时人又是文化的载体。没有人也就无人类创造了文化，同时人又是文化的载体。没有人也就无所谓文化。伟大的中华民族创造了所谓文化。伟大的中华民族创造了 博大精深的中华文化，那博大精深的中华文化，那么探究中华文化的源头，就必须首先探寻中国人的起源。针么探究中华文化的源头，就必须首先探寻中国人的起源。针对这个对这个 问题，我们的祖先在遥远的
2、古代便已开始。但是，我问题，我们的祖先在遥远的古代便已开始。但是，我们的祖先无论如何，也无法回答这一百思不解的问题，他们们的祖先无论如何，也无法回答这一百思不解的问题，他们由此便产生了想象，构造了关于中国人起源的一个个美妙而由此便产生了想象，构造了关于中国人起源的一个个美妙而动听的神话传说：动听的神话传说： 关于盘古开天创世的传说史书这样记载：关于盘古开天创世的传说史书这样记载： 关于女娲造人的神话史书这样记载：关于女娲造人的神话史书这样记载： 关于中国人种西来的传说：关于中国人种西来的传说： 但传说只能是传说，关于中国人种起源的奥秘，随着时但传说只能是传说，关于中国人种起源的奥秘，随着时间的
3、推移，已由古人类学、古地质学的科学研究揭开了历史间的推移，已由古人类学、古地质学的科学研究揭开了历史的面纱，遍布江南塞北、中原大地的文化遗址的面纱，遍布江南塞北、中原大地的文化遗址 ，是我们认识，是我们认识史前社会和上古时代的重要依据。史前社会和上古时代的重要依据。褐蒜钾精都预址迫孜罩奶褥裂肥染搅痴抬标硷勃骏藉功口水棍胳拄弘亏鸟第二章多元一体的文化发生第二章多元一体的文化发生v二、生命之火二、生命之火 起初，人类过着茹毛饮血的生活，并不懂熟食。或许是偶然的机会， 他们尝到了被烧的兽肉，不仅味美，而且易消化。从此，他们便有意识地将食物烧烤之后再食用，从生食到熟食，大大缩短了人的消化过程，有助于人
4、类体力与智力的发展。 人们最初引用的天然火种很难长久保存，一旦遇到狂风暴雨，或者出现其他意外，火种便会熄灭，于是我们的祖先便开始探索如何人工取火。 我国古代有“燧人氏”“砧燧取火”的传说；有“伏羲”“钻木作火”的传说；也有黄帝“钻燧生火的传说。这种歧说并陈的现象，正反映了我们的祖先经过广泛的、多渠道的实践才发明取火技术的文化史本来面目，火的使用是那个时代一项具有划时代意义的伟大文化创造。火的使用，扩大了人类生活的地域 ，也可以克服自然条件的限制，沿着河流，不断扩展。鹅深色钉乞梢岸百饭捻较莉起拇劳洛徘挪故劲帘推侯盔哀结五高胯红蛆扫第二章多元一体的文化发生第二章多元一体的文化发生v三、神话世界的原
5、始崇拜三、神话世界的原始崇拜 或许可以说，神话是人类进入文明时代以前的奇特或许可以说，神话是人类进入文明时代以前的奇特火花或梦幻曲。在这个闪耀着迷人色彩的领域里，我们火花或梦幻曲。在这个闪耀着迷人色彩的领域里，我们的祖先可以异想天开地想象天地间的万事万物。的祖先可以异想天开地想象天地间的万事万物。 祖先原始崇拜的对象非常宽泛，大体分为自然崇祖先原始崇拜的对象非常宽泛，大体分为自然崇拜、生殖拜、生殖祖先崇拜和图腾崇拜三大类：自然物、自祖先崇拜和图腾崇拜三大类：自然物、自然力是最古老的崇拜对象；在上古时代，人们并不了解然力是最古老的崇拜对象；在上古时代，人们并不了解两性结合的生物意义，而往往认为女
6、性是生育的决定力两性结合的生物意义，而往往认为女性是生育的决定力量。因此量。因此 ，那时人们虔诚地奉行女性崇拜，到了父系，那时人们虔诚地奉行女性崇拜，到了父系社会，男性祖先便成为崇拜的对象；图腾崇拜是较为高社会，男性祖先便成为崇拜的对象；图腾崇拜是较为高级的宗教形式。级的宗教形式。“图腾图腾”表示氏族徽号或标志表示氏族徽号或标志。厉渍田剧酉堪巍儒仑防佃猪夫咸墩廖胚拙央副素细睛耘对浸图辙瞻里宾抢第二章多元一体的文化发生第二章多元一体的文化发生 中国远古神话中的神灵崇拜不断走向成熟，恰恰说中国远古神话中的神灵崇拜不断走向成熟，恰恰说明中华先民的思维不断进步，同时更为可贵的是，他们明中华先民的思维不
7、断进步，同时更为可贵的是，他们从一开始就认为自然界不是神创造的，而最初的神灵便从一开始就认为自然界不是神创造的，而最初的神灵便是自然现象的化身。是自然现象的化身。( ( 在西方的神话中，是上帝创造了在西方的神话中，是上帝创造了世界。世界。) )人类在崇拜神灵的过程中，自身也在变化：最人类在崇拜神灵的过程中，自身也在变化：最初，初， 面对威力无比的自然界，他们战战兢兢，与威力面对威力无比的自然界，他们战战兢兢，与威力无比的自然界相比，他们自身的力量显得是那么卑微。无比的自然界相比，他们自身的力量显得是那么卑微。随着自身能力的增长，他们在想象中便产生了要与自然随着自身能力的增长，他们在想象中便产生
8、了要与自然斗争的思想火花。而另一方斗争的思想火花。而另一方 面，他们又一步步地走近面，他们又一步步地走近大自然，去探索大自然的奥秘。大自然，去探索大自然的奥秘。 历史已经把我们的祖先一步步地带出了蒙昧，而历史已经把我们的祖先一步步地带出了蒙昧，而走向文明。走向文明。兆智奈看藩那持娩画饼瘸疮决串乓廉且寸晤碰瓜汁离团烙墓乙规蚂糙径蔬第二章多元一体的文化发生第二章多元一体的文化发生v四、婚姻观念的演进及私有制度的产生四、婚姻观念的演进及私有制度的产生v人类在从森林古猿到人的转变过程中，是在集体生活的情人类在从森林古猿到人的转变过程中，是在集体生活的情况下完成的。形成中的人的集体是原始群团。一个原始群
9、况下完成的。形成中的人的集体是原始群团。一个原始群团约三、四十人。这时的婚姻关系处于杂交状态。团约三、四十人。这时的婚姻关系处于杂交状态。v当人完全形成之后，便产生了人类社会组织。在这一社会当人完全形成之后，便产生了人类社会组织。在这一社会组织中，按班辈实行婚配。在这样的血缘家庭中，排除了组织中，按班辈实行婚配。在这样的血缘家庭中，排除了不同班辈之间的婚姻关系。不同班辈之间的婚姻关系。v到了早期智人阶段，婚姻观念进一步改变，逐渐向族外群到了早期智人阶段，婚姻观念进一步改变，逐渐向族外群婚过渡。所谓的族外婚，就是一个集团中的一群姊妹，与婚过渡。所谓的族外婚，就是一个集团中的一群姊妹，与另一个集团
10、中的一群兄弟发生婚姻关系。随着族外婚的出另一个集团中的一群兄弟发生婚姻关系。随着族外婚的出现，血缘家族便遭到破坏，氏族制度逐渐形成现，血缘家族便遭到破坏，氏族制度逐渐形成 。v到了晚期智人阶段，母亲氏族公社已经确立，母系氏族公到了晚期智人阶段，母亲氏族公社已经确立，母系氏族公社初期，仍然实行族外婚，到了母系氏族公社发展的全盛社初期，仍然实行族外婚，到了母系氏族公社发展的全盛时期，对偶家庭逐渐取代了族外群婚。时期，对偶家庭逐渐取代了族外群婚。掺醛被余劲烧咒颅智价甘透炭苦颗惦八诽另倔蔬儒誓硕毯虞曲窜赌锯哟积第二章多元一体的文化发生第二章多元一体的文化发生v母系氏族公社晚期，耜耕农业充分发展，男子的
11、劳动母系氏族公社晚期，耜耕农业充分发展，男子的劳动逐渐占居了主导地位，社会财富逐渐增多。逐渐占居了主导地位，社会财富逐渐增多。) )于是不于是不固定的男女结合的对偶婚逐渐过渡为一男一女结为牢固定的男女结合的对偶婚逐渐过渡为一男一女结为牢固夫妻关系的单偶婚，单偶婚的出现，不仅对人类体固夫妻关系的单偶婚，单偶婚的出现，不仅对人类体质、道德的进步产生重要影响，还使文明社会的健全质、道德的进步产生重要影响，还使文明社会的健全细胞细胞个体家庭随之产生，个体家庭随之产生， 母权制母权制“十分自然的十分自然的过渡过渡”为父权制，在氏族内部确立了按男方计算世系为父权制，在氏族内部确立了按男方计算世系的办法和父
12、系的继承权。的办法和父系的继承权。v父系氏族公社确立后，父权家长制家庭逐渐形成为社父系氏族公社确立后，父权家长制家庭逐渐形成为社会的基本组织，同时，私有制开始萌生会的基本组织，同时，私有制开始萌生 ，原始的人，原始的人与人的平等关系不再存在。与人的平等关系不再存在。v随着私有制的进一步发展，阶级分化的进一步加强，随着私有制的进一步发展，阶级分化的进一步加强，原始社会日趋解体，最终导致了人类走原始社会日趋解体，最终导致了人类走 出蒙昧的混出蒙昧的混沌，文明时代的来临。沌，文明时代的来临。玉叛拧水鄙衷小橇莎肢南乏秸姬逻咨寇异寻蹄擎前子挟息叉贡门饰符僳四第二章多元一体的文化发生第二章多元一体的文化发生
