《高中语文 第5课《逍遥游》课件 鲁人版必修5》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中语文 第5课《逍遥游》课件 鲁人版必修5（51页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、导入新课庄子临死前，他的心情很平静。弟子们想厚葬老师，庄子倒觉得难过了：弟子们在这关键时刻并没有勘破生死关。于是他说：我以天地为棺椁，以日月为（陪葬的）美玉，以星辰为珍珠，天地用万物来为我送行，我的葬物还不齐备吗？弟子们不觉垂泪，说：我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗体。庄子笑道：天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的食物给后者享用，不是太偏颇了吗？逍逍 遥遥 游游 庄子庄子总体目标1、结合课文注释及工具书读通全文，增加文言积累。2、训练理清思路、把握文旨的能力。3、初步了解庄子的哲学思想及其形象化说理的风格。领略庄子散文想象丰富、思路纵横、气势非凡、汪洋恣肆的特点。重点：从反面提出问
2、题，最后给以否定，提出正面主张。逍逍遥遥游游庄庄子子一、一、1 庄子其人庄子其人庄庄子子名名周周，战国国中中期期的的思思想想家家，宋宋国国蒙蒙地地人人。与与梁梁惠惠王王、齐宣宣王王同同时，大大体体与与孟孟子子同同时而而稍稍后后。他他出出身身于于一一个个没没落落的的贵族族家家庭庭，做做过蒙蒙地地的的漆漆园园吏吏。家家境境贫穷，曾曾向向监河河侯侯借借粟粟而而受受到到奚奚落落，又又以以布布衣衣见魏魏王王。据据传，楚楚威威王王闻其其贤，以以厚厚礼礼聘聘之之为相相，遭遭其其拒拒绝，明明确确表表示示：宁宁游游戏污渎之之中中自自快快，无无为有有国国者者所所羁，终身身不不仕仕，以以快快吾吾志志焉焉。他他一一生
3、生大大都都从从事事于于讲学学、著著述述，但但从从游游者者不不多多。在在诸子子百百家家中中，他他继承承并并发展展了了老老子子的的思思想想，成成为战国国中中期期道道家家学学派的代表人物，世有派的代表人物，世有“老庄老庄”之称。之称。2、 背景材料造成庄子思想的社会原因造成庄子思想的社会原因:庄子生活的年代，正是我庄子生活的年代，正是我国古代社会大国古代社会大变革、大革、大动荡、大、大战乱的乱的时代，其代，其时周王朝名存周王朝名存实亡，各亡，各诸侯国之侯国之间的的战争愈演愈烈。争愈演愈烈。“争地以争地以战，杀人盈野；争城以人盈野；争城以战，杀人盈城。人盈城。”（孟子孟子）这是当是当时社会真社会真实的
4、写照的写照庄子本身的主庄子本身的主观原因原因:庄子庄子对这样的社会的社会现实及及统治治者深者深为不不满，时时进行尖行尖锐的批判，的批判，发出沉痛的抗出沉痛的抗议；但他；但他对自己无力改自己无力改变这样的社会的社会现实心有不甘，心有不甘，想用自己的一套思想和人生想用自己的一套思想和人生观来影响和改造人来影响和改造人们。天下无道，庄子有两种天下无道，庄子有两种选择：入世与出世，庄子：入世与出世，庄子选择了出世，他拒了出世，他拒绝权势媒聘，媒聘，坚决不与决不与统治者合作治者合作。今人今人鲍鹏山写了一篇文章山写了一篇文章庄子庄子:在无路可走的在无路可走的时候候,其中就含蓄的告其中就含蓄的告诉我我们:在
5、我在我们无路可走的无路可走的时候候不妨学学庄子不妨学学庄子.那么学庄子什么呢那么学庄子什么呢?我我们这一一课就来就来回答回答这个个问题.庄子庄子一一书有有52篇，篇，现存内篇存内篇7篇，外篇篇，外篇15篇，篇，杂篇篇11篇，篇，计33篇。一般篇。一般认为内篇内篇为庄子著，外篇、庄子著，外篇、杂篇篇为庄子庄子后学著。因唐玄宗尊庄子后学著。因唐玄宗尊庄子为南南华真人，故真人，故庄子庄子又称又称南南华经。庄子文章想像奇幻，构思巧妙，善用寓言和比庄子文章想像奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主汪洋恣肆，具有浪漫主义艺术风格。格。 3. 庄 子二、关于二、关于逍遥游逍遥游 逍逍
6、遥遥，优游游自自得得的的样子子。逍逍遥遥游游是是庄庄子子的的代代表表作作品品，它它比比较集集中中地地表表现了了庄庄子子追追求求绝对自自由由的的人人生生观。全全文文分分两两大大部部分分，课文文节选的的是是第第一一部部分分总论，课文文一一连运运用用了了几几个个寓寓言言故故事事,层层铺垫,论证世世间万万物物都都是是因因为“有有所所待待”而而失失去去自自由由，自自己己追追求求的的是是“无无所所待待”的的最最高高境境界界。第第二二部部分分通通过一一系系列列的的寓寓言言故故事事论证第第一一部部分分提提出出的的“至至人人无无己己”“”“神神人人无无功功”“”“圣圣人人无无名名”的的境境界界，以以及及通通过“
7、无无为”达达到到这一一境境界界的的主主张。全全篇篇集集中中表表现了了庄庄子哲学的一个重要方面子哲学的一个重要方面虚无主虚无主义和和绝对自由。自由。三三.预习检测预习检测： 1、注意下列蓝、注意下列蓝色字色字的注音：的注音：北北冥冥（ ）鲲鲲鹏（鹏（ ）抟抟 （ ）迁迁徙徙（ ）坳坳堂（堂（ ）草草芥芥（ ）夭夭阏阏（ ）mngkn tunXo ji 蜩蜩蝉（蝉（ ） 宿舂宿舂粮粮 （ ） 蟪蛄蟪蛄（ ） 大大椿椿（ ） 斥鴳斥鴳（ ） 泠泠然（然（ ） 万万仞仞（ ） 蓬蓬蒿蒿（ ）tioxi chnghu gchnch ynlngrnho3-2、解释下列句中的、解释下列句中的红色红色字：字：
8、齐谐者，者，志志怪者也：怪者也：记载是是鸟也，海运也，海运则将将徙徙于南冥：于南冥：这；迁移，迁往迁移，迁往而后乃今而后乃今培培风：乘着，趁着乘着，趁着我我决决起而起而飞，枪榆枋而止：枋而止：快速的快速的样子；触，碰子；触，碰3-2、解释下列句中的、解释下列句中的红色红色字：字：众人众人匹匹之，不亦悲乎：之，不亦悲乎：相比相比绝云气，云气，负青天：青天：超越超越 知知效效一官，行一官，行比比一一乡，德，德合合一君一君显才能；才能；合；合；满意意未未数数数数然：然：拼命追求的拼命追求的样子子四四-1、疏通课文意思（、疏通课文意思（1-1）：）：北冥有北冥有鱼，其，其名名为鲲。鲲之大，不知其几千里
9、也；化而之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；之背，不知其几千里也；怒怒而而飞，其翼若，其翼若垂垂天天之云。之云。译文：北海有一条文：北海有一条鱼，它的，它的名称名称叫叫鲲。鲲的大，不知道它有的大，不知道它有几千里。几千里。鲲变化成化成鸟，鸟的名称叫的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有的背，不知道它有几千里。几千里。奋起起而而飞，它的翅膀就像，它的翅膀就像挂挂在天在天边的云彩。的云彩。理解：描述理解：描述鲲鹏的形象的形象形体形体硕大无比，大无比，变化神奇莫化神奇莫测，奋飞时气气势壮美。壮美。北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也； 化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知
10、其几千里也； （1-2）：）：是是鸟也，海运也，海运则将将徙徙于南冥，于南冥，南冥者，天池也。南冥者，天池也。齐谐者，者，志志怪者也。怪者也。谐之言曰之言曰“鹏之徙于南之徙于南冥也，水冥也，水击三千里，三千里，抟扶扶摇而上者九万里，去而上者九万里，去以以六月六月息者也息者也。”野野马也，也，尘埃也，生物之埃也，生物之以以息相吹也。息相吹也。译文：文：这只只鸟，海，海动风起起时就将就将迁往迁往南海。南海就是南海。南海就是大自然的水池大自然的水池.齐谐是是记载怪异的怪异的. 齐谐中的中的话说：“当当鹏迁往南海迁往南海时，振翅拍水，水浪，振翅拍水，水浪远达几千达几千里。它乘着旋里。它乘着旋风环旋而上
11、旋而上几万里的高空，几万里的高空，凭借凭借着六月着六月的大的大风离开了北海。离开了北海。”山野的山野的雾气气，空中的，空中的尘埃，都埃，都是生物是生物用用气息吹拂的气息吹拂的结果。果。理解：理解：写写鹏鸟南南飞有所待，并以有所待，并以“野野马”“”“尘埃埃”做做比比较，表明世，表明世间万物都有所待。万物都有所待。鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。（1-3）：）：天之天之苍苍，其，其正正色也？色也？其其远而无所至极邪？而无所至极邪？其其视下也，亦若下也，亦若是是则已矣。且夫水之已矣。且夫水之积也不厚，也不厚，则其其负大舟也无力。覆杯水大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，于坳堂之上，则芥芥
12、为之舟，置杯之舟，置杯焉焉则胶胶，水浅而舟大也。，水浅而舟大也。风之之积也不厚，也不厚，则其其负大翼也无力。大翼也无力。译文：天色文：天色深深蓝,是它的是它的真正真正颜色呢？色呢？还是是因因为天高地天高地远而看而看不到它的尽不到它的尽头呢？呢？鹏从高空往下看，也不从高空往下看，也不过这样 罢了。再了。再说如果水的如果水的积聚不深厚，那么它聚不深厚，那么它负载 大船就没有力量。在堂上大船就没有力量。在堂上低洼的地方倒一杯水，那么就只能用小草做它的船，放上一低洼的地方倒一杯水，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就只杯子就贴地地了，是水太浅而船太大的了，是水太浅而船太大的缘故。故。风的的积聚如果
13、聚如果不大，那么它承不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。巨大的翅膀就没有力量。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？ （1-4）：）：故九万里，故九万里，则风斯在下矣，而后乃今斯在下矣，而后乃今培培风；背；背负青天，而青天，而莫之夭莫之夭阏，而后乃今将，而后乃今将图南南。所以所以鹏飞上几万里的高空，上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能就在它的下面，然后才能乘乘风；背；背负着青天，没有什么能着青天，没有什么能阻碍阻碍它，然后才它，然后才打算打算往南方往南方飞。理解：理解：为了了强调鹏鸟“有所待有所待”，作者，作者连用大舟漂浮有待用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能深水，草芥杯水就能负载两个比两
14、个比喻，说明明鹏鸟要高要高飞九万九万里必里必须凭借大凭借大风，必，必须有有辽阔的天空才能的天空才能图谋南行。南行。（1-5）：）：蜩与学蜩与学鸠笑之曰：笑之曰：“我我决决起而起而飞，枪榆枋而止，枋而止，时则不至，而不至，而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以之奚以之九万里而南九万里而南为？”适适莽莽苍者，三餐而者，三餐而反反，腹犹，腹犹果果然然；适百里；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之之二虫又二虫又何何如如？翻翻译：蝉和学：蝉和学鸠嘲笑嘲笑鹏说：“我我一下子一下子起起飞，碰碰到到榆枋枋树木就停下来，木就停下来，有有时如果如果飞不上去，就不上去，就掉掉在地上在
15、地上罢了。了。哪里用得着哪里用得着飞上数万里的高空再往上数万里的高空再往南南飞呢？呢？”到到郊外的人，只郊外的人，只须准准备一天三餐，回一天三餐，回来来时肚子肚子还是是饱的；到百里外去的人，的；到百里外去的人，头天晚上天晚上就要就要捣米准米准备干粮；到千里干粮；到千里远处去的人，要用几去的人，要用几个月来个月来储积粮食。粮食。这两只小两只小动物又物又知道什么知道什么呢？呢？蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？” 之二虫又何知？ （1-6）：）：理解：理解：反反驳蜩蝉与学蜩蝉与学鸠，说明明这两种两种动物也有所待。蜩与物也有所待。蜩与学学鸠，飞不高，
16、行不不高，行不远，却自以，却自以为得到逍遥，从而嘲笑得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高高飞远行的壮行的壮举。：。：“适莽适莽苍者者”“”“适百里者适百里者”“”“适千适千里者里者”的的备粮各有不同是因粮各有不同是因为行程行程远近不一近不一样。鹏鸟、蜩、蜩蝉、学蝉、学鸠体形不一体形不一样，因而凭借的，因而凭借的风力不一力不一样。蜩与学。蜩与学鸠认识不到自己与不到自己与鹏鸟的差异和自身的的差异和自身的“所待所待”，反而嘲笑，反而嘲笑鹏鸟南南飞，实在可笑。在可笑。四四-1、归纳第一段段意：、归纳第一段段意： 鹏鸟奋飞：必：必须凭借凭借强大的大的风力。力。水水雾尘埃：要靠气埃：要靠气息相吹。息相吹。万物都有所待
17、；万物都有所待；大舟无力：因大舟无力：因为积水不深。水不深。都没有都没有绝对自由自由 杯水胶地：因杯水胶地：因为水浅舟大。水浅舟大。蜩蜩鸠嘲嘲鹏：不知自：不知自己己“所待所待”。远行所待：行所待：备粮，粮，越越远所待越多。所待越多。根据上面分析，可以根据上面分析，可以归纳首段段意如下：首段段意如下：阐明世明世间万事万物，大至万事万物，大至鹏鸟，小至，小至尘埃，它埃，它们的活的活动都都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的。四四-2、疏通课文意思（、疏通课文意思（2-1）小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其然也知其然也？朝？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小
18、年也。楚之南有菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百冥灵者，以五百岁为春，五百春，五百岁为秋；上古有大椿秋；上古有大椿者，以八千者，以八千岁为春，八千春，八千岁为秋，此大年也。而彭秋，此大年也。而彭祖乃今以久特祖乃今以久特闻，众人，众人匹匹之，不亦悲乎！之，不亦悲乎！翻翻译：小：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，寿命寿命短的不了解寿命短的不了解寿命长的。的。凭什么凭什么知道它是知道它是这样的呢？的呢？彭祖如今独彭祖如今独自以自以长寿出名，一般人与他寿出名，一般人与他相比相比，不是很可悲，不是很可悲吗？理解：理解：这里运用里运用“小知小知”与与“大知大知”、“大年大年”与
19、与“小年小年”的不同，的不同，进一步一步强调说明人在明人在认识上的大上的大小区小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，若要人。在庄子看来，万物既然都有所待，若要人为地以小比大，地以小比大，这本身就是可悲的。本身就是可悲的。这里里实际上是上是承接上段蜩蝉与学承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑嘲笑鹏鸟一事展开一事展开议论的。的。小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？ 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。 楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。 上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。 而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？ 四四-2、疏通课文意思（、疏通课文意思（2-2）汤之之问棘也棘也是是已。已。
20、穷发之北，之北，且且适南冥也。斥适南冥也。斥鴳笑之曰：鴳笑之曰：“彼且彼且奚奚适也？适也？此亦此亦飞之之至至也。而也。而彼且奚适也？彼且奚适也？”此大小之此大小之辩也。也。翻翻译：汤问政于棘也是政于棘也是这种情况种情况。不生不生长草木草木的荒的荒远之北之北将要将要到南海去。斥鴳嘲笑它到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将它将要到要到哪里哪里去呢？去呢？这也就是也就是飞的的最高限度最高限度了，而了，而它将要它将要飞到哪里去呢？到哪里去呢？”这就是大和小的就是大和小的区区别。理解：理解：这里引用里引用汤询问棘的一段棘的一段话，是再次，是再次对前文前文谈到的到的“小知小知”与与“大知大知”、“小年小年”与与
21、“大年大年”的区的区别的印的印证。在篇章上，与第一段照。在篇章上，与第一段照应。四四-2、归纳第二段段意：、归纳第二段段意： 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百冥灵春秋五百岁，大椿春秋，大椿春秋八千八千岁；大小之大小之辩彭祖彭祖众人众人鹏鸟斥鴳斥鴳段意段意归纳：本段是本段是对第一段的第一段的归纳、补充、印充、印证，说明万物在明万物在“有所待有所待”的范的范围内，存在着内，存在着“大小之大小之辩”的差异，但的差异，但终归都是都是“有所待有所待”。四四-3、疏通课文意思（、疏通课文意思（3-1）故夫故夫知效知效一官，行一官，行比比一一乡，德，德合合一君，一君，
22、而征而征一国者，一国者，其自其自视也，亦也，亦若此若此矣。矣。且且举世誉之而不加世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。斯已矣。彼其于世，未数数然也。所以那些才智足以所以那些才智足以胜任任一个官位，品行一个官位，品行能能联合合一方一方百姓、品德可使一君主百姓、品德可使一君主满意意、能力足使国人、能力足使国人信任信任的的人，他人，他们看待自己，也看待自己，也像斥鴳一像斥鴳一样。再再说全社全社会的人都称会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加勤勉；宋荣子，他却并不因此而更加勤勉；全社会的人都全社会的人都责难
23、他，他也并不因此而更他，他也并不因此而更为沮沮丧。（这是因是因为他）能他）能认清自我表清自我表现与外物的分与外物的分别，能，能辨明荣辱的界限，至此而已了。他在世上，没有拼辨明荣辱的界限，至此而已了。他在世上，没有拼命追求什么。命追求什么。四四-3、疏通课文意思（、疏通课文意思（3-2）虽然然，犹有未，犹有未树也。夫列子御也。夫列子御风而行，而行，泠然善也泠然善也，旬，旬有五日而后有五日而后反反。彼于致福者，未。彼于致福者，未数数数数然。此然。此虽免乎行，免乎行，犹有所犹有所待待者也。若夫乘天地之正，而御六气之者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以，以游无游无穷者，者，彼且彼且恶乎待哉？乎待哉？
24、 故曰：至人无己，神人无故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。功，圣人无名。翻翻译：即使：即使这样，还有没有没树立立起来的。列子乘起来的。列子乘风而行，而行，飘然然轻巧巧，十五日后，十五日后返回返回。他。他对于招于招财纳福的事没有福的事没有拼命追求拼命追求。这虽然不用步行，但然不用步行，但还是要是要凭借凭借风力。至力。至于于顺应天地万物的本性，把握六气的天地万物的本性，把握六气的变化，而在无化，而在无边无无际的境界里遨游的人，他的境界里遨游的人，他们还需要凭借什么呢？需要凭借什么呢？ 所所以以说：至人无自我，神人无功利，圣人无声名。：至人无自我，神人无功利，圣人无声名。夫列子御风而行，泠然善也，
25、旬有五日而后反。 此虽免乎行，犹有所待者也。 故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。所谓所谓“无已无已”，就是忘掉自我。不受外物的束，就是忘掉自我。不受外物的束 缚，达到恬淡自适的境界。缚，达到恬淡自适的境界。所谓所谓“无功无功”，就是去掉功名利禄之心，就是去掉功名利禄之心， 不汲汲追逐外物。不汲汲追逐外物。所谓所谓“无名无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，就是忘掉荣辱毁誉得失， 褒贬任人。褒贬任人。这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。四四-3、归纳第三段段意：、归纳第三
26、段段意：有有对世世间万物的万物的“有所待有所待”的的论述述进入到入到对社会中社会中人的具体人的具体论述，述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主的最高境界，点明全文的主题。 能够能够“效、比、合、征效、比、合、征”的四种人的四种人，有才智修养，当都有才智修养，当都被世俗所累被世俗所累；宋荣子宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养外，但他的修养“犹有未树犹有未树”；列子列子御风而行，逍遥自在，但御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者犹有所待者”这些有才有智这些有才有智有修养的人都有修养的人都没有达到真正没有达到真正的的“逍遥游逍
27、遥游”，更何况那些，更何况那些普通人呢？普通人呢？论证思路万物皆万物皆“有所待有所待” 万物所待有万物所待有“小大之辩小大之辩” 世人亦世人亦“有所待有所待”（这些都不算（这些都不算“逍遥逍遥游游”）怎样才算怎样才算“逍遥游逍遥游” 什么样的人可以入此境？什么样的人可以入此境？提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？至人无已，神人无功，圣人无名至人无已，神人无功，圣人无名五、本文主旨本文追求一种本文追求一种“无所待无所待”的精神自由的逍的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的自由。适心任性，达到
28、物我一体的精神上的自由。六、课文延伸1.理解理解鹏的的这一形象一形象: (1)找出文章中描写找出文章中描写鹏的句子的句子. (2)大大鹏没有达到作者所推崇的没有达到作者所推崇的”逍遥游逍遥游”的境界的境界.大大鹏要向南要向南飞,还需要依靠海需要依靠海风的力量的力量,也是有所也是有所”待待”的的.他他虽然能然能够在九万里高空在九万里高空翱翔翔,没有阻碍没有阻碍,看看似自由自在似自由自在,其其实还需要借助需要借助风的力量的力量,反反过来来说,他他受到了受到了风的制的制约.因此因此,大大鹏在庄子看来其在庄子看来其实并没有并没有达到真正的逍遥达到真正的逍遥. (3)如何理解作者塑造的如何理解作者塑造的
29、这一形象一形象? 作者从原作者从原则上上虽然否定了然否定了这一形象一形象,但是作者但是作者又又义正正词严的的驳斥了蜩和学斥了蜩和学鸠,强调指出有指出有”大小之大小之辩”,并且三次并且三次浓墨重彩墨重彩,不避重复地描不避重复地描绘大大鹏雄雄伟的形象的形象,热爱之情之情跃然然纸上上,这是是为什么呢什么呢?也也许作者在才能无双向往着自由逍遥却又无法逍遥作者在才能无双向往着自由逍遥却又无法逍遥的大的大鹏形象里形象里,正正蕴藏着自己藏着自己难言的苦衷言的苦衷.那么是什那么是什么苦衷呢么苦衷呢?我我们不妨不妨这样的比的比较想象想象:一只大一只大鹏在茫在茫茫北溟中冲天而起茫北溟中冲天而起,一一颗心灵在深深苦
30、心灵在深深苦闷中中挣扎而出扎而出,幻想的翅膀展开了幻想的翅膀展开了,怒而怒而飞向向”无何有之无何有之乡”,有所有所待的大待的大鹏失失败了了,那么心灵呢那么心灵呢?有所求的心灵能在有所求的心灵能在这污浊黑暗的广漠之野找到慰藉黑暗的广漠之野找到慰藉吗?答案答案显然是否定然是否定的的,那么那么,这只雄只雄伟的大的大鹏形象所体形象所体现的正是作者欲的正是作者欲飞的理想和无法的理想和无法飞走的悲哀走的悲哀.那么那么,也就无怪后来的也就无怪后来的为文文骚客客们对这只大只大鹏的青的青睐了了. 4.收集关于大收集关于大鹏的的诗句文句文赋.七、全文鉴赏要点：七、全文鉴赏要点：借用寓言借用寓言说理：理：文章借用大
31、量的寓言把文章借用大量的寓言把“无所待无所待”的思想寄托于生的思想寄托于生动的形象中，如文中的的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩、蜩蝉、学蝉、学鸠、斥鴳等。、斥鴳等。想象丰富，意境开想象丰富，意境开阔：如关于如关于鲲的神奇的神奇变化、化、鹏的的遨游太空，丰富的想象遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充文章汪洋恣肆，充满浪漫浪漫主主义色彩。色彩。运用了比运用了比喻、夸、夸张、拟人等多种人等多种修辞手法修辞手法。八、课堂小练习：八、课堂小练习：1、小、小知（知（）不及大知不及大知2、北北冥冥有有鱼，其名，其名为鲲（）3、旬、旬有有五日而后五日而后反（反（） （）4、此大小之、此大小之辩也也（）5、德合一君，、德合一君，而而征一国者征一国者（）6、若夫乘天地之正、若夫乘天地之正,而御六气之而御六气之辩（）通通“智智”通通“返返”通通”溟溟”通通”又又”通通“辨辨”通通 “耐耐”通通”变变”
