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1、一、柏拉图其人PlatoPlato。希腊文的本义是宽、阔、广、博之意。希腊文的本义是宽、阔、广、博之意。生活于公元前生活于公元前427347427347年。出身于雅典贵族年。出身于雅典贵族世家。他的第一位老师是世家。他的第一位老师是CratylusCratylus（克拉底鲁）（克拉底鲁），此人属于赫拉克利特学派，主张万物都在，此人属于赫拉克利特学派，主张万物都在流变之中。至流变之中。至2020岁左右，柏拉图结识了苏格岁左右，柏拉图结识了苏格拉底并追随他。但苏格拉底在公元拉底并追随他。但苏格拉底在公元399399年被处年被处死。后来他到意大利游学，并与流行于当地死。后来他到意大利游学，并与流行于
2、当地的毕达哥拉斯学派交往。上面三派，都他的毕达哥拉斯学派交往。上面三派，都他4040岁以前的思想影响最大。岁以前的思想影响最大。 苏格拉底苏格拉底http:/ yyy他是在苏格拉底死后，离开雅典，周游地中海地区的，游历的地区包括小亚细沿岸的伊奥尼亚一带，及意大利南部的若干希腊殖民地城邦。可能还到过非洲、埃及、西西里岛，以及别的地方。他对西西里岛叙拉古城的霸主戴奥尼素的印象不好，觉得他不讲道德，荒淫无耻，不能有智慧，不能治国安民，但在这里他遇见了他的女婿迪恩，一见如故，欢喜异常。他认为迪恩好哲学，又是个实行家。 他40岁时返回雅典。公元前367年，他年近60，戴奥尼素死，其子继位，由狄恩摄政，邀
3、请柏拉图重游叙拉古，为戴奥尼素二世的老师。政治生涯第一阶段是雄心壮志的幻灭期，第二阶段困心衡虑，久而弥坚，相信哲学家能兼为政治家。第三阶段垂垂老矣，乃著法律篇，舍正义而思刑法。原本是写诗的，是一位文学少年。20岁后改学哲学。在理想国中，柏拉图对诗人多有批评，但是，也有人说他骨子里保留了诗人的成分。如台湾大学杨植胜先生就这样认为：“ “一个最明显的痕迹就是：柏拉图写哲学，不像一个最明显的痕迹就是：柏拉图写哲学，不像亚里士多德用论文的方式，而是用亚里士多德用论文的方式，而是用 对话录对话录 （dialoguedialogue）的形式。对话录其实就像诗或剧）的形式。对话录其实就像诗或剧本一样；它与其
4、说是一种哲学的形式，毋宁说是本一样；它与其说是一种哲学的形式，毋宁说是一种文学的形式。夸张地说，柏拉图是用诗在写一种文学的形式。夸张地说，柏拉图是用诗在写哲学。亚里士多德的论文就像他的人一样地理性，哲学。亚里士多德的论文就像他的人一样地理性，因而显得有点儿枯燥乏味；柏拉图的对话录却是因而显得有点儿枯燥乏味；柏拉图的对话录却是生动、活泼、有趣，甚至是浪漫的。它们的内容生动、活泼、有趣，甚至是浪漫的。它们的内容虽然是理性的，它们的形式却是感性的。如果你虽然是理性的，它们的形式却是感性的。如果你隐约感觉到其中有什么地方不对劲，那就是柏拉隐约感觉到其中有什么地方不对劲，那就是柏拉图不是一个纯粹的哲学家
5、，而是一个诗人哲学家图不是一个纯粹的哲学家，而是一个诗人哲学家而这正是他其中一个迷人的地方。而这正是他其中一个迷人的地方。” ”（见（见“ “柏拉图及其对话录柏拉图及其对话录国家国家），载台湾），载台湾历史历史月刊第月刊第223223期第期第124124页）页）到40岁时（前387年），他建立了西方第一个哲学（学院，Academy，另外三个哲学学院分别是亚里士多德建立的逍遥学派或漫步学派，伊壁鸠鲁开创的花园学派，斯多葛Stoa学派创始人芝诺所创立的画廊学派）。二、柏拉图的著述 挂名柏拉图的共有挂名柏拉图的共有3636种（其中种（其中1313封信算封信算1 1种）。种）。确定为真的有确定为真的有
6、2525篇，包括：篇，包括：申辩申辩、普普罗泰哥拉罗泰哥拉、美诺美诺、 斐多斐多、会饮会饮、国家国家（又译（又译 理想国理想国）、）、斐德罗斐德罗、泰阿泰泰阿泰 德德、巴门尼德巴门尼德、智者智者、政政 治家治家、蒂迈欧蒂迈欧、法律法律等。等。在所有在所有 这些对话中，这些对话中，理想国理想国无疑是最重要的一篇，无疑是最重要的一篇，或至少是最重要的对话之一。或至少是最重要的对话之一。三、理想国的主要内容此书在大陆最先有吴献书的译本。后来商务印书馆出版了郭斌和、张竹明的译本。此书共十卷。人们一般把它作为一部政治学名著来阅读,我以为它首先是一部探讨人生根本问题的人生哲学著作。卷一卷一从老年人生活是否
7、幸福，引出正义问题以及正义和幸福的关系问题：什么是正义？正义的人是不是幸福？并展开初步的探讨。第一场对话：第一场对话：苏格拉底，对手：玻勒马霍斯的父亲克法洛斯。话题：老年人生活得是否幸福，引出正义以及正义和幸福的关系的话题。即：有话实说，有债照还就是正义吗？第二场对话：第二场对话：苏格拉底，对手：玻勒马霍斯。话题：什么是正苏格拉底，对手：玻勒马霍斯。话题：什么是正义？义？玻勒马霍斯的三个命题：（玻勒马霍斯的三个命题：（1 1）“ “欠债还债就是欠债还债就是正义正义” ”（玻氏援引西蒙尼得的话）；（玻氏援引西蒙尼得的话）；（2 2）正义）正义就是给每个人恰如其分的报答；（就是给每个人恰如其分的报
8、答；（3 3）正义就是）正义就是“ “把善给予友人，有恶给予敌人把善给予友人，有恶给予敌人” ”；（；（4 4）假如）假如朋友真是好人，当待之以善，假如敌人真是坏人，朋友真是好人，当待之以善，假如敌人真是坏人，当待之以恶，这才算正义，即助友害敌。苏格拉当待之以恶，这才算正义，即助友害敌。苏格拉底表明所有这些定义都有问题！底表明所有这些定义都有问题！第三场对话：第三场对话：苏格拉底，对手：色拉叙马霍斯。色拉叙马霍斯苏格拉底，对手：色拉叙马霍斯。色拉叙马霍斯的观点：正义即强者的利益。在苏格拉底的追问的观点：正义即强者的利益。在苏格拉底的追问下，色拉叙马霍斯的观点发生着变化：正义是强下，色拉叙马霍斯
9、的观点发生着变化：正义是强者自以为是的利益；正义是真正的强者的利益；者自以为是的利益；正义是真正的强者的利益；正义是老百姓的利益，真正的统治者必须考虑到正义是老百姓的利益，真正的统治者必须考虑到老百姓的利益。统治者要做不吃羊的牧羊人。但老百姓的利益。统治者要做不吃羊的牧羊人。但是，色拉叙马霍斯在对话中坚持认为：正义的人是，色拉叙马霍斯在对话中坚持认为：正义的人跟不正义的人相比，总是处处吃亏。跟不正义的人相比，总是处处吃亏。 色拉叙马霍斯说：色拉叙马霍斯说： “ “最不正义的人就是最快乐的人；不愿意为非作歹的人最不正义的人就是最快乐的人；不愿意为非作歹的人也就是最吃亏苦恼的人。极端的不正义就是大
10、窃国者的也就是最吃亏苦恼的人。极端的不正义就是大窃国者的暴政，把别人的东西，不论是神圣的还是普通人的，是暴政，把别人的东西，不论是神圣的还是普通人的，是公家的还是私人的，肆无忌惮巧取豪夺。公家的还是私人的，肆无忌惮巧取豪夺。正义是为正义是为强者的利益服务的，而不正义对一个人自己有好处、有强者的利益服务的，而不正义对一个人自己有好处、有利益。利益。” ”（理想国理想国，郭斌和、张竹明译，商务印书，郭斌和、张竹明译，商务印书馆，馆，19941994年版第年版第26272627页）页） 这番引出了有关正义的又一个更严重的问题：不正义的这番引出了有关正义的又一个更严重的问题：不正义的人的生活总是比正义
11、的人好吗？换言之，就是人的生活总是比正义的人好吗？换言之，就是“ “正义者正义者是否比不正义者生活得更好更快乐是否比不正义者生活得更好更快乐” ”的问题。的问题。卷二卷二 通过区分三种善的东西，进一步探讨正义的本质和起源、通过区分三种善的东西，进一步探讨正义的本质和起源、通过区分三种善的东西，进一步探讨正义的本质和起源、通过区分三种善的东西，进一步探讨正义的本质和起源、正义本身是否善、正义是否有利三个问题。苏格拉底的正义本身是否善、正义是否有利三个问题。苏格拉底的正义本身是否善、正义是否有利三个问题。苏格拉底的正义本身是否善、正义是否有利三个问题。苏格拉底的对手认为：正义起源于利益的计算，正义
12、的本质在于服对手认为：正义起源于利益的计算，正义的本质在于服对手认为：正义起源于利益的计算，正义的本质在于服对手认为：正义起源于利益的计算，正义的本质在于服从利益；正义本身并非善，人们之所以谋求正义，不是从利益；正义本身并非善，人们之所以谋求正义，不是从利益；正义本身并非善，人们之所以谋求正义，不是从利益；正义本身并非善，人们之所以谋求正义，不是因为正义本身是善，而仅仅是由于正义会带来附带的好因为正义本身是善，而仅仅是由于正义会带来附带的好因为正义本身是善，而仅仅是由于正义会带来附带的好因为正义本身是善，而仅仅是由于正义会带来附带的好处，这就是说，正义只具有处，这就是说，正义只具有处，这就是说
13、，正义只具有处，这就是说，正义只具有“ “工具价值工具价值工具价值工具价值” ”，而没有，而没有，而没有，而没有“ “自自自自在价值在价值在价值在价值” ”；正义的人是不幸的，行正义对人不利，相反，；正义的人是不幸的，行正义对人不利，相反，；正义的人是不幸的，行正义对人不利，相反，；正义的人是不幸的，行正义对人不利，相反，不正义的人是幸福的，行不义是有利的。苏格拉底并没不正义的人是幸福的，行不义是有利的。苏格拉底并没不正义的人是幸福的，行不义是有利的。苏格拉底并没不正义的人是幸福的，行不义是有利的。苏格拉底并没有在本卷中立即对这些论点提出系统的反驳，而试图有在本卷中立即对这些论点提出系统的反驳
14、，而试图有在本卷中立即对这些论点提出系统的反驳，而试图有在本卷中立即对这些论点提出系统的反驳，而试图“ “由大见小由大见小由大见小由大见小” ”地先阐明什么是城邦正义及其与城邦幸福的地先阐明什么是城邦正义及其与城邦幸福的地先阐明什么是城邦正义及其与城邦幸福的地先阐明什么是城邦正义及其与城邦幸福的关系，最后来回答究竟什么是个人正义，以及个人正义关系，最后来回答究竟什么是个人正义，以及个人正义关系，最后来回答究竟什么是个人正义，以及个人正义关系，最后来回答究竟什么是个人正义，以及个人正义本身是不是善和是否有利的问题。他于是在本卷后半部本身是不是善和是否有利的问题。他于是在本卷后半部本身是不是善和是
15、否有利的问题。他于是在本卷后半部本身是不是善和是否有利的问题。他于是在本卷后半部分开始探讨城邦的起源、形成和扩展过程，并尤其论述分开始探讨城邦的起源、形成和扩展过程，并尤其论述分开始探讨城邦的起源、形成和扩展过程，并尤其论述分开始探讨城邦的起源、形成和扩展过程，并尤其论述了护卫者的选拔、培养和教育问题，提出要用体操来训了护卫者的选拔、培养和教育问题，提出要用体操来训了护卫者的选拔、培养和教育问题，提出要用体操来训了护卫者的选拔、培养和教育问题，提出要用体操来训练身体，用音乐来陶冶心灵，此外，还要求对儿童开展练身体，用音乐来陶冶心灵，此外，还要求对儿童开展练身体，用音乐来陶冶心灵，此外，还要求对
16、儿童开展练身体，用音乐来陶冶心灵，此外，还要求对儿童开展优美的教育，反对诗人把神描写得很坏和邪恶。优美的教育，反对诗人把神描写得很坏和邪恶。优美的教育，反对诗人把神描写得很坏和邪恶。优美的教育，反对诗人把神描写得很坏和邪恶。第一场对话：第一场对话： 苏格拉底，对手：格劳孔。格老孔先区分了三种好东西：苏格拉底，对手：格劳孔。格老孔先区分了三种好东西：只具有工具价值的好东西，具有自在价值的好东西，既只具有工具价值的好东西，具有自在价值的好东西，既具有工具价值又具有自在价值的好东西。他试图表明：具有工具价值又具有自在价值的好东西。他试图表明：正义至多是只具有工具价值的好东西，意思是：人们之正义至多是
17、只具有工具价值的好东西，意思是：人们之所以追求正义，不是因为它本身好，而是因为它会带来所以追求正义，不是因为它本身好，而是因为它会带来好处，即带来利益。接着，他把色拉叙马霍斯的观点概好处，即带来利益。接着，他把色拉叙马霍斯的观点概括为三点：第一，正义的本质和起源：利益的计算；第括为三点：第一，正义的本质和起源：利益的计算；第二，所有把正义付诸行动的人，都不是心甘情愿的，而二，所有把正义付诸行动的人，都不是心甘情愿的，而是不得已而为之的，不是为正义本身善而做的；第三，是不得已而为之的，不是为正义本身善而做的；第三，不正义的人的日子总是过得比正义的人好。（用康德的不正义的人的日子总是过得比正义的人
18、好。（用康德的话来说：享福的人总是缺德，有德的人总是不能享福，话来说：享福的人总是缺德，有德的人总是不能享福，即德福即德福“ “二律背反二律背反” ”）。）。第二场对话：第二场对话：苏格拉底，对手：格劳孔的兄弟阿德曼托斯。阿德曼托斯提出：人们颂扬正义，仅仅是为了正义的好名声和它的附带利益。进一步论证正义的人是不幸的。他滔滔雄辩之后苏格拉底表面上“甘拜下风”。但苏格拉底试图从城邦的大正义出发，来理解个人的正义，从城邦正义与城邦幸福的关系，来看个人正义与个人幸福的关系。第三场对话：第三场对话： 苏格拉底，对手，阿德曼托斯。话题：城邦的起源。牵苏格拉底，对手，阿德曼托斯。话题：城邦的起源。牵涉到需要
19、的多样化，分工等问题。吃、穿、住等物质需涉到需要的多样化，分工等问题。吃、穿、住等物质需要首先被考虑到，农民、木匠、鞋匠等提了出来。随着要首先被考虑到，农民、木匠、鞋匠等提了出来。随着分工的扩展，需要更多的其他人的劳动。后来出现了商分工的扩展，需要更多的其他人的劳动。后来出现了商人和其他许多人。由于战争，就需要军人（护卫者）。人和其他许多人。由于战争，就需要军人（护卫者）。他们需要勇敢。在心灵上要意气风发。对自己人温和，他们需要勇敢。在心灵上要意气风发。对自己人温和，对敌人凶狠。他们的性格中还要加上一条：爱好智慧。对敌人凶狠。他们的性格中还要加上一条：爱好智慧。爱智、刚烈、敏捷、有力等品格的结
20、合。除了这些天性爱智、刚烈、敏捷、有力等品格的结合。除了这些天性外，护卫者还要接受良好的教育：用体操来训练身体，外，护卫者还要接受良好的教育：用体操来训练身体，用音乐来陶冶心灵。（古希腊的音乐包括音乐、文学在用音乐来陶冶心灵。（古希腊的音乐包括音乐、文学在内，相当于现在的文化概念。故事也包括在音乐里。）内，相当于现在的文化概念。故事也包括在音乐里。）苏格拉底在此提出：应该从小给护卫者讲优美高尚的故苏格拉底在此提出：应该从小给护卫者讲优美高尚的故事，而决不应该让年轻人听到诸神之间明争暗斗的事情。事，而决不应该让年轻人听到诸神之间明争暗斗的事情。神是善的原因，神是单一的，始终不失其本相。神不能神是
21、善的原因，神是单一的，始终不失其本相。神不能说谎。苏氏在此批评了荷马等诗人。说谎。苏氏在此批评了荷马等诗人。 神是永恒不变的，理念也然。问：能神是永恒不变的，理念也然。问：能把神描写成善变的吗？答：不能！把神描写成善变的吗？答：不能！一个谜语：一个男人（又非男人）见（又非见）鸟（又非鸟）停在一根树枝（又非树枝）上，用石头（又非头）去打它。谜底：太监瞥见一只蝙蝠停在一个芦苇上，用一块轻石片去打它。卷三卷三 继续探讨对公民的教育问题，在教育的内容上主张教育继续探讨对公民的教育问题，在教育的内容上主张教育继续探讨对公民的教育问题，在教育的内容上主张教育继续探讨对公民的教育问题，在教育的内容上主张教育
22、公民勇敢、自我克制等等。尤其是反对宣传正直的人痛公民勇敢、自我克制等等。尤其是反对宣传正直的人痛公民勇敢、自我克制等等。尤其是反对宣传正直的人痛公民勇敢、自我克制等等。尤其是反对宣传正直的人痛苦、不正直的人很快乐等不利于城邦正义的思想。此外，苦、不正直的人很快乐等不利于城邦正义的思想。此外，苦、不正直的人很快乐等不利于城邦正义的思想。此外，苦、不正直的人很快乐等不利于城邦正义的思想。此外，在教育的形式方面也展开了充分探讨。本卷还专门探讨在教育的形式方面也展开了充分探讨。本卷还专门探讨在教育的形式方面也展开了充分探讨。本卷还专门探讨在教育的形式方面也展开了充分探讨。本卷还专门探讨了体育问题。本卷
23、最后部分，探讨统治者的选拔问题，了体育问题。本卷最后部分，探讨统治者的选拔问题，了体育问题。本卷最后部分，探讨统治者的选拔问题，了体育问题。本卷最后部分，探讨统治者的选拔问题，提出要从公民中选出最优秀者来担任统治者，指出这些提出要从公民中选出最优秀者来担任统治者，指出这些提出要从公民中选出最优秀者来担任统治者，指出这些提出要从公民中选出最优秀者来担任统治者，指出这些人不仅要有治理国家的智慧和能力，而且要有坚定的为人不仅要有治理国家的智慧和能力，而且要有坚定的为人不仅要有治理国家的智慧和能力，而且要有坚定的为人不仅要有治理国家的智慧和能力，而且要有坚定的为国奉献的精神品质，在选拔过程中要进行各种
24、考察。此国奉献的精神品质，在选拔过程中要进行各种考察。此国奉献的精神品质，在选拔过程中要进行各种考察。此国奉献的精神品质，在选拔过程中要进行各种考察。此外，本卷还把人分为三等：分别是用黄金、白银和铁铜外，本卷还把人分为三等：分别是用黄金、白银和铁铜外，本卷还把人分为三等：分别是用黄金、白银和铁铜外，本卷还把人分为三等：分别是用黄金、白银和铁铜做的，主张统治者是黄金做的，辅助者是白银做的，老做的，主张统治者是黄金做的，辅助者是白银做的，老做的，主张统治者是黄金做的，辅助者是白银做的，老做的，主张统治者是黄金做的，辅助者是白银做的，老百姓则是铁铜做的，最后提出要让优秀的护卫者们不得百姓则是铁铜做的
25、，最后提出要让优秀的护卫者们不得百姓则是铁铜做的，最后提出要让优秀的护卫者们不得百姓则是铁铜做的，最后提出要让优秀的护卫者们不得有任何私产、不能穿金带银等等。有任何私产、不能穿金带银等等。有任何私产、不能穿金带银等等。有任何私产、不能穿金带银等等。第一场对话：第一场对话： 苏格拉底，对手：阿德曼托斯。继续讨论护卫者的音乐苏格拉底，对手：阿德曼托斯。继续讨论护卫者的音乐教育问题。苏格拉底主张要培养他们下述品质：勇敢；教育问题。苏格拉底主张要培养他们下述品质：勇敢；说真话（统治者为了城邦的利益偶尔可以说谎）；自我说真话（统治者为了城邦的利益偶尔可以说谎）；自我克制（反对纵欲主义）；不纳贿贪财（反对
26、拜金主义）克制（反对纵欲主义）；不纳贿贪财（反对拜金主义）等。他的教育总方针是：不要老是讲不正直的人很快乐，等。他的教育总方针是：不要老是讲不正直的人很快乐，正直的人很痛苦，还说正直是有利可图的，只要不被发正直的人很痛苦，还说正直是有利可图的，只要不被发觉就行，正直是对人有利而对己有害的。教育应该教育觉就行，正直是对人有利而对己有害的。教育应该教育护卫者明白：正直的人是幸福的。此外，还探讨了音乐护卫者明白：正直的人是幸福的。此外，还探讨了音乐教育的形式问题，如叙述和摹仿等形式。苏格拉底提出：教育的形式问题，如叙述和摹仿等形式。苏格拉底提出：悲剧和戏剧完全通过模仿，诗人表达自己的情感时借助悲剧和
27、戏剧完全通过模仿，诗人表达自己的情感时借助于叙述。史诗则两者并用。他反对模仿。于叙述。史诗则两者并用。他反对模仿。http:/ yyy第二场对话：第二场对话：苏格拉底，对手，格劳孔。首先谈体育训练问题。苏格拉底，对手，格劳孔。首先谈体育训练问题。苏格拉底提出质朴的体育教育观。反对苏格拉底提出质朴的体育教育观。反对“ “用音乐用音乐来照顾心灵，用体育来照顾身体来照顾心灵，用体育来照顾身体” ”这种肤浅的体这种肤浅的体育观，认为育观，认为“ “音乐和体育都是为了心灵音乐和体育都是为了心灵” ”，音乐，音乐和体育分别服务于心灵中的两个部分：爱智部分和体育分别服务于心灵中的两个部分：爱智部分和激情部分
28、。为的是使这两部分张驰得宜，配合和激情部分。为的是使这两部分张驰得宜，配合适当，达到和谐。然后着重探讨了统治者的选拔适当，达到和谐。然后着重探讨了统治者的选拔问题。苏格拉底提出：要从具有护卫国家的智慧问题。苏格拉底提出：要从具有护卫国家的智慧和能力的人当中，再挑选出一些真正国家利益、和能力的人当中，再挑选出一些真正国家利益、能够做到为国尽忠的人来当统治者。在选拔时要能够做到为国尽忠的人来当统治者。在选拔时要对他们做各种考察。对他们做各种考察。 此处提出了一个统治者可以使用的谎言（为了此处提出了一个统治者可以使用的谎言（为了统治好城邦）：人分金银铜三等！统治好城邦）：人分金银铜三等！“我们在故意
29、里将要告诉他们：他们虽然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天在铸造他们的时候，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者。在辅助者（军人）的身上加入了白银。在农民及其他技工身上加入了铁和铜。”（理想国，郭斌和、张竹明译，商务印书馆，1994年版第128页）苏格拉底还提出苏格拉底还提出统治者在施行统治是要特别注意：不要让自己的辅助者变成吃羊的猎犬！“对牧羊人来说，人世上最可怕最可耻的事情实在莫过于把那些帮助他们管羊群的的猎犬养成这个样子：它们或因放纵或因饥饿或别的坏脾气，反而去打击和伤害所保管的羊群，它们倒是豺狼而不像是猎犬了。”（理想国，郭斌和、张竹明译，商务印书馆，1994年版第
30、129页）苏格拉底还提出：苏格拉底还提出：第一，护卫者除了绝对必需的物品外，任何人都不得有任何私产；第二，任何人不应该有不是大家所公有的房屋或仓库。此外，粮食由其他公民供应，作为他们服务工作的报酬。他们必须同吃同住，不能穿金戴银。卷四卷四 正义的城邦是幸福的城邦！正义的城邦是幸福的城邦！正义的城邦是幸福的城邦！正义的城邦是幸福的城邦！从护卫者牺牲个人利益而达成了成邦正义和城邦从护卫者牺牲个人利益而达成了成邦正义和城邦从护卫者牺牲个人利益而达成了成邦正义和城邦从护卫者牺牲个人利益而达成了成邦正义和城邦幸福入手，得出了城邦正义的定义幸福入手，得出了城邦正义的定义幸福入手，得出了城邦正义的定义幸福入
31、手，得出了城邦正义的定义城邦的三城邦的三城邦的三城邦的三部分各司其职、和谐发展，从而说明了正义的城部分各司其职、和谐发展，从而说明了正义的城部分各司其职、和谐发展，从而说明了正义的城部分各司其职、和谐发展，从而说明了正义的城邦是幸福的，并邦是幸福的，并邦是幸福的，并邦是幸福的，并“ “由大见小由大见小由大见小由大见小” ”地得到了个人正义地得到了个人正义地得到了个人正义地得到了个人正义的定义的定义的定义的定义个人灵魂中理性、激情和欲望三部分个人灵魂中理性、激情和欲望三部分个人灵魂中理性、激情和欲望三部分个人灵魂中理性、激情和欲望三部分各司其职、和谐统一，从而表明个人的正义本身各司其职、和谐统一
32、，从而表明个人的正义本身各司其职、和谐统一，从而表明个人的正义本身各司其职、和谐统一，从而表明个人的正义本身即善，正义的人是幸福的。本卷对第二卷开头部即善，正义的人是幸福的。本卷对第二卷开头部即善，正义的人是幸福的。本卷对第二卷开头部即善，正义的人是幸福的。本卷对第二卷开头部分提出的有关正义的三问题关键问题，作出了原分提出的有关正义的三问题关键问题，作出了原分提出的有关正义的三问题关键问题，作出了原分提出的有关正义的三问题关键问题，作出了原则上不同于对方的观点。则上不同于对方的观点。则上不同于对方的观点。则上不同于对方的观点。卷五卷五 哲学王！哲学王！继续探讨正义的城邦应如何建构的大问题，继续
33、探讨正义的城邦应如何建构的大问题，提出男女平等、妇女儿童公有和由哲学家提出男女平等、妇女儿童公有和由哲学家当王，并初步说明了哲学家当王的理由：当王，并初步说明了哲学家当王的理由：掌握了关于善的知识。这三个论点被对话掌握了关于善的知识。这三个论点被对话中的苏格拉底概括为中的苏格拉底概括为三个浪头三个浪头. 妇女应该跟男子一样参政，所有儿童共有共育妇女应该跟男子一样参政，所有儿童共有共育妇女应该跟男子一样参政，所有儿童共有共育妇女应该跟男子一样参政，所有儿童共有共育卷六卷六进一步论述了哲学家的天性、独特价进一步论述了哲学家的天性、独特价值和哲学家的尊严，说明人们轻视哲值和哲学家的尊严，说明人们轻视
34、哲学和哲学家的原因，具体论述了知识学和哲学家的原因，具体论述了知识和意见的区别。和意见的区别。 哲学受到冷落，不在于哲学真的无用，而是因为人们哲学受到冷落，不在于哲学真的无用，而是因为人们哲学受到冷落，不在于哲学真的无用，而是因为人们哲学受到冷落，不在于哲学真的无用，而是因为人们 看不到哲学的价值；哲学家就像那懂得航行看不到哲学的价值；哲学家就像那懂得航行看不到哲学的价值；哲学家就像那懂得航行看不到哲学的价值；哲学家就像那懂得航行 的船长，在船即将沉没的时候必定会有人人来的船长，在船即将沉没的时候必定会有人人来的船长，在船即将沉没的时候必定会有人人来的船长，在船即将沉没的时候必定会有人人来 求
35、他掌舵求他掌舵求他掌舵求他掌舵卷七卷七用洞穴比喻进一步说明应当由看见了太阳用洞穴比喻进一步说明应当由看见了太阳（善）的哲学家当王，指出由国家培养的（善）的哲学家当王，指出由国家培养的哲学家的义务，探讨了哲学家的教育和培哲学家的义务，探讨了哲学家的教育和培养问题。养问题。 走出幽暗的地洞，沐浴真理之光走出幽暗的地洞，沐浴真理之光走出幽暗的地洞，沐浴真理之光走出幽暗的地洞，沐浴真理之光卷八卷八转而探讨除王政以外的其他四种政体，即转而探讨除王政以外的其他四种政体，即四种非正义的城邦演变的原因和过程，同四种非正义的城邦演变的原因和过程，同时通过类比来说明四种非正义的灵魂的演时通过类比来说明四种非正义的
36、灵魂的演变原因与过程，指明不正义导致不幸。变原因与过程，指明不正义导致不幸。 心灵的颠倒导致不幸心灵的颠倒导致不幸心灵的颠倒导致不幸心灵的颠倒导致不幸卷九卷九从正反两方面，全面而具体深入地论证正从正反两方面，全面而具体深入地论证正义的人是幸福的，正义本身就是善，而不义的人是幸福的，正义本身就是善，而不正义的人是不幸的，非正义本身就是恶。正义的人是不幸的，非正义本身就是恶。至此，卷四中的论点得到充分展开。至此，卷四中的论点得到充分展开。 守住心灵的和谐，温暖的小屋等着你守住心灵的和谐，温暖的小屋等着你守住心灵的和谐，温暖的小屋等着你守住心灵的和谐，温暖的小屋等着你卷十卷十进而论述还要在城邦中驱除
37、可能诱发欲望进而论述还要在城邦中驱除可能诱发欲望来毁坏理性的模仿者，即诗人和画家，提来毁坏理性的模仿者，即诗人和画家，提出灵魂不朽，最终从正反两方面论述：正出灵魂不朽，最终从正反两方面论述：正义的人不管是生前死后都是幸福的，而不义的人不管是生前死后都是幸福的，而不正义的人生前死后都是不幸的。至此，正正义的人生前死后都是不幸的。至此，正义和幸福的关系问题得到最为充分的阐述。义和幸福的关系问题得到最为充分的阐述。 天堂的永福等着你：正义者天堂的永福等着你：正义者天堂的永福等着你：正义者天堂的永福等着你：正义者四、理想国的当代意义柏拉图心目中的理想国，是一个正义的国柏拉图心目中的理想国，是一个正义的
38、国家，而正义的国家，又是一个和谐的国家。家，而正义的国家，又是一个和谐的国家。跟这个理想的国家相对应，是理想的人格，跟这个理想的国家相对应，是理想的人格，即正义的、和谐的人格。即正义的、和谐的人格。即使在当代，柏拉图的思想仍然有多方面即使在当代，柏拉图的思想仍然有多方面的启发价值。在这里，仅仅就其对于当代的启发价值。在这里，仅仅就其对于当代道德人格的完善的意义做点概括：道德人格的完善的意义做点概括：启示启示1它启发我们：心灵应该给理性、激情和欲望安排一个合理的、和谐的伦理秩序，一方面，我们不应该走上宗教禁欲主义道路，另一方面，要用理性来制衡我们的欲望。启示启示2以理制欲的观念，实际上就是以义来
39、约束利益追以理制欲的观念，实际上就是以义来约束利益追求的思想，它表明人们对于幸福的一切追求，都求的思想，它表明人们对于幸福的一切追求，都应该用道德原则来加以衡量。应该用道德原则来加以衡量。附：附：康德的绝对命令：你要这样行动，使得你的康德的绝对命令：你要这样行动，使得你的康德的绝对命令：你要这样行动，使得你的康德的绝对命令：你要这样行动，使得你的行动所遵循的准则，能够同时成为一条普遍的立行动所遵循的准则，能够同时成为一条普遍的立行动所遵循的准则，能够同时成为一条普遍的立行动所遵循的准则，能够同时成为一条普遍的立法原理。法原理。法原理。法原理。附：康德对于伦理学的理解：附：康德对于伦理学的理解：
40、伦理学不是关于幸伦理学不是关于幸伦理学不是关于幸伦理学不是关于幸福的学说，而是研究我们如何配得上享受幸福的福的学说，而是研究我们如何配得上享受幸福的福的学说，而是研究我们如何配得上享受幸福的福的学说，而是研究我们如何配得上享受幸福的学说。学说。学说。学说。启示启示3它试图论证正义的人一定的幸福，即使在现实生活中这个观点似乎显得苍白，但依然闪耀着一位先哲的良苦用心，体现出思想家超越现实直指理想的追求，也正好构成西方人生哲学最核心的智慧。人生智慧的两个层次：实用的生存智慧和崇高的生活智慧总结：总结： 理想国理想国其实首先是一部人生哲学的著作，所有对于其实首先是一部人生哲学的著作，所有对于理想国家的
41、探讨，其实最后都是为了回答一个最根本的理想国家的探讨，其实最后都是为了回答一个最根本的人生哲学的大问题：做一个正义的、道德的人值得吗？人生哲学的大问题：做一个正义的、道德的人值得吗？这一问题，仅次于生死的大困惑，但却由于始终纠缠于这一问题，仅次于生死的大困惑，但却由于始终纠缠于人生的常态之中，而显得更加普遍常见。柏拉图千方百人生的常态之中，而显得更加普遍常见。柏拉图千方百计试图论证：正义的人有一颗和谐的心灵，因此本身即计试图论证：正义的人有一颗和谐的心灵，因此本身即善，而且一定会带来幸福的生活，这种幸福，或者生前善，而且一定会带来幸福的生活，这种幸福，或者生前就能体会到，或者在死后的天国里相遇
42、，或者由个人自就能体会到，或者在死后的天国里相遇，或者由个人自己肯定，或者会由社会来肯定。他的论证或许最终不能己肯定，或者会由社会来肯定。他的论证或许最终不能说服许多人，但是，当我们真诚地扣问良心时，是否会说服许多人，但是，当我们真诚地扣问良心时，是否会觉得他的话也当真有些道理呢？觉得他的话也当真有些道理呢？ 我深信，即使我们并不相信柏拉图的说教，但是，留点我深信，即使我们并不相信柏拉图的说教，但是，留点耐心听听他下面这番话，毕竟是值得的：耐心听听他下面这番话，毕竟是值得的：柏拉图的人生教义：柏拉图的人生教义：不管怎么说，愿大家相信我如下的忠言：灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。让我们永远坚持走向上的道路，追求正义和智慧。这样我们才可以得到我们自己的和神的爱，不论是在今世活在这里还是在我们死后（像竞赛胜利者领取奖品那样）得到报酬的时候。我们也才可以诸事顺利，无论今世在这里，还是将来在我们刚才所描述的那一千年的旅程中http:/ yyy
