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1、成才之路成才之路 语文语文路漫漫其修远兮路漫漫其修远兮 吾将上下而求索吾将上下而求索人教版人教版 先秦诸子选读先秦诸子选读孟子选读孟子选读第二单元第二单元第六课我善养吾浩然之气第六课我善养吾浩然之气第二单元第二单元经经 典典 晨晨 读读1高高 考考 导导 航航2学学 习习 目目 标标3课课 前前 预预 习习4课课 堂堂 互互 动动5随随 堂堂 练练 习习6课后强化作业课后强化作业7经经 典典 晨晨 读读顾况况七七言言歌歌行行中中公公子子行行行行路路难三三首首，揭揭露露贵族族子子弟弟的的豪豪奢奢生生活活，讽刺刺封封建建帝帝王王追追求求长生生的的愚愚昧昧行行为，颇有有现实意意义。李李供供奉奉弹箜箜
2、篌篌歌歌刘刘禅禅奴奴弹琵琵琶琶歌歌李李湖湖州州孺孺人人弹筝筝歌歌等等，通通过丰丰富富生生动的的比比喻和和环境境气气氛氛的的渲渲染染，对音音乐的的描描绘相相当当出出色色。这些些诗想想象象丰丰富富，意意境境奇奇特特，色色彩彩浓郁郁，是是后后来来李李贺歌歌行行的的滥觞。唐唐末末诗僧僧贯休休有有读顾况况歌歌行行一一诗，对他的七言歌行也极他的七言歌行也极为推崇。推崇。顾况况的的七七绝清清新新自自然然，饶有有佳佳作作。如如宿宿昭昭应讽刺刺玄玄宗宗求求仙仙。叶叶上上题诗从从苑苑中中流流出出宫词写写出出被被禁禁闭深深宫的的宫女的哀怨。竹枝女的哀怨。竹枝词是学是学习江南民歌之作。江南民歌之作。高高 考考 导导
3、航航(2015年高考北京卷年高考北京卷)(原文在第原文在第4课课)11下列下列对文中文中语句的解句的解释，不正确的一，不正确的一项是是(3分分)()A不与其子而授舜不与其子而授舜没有没有传位位给自己的儿子而自己的儿子而传给了舜了舜B君君问可，非可，非问臣之仇也臣之仇也您的您的发问是恰当的，不是是恰当的，不是问我的仇人是我的仇人是谁C先生之以此听寡人也先生之以此听寡人也在在这件事上先生件事上先生还是听我的吧是听我的吧D此所以禁此所以禁杀伤人也人也这是用来禁止是用来禁止杀伤人的法令人的法令【解解析析】本本题题以以选选择择题题的的形形式式考考查查理理解解并并翻翻译译文文中中的的句句子子的的能能力力。
4、“君君问问可可”的的“问问”与与“非非问问臣臣”的的“问问”处处在在句句子子相相同同位位置置，意意义义应应该该相相同同，选选项项译译为为“发发问问”，不不正正确确。“君君问问可可”是是省省略略句句，“问问”后后省省略略了了后后一一分分句句的的主主语语“谁谁”，“可可”后后省省略略了了宾宾语语“为为之之”，即即“君君问问(谁谁)可可(为为之之)”，“可可”在在此此是是“能能够够”意意，选选项项译为了译为了“恰当恰当”。【答案】【答案】B【命命题题立立意意】本本题题考考查查理理解解并并翻翻译译文文中中的的句句子子的的能能力力，能能力力层层级级为为B级级。翻翻译译句句子子应应以以直直译译为为主主，意
5、意译译为为辅辅，力力求求字字字字落落实实，做做到到“信信、达达、雅雅”。同同时时要要掌掌握握“留留”(专专有有名名词词等等)、“删删”(不不译译的的虚虚词词)、“补补”(省省略略成成分分)、“换换”(古古词词换换成成今今词词)、“调调”(词序词序)、“选选”(词义词义)、“固固”(结构结构)、“意意”(意译意译)等翻译方法。等翻译方法。学学 习习 目目 标标1掌握文中重要掌握文中重要实词、虚、虚词及特殊句式等文言基及特殊句式等文言基础知知识。2准准确确翻翻译文文言言文文；理理解解文文中中重重要要句句子子的的含含意意；重重点点学学习第第1、2则。3把握孟子把握孟子“养气养气”学学说以及以及“大丈
6、夫大丈夫”学学说的基本内涵。的基本内涵。课课 前前 预预 习习3一词多义一词多义课课 堂堂 互互 动动1什么是孟子所说的什么是孟子所说的“浩然之气浩然之气”？孟孟子子所所说的的浩浩然然之之气气，实际上上是是一一种种由由长期期修修养养道道德德、践践履履道道义而而产生生的的，对人人对己己毫毫无无愧愧怍怍的的充充实完完满的的精精神神境境界界。在在第第1则选文文中中，弟弟子子公公孙丑丑问道道：“敢敢问夫夫子子恶乎乎长？”孟孟子子说：“我我知知言言，我我善善养养吾吾浩浩然然之之气气。”公公孙丑丑问：“敢敢问何何谓浩浩然然之之气气？”孟孟子子回回答答：“难言言也也。其其为气气也也，至至大大至至刚，以以直直
7、养养而而无无害害，则塞塞于于天天地地之之间。”“以以直直养养而而无无害害”，有有的的学学者者理理解解为用用正正义去去培培养养它它而而不不加加损害害，有有的的学学者者理理解解为一一直直去去培培养养它它而不加而不加损害。害。此此处取取第第一一种种说法法。“塞塞”指指充充满。浩浩然然之之气气作作为一一种种气气，极极宏宏大大极极刚强强，用用正正义去去培培养养它它而而不不加加损害害，它它就就会会充充满于于天天地地之之间，充充满于于上上下下四四方方。“其其为气气也也，配配义与与道道；无无是是，馁也也。”浩浩然然之之气气作作为一一种种气气，跟跟义和和道道是是相相配配的的；没没有有这义和和道道，就就萎靡不振了
8、。萎靡不振了。2如何培养浩然之气？如何培养浩然之气？“浩浩然然之之气气”是是如如何何培培养养的的？孟孟子子说：“是是集集义所所生生者者，非非义袭而而取取之之也也。行行有有不不慊慊于于心心，则馁矣矣。我我故故曰曰，告告子子未未尝知知义，以以其其外外之之也也。”朱朱熹熹认为，“集集义”犹犹言言“积善善”，“盖盖欲欲事事事事皆皆合合于于义也也”(参参见孟孟子子集集注注)。孟孟子子这句句话的的意意思思是是说：这浩浩然然之之气气是是积累累义而而产生生的的(即即产生生于于做做一一件件件件事事情情都都合合乎乎义)，而而不不是是出出其其不不意意夺取取的的(也也就就是是说，不不是是偶偶然然做做一一件件合合乎乎义
9、的的事事情情就就可可以以取取得得的的)。只只要要做做一一件件问心心有有愧愧的的事事，这气气就就疲疲软了了。所所以以我我说，告告子子不不曾曾懂懂得得什什么么是是义，因因为他他把把义看看成成是心外之物。是心外之物。这培培养养浩浩然然之之气气的的基基本本点点，就就是是“集集义”，就就是是做做一一件件件件事事情情都都合合乎乎义。从从实践践的的角角度度来来说，这应该是是最最重重要要的的。“必必有有事事焉焉，而而勿勿正正，心心勿勿忘忘，勿勿助助长也也。无无若若宋宋人人然然。宋宋人人有有闵其其苗苗之之不不长而而揠揠之之者者，芒芒芒芒然然归，谓其其人人曰曰：今今日日病病矣矣！予予助助苗苗长矣矣！其其子子趋而而
10、往往视之之，苗苗则槁槁矣矣。天天下下之之不不助助苗苗长者者寡寡矣矣。以以为无无益益而而舍舍之之者者，不不耘耘苗苗者者也也；助助之之长者者，揠揠苗苗者者也也，非非徒徒无无益益，而而又又害害之之。”“必必有有事事焉焉”即即一一定定有有所所事事于于此此，一一定定要要从从事事于于这集集义养养气气的的事事。朱朱熹熹孟孟子子集集注注：“正正，预期期也也，春春秋秋传曰曰战不不正正胜是是也也。”“闵”就就是是忧虑。“揠揠”就就是是拔拔起。起。“芒芒芒芒然然”是是疲疲倦倦的的样子子。“其其人人”指指他他的的家家人人。“病病”意意思思是是疲疲倦倦。“非非徒徒”即即不不仅仅。这一一段段话是是说：一一定定要要做做集集
11、义养养气气的的事事，但但是是不不要要预期期所所达达到到的的效效果果，心心中中时刻刻记着着它它，但但是是不不要要促促使使它它成成长。不不要要像像宋宋国国人人那那样。宋宋国国有有一一个个忧虑自自己己的的禾禾苗苗不不长而而去去拔拔高高苗苗子子的的人人，很很疲疲倦倦地地回回到到家家中中，对他他的的家家人人说：“今今天天我我累累坏坏了了！我我帮帮助助禾禾苗苗生生长了了！”他他的的儿儿子子快快步步赶赶去去一一看看，结果禾苗都枯萎了。天下之人不帮助禾苗生果禾苗都枯萎了。天下之人不帮助禾苗生长的人是很少的。的人是很少的。以以为集集义养养气气没没有有用用而而放放弃弃它它的的，是是种种庄庄稼稼而而不不锄草草的的人
12、人；促促使使它它生生长的的是是拔拔苗苗助助长的的人人，不不仅没没有有用用处，而而且且还损害害了了它它。总起起来来说，要要培培养养浩浩然然之之气气，根根本本就就是是“集集义”。只只管管“集集义”，只只管管使使自自己己做做每每一一件件事事情情都都合合乎乎义，自自然然能能养养成成那那至至大大至至刚的的浩浩然然之之气气。除除此此之之外外，不不必必急急切切地地去去追追求求成成功功，那那样做只会有害。做只会有害。3选选文文第第一一部部分分讲讲述述了了宋宋国国人人“揠揠苗苗助助长长”的的故故事事，这这一一故事意在告诉我们一个什么道理？故事意在告诉我们一个什么道理？“揠揠苗苗助助长”的的故故事事告告诉我我们积
13、累累的的重重要要性性，不不仅知知识积累累如如此此，技技艺学学习如如此此，我我们进德德修修业、立立身身处世世的的方方方方面面面面，都都与与积累累有有关关。只只有有踏踏踏踏实实地地学学习，勤勤勤勤恳恳地地工工作作，我我们才才能能面面对困困境境不不悲悲观，不不沮沮丧，才才能能取取得得最最终的的成成功功，达达到到人人生的最高境界。生的最高境界。4孟子眼中的大丈夫是什么样的？孟子眼中的大丈夫是什么样的？孟孟子子眼眼中中的的大大丈丈夫夫所所体体现的的，就就是是一一种种充充满浩浩然然之之气气的的人人格格。第第2则选文文：“景景春春曰曰：公公孙衍衍、张仪，岂不不诚大大丈丈夫夫哉哉？一一怒怒而而诸侯侯惧惧，安安
14、居居而而天天下下熄熄。”景景春春是是跟跟孟孟子子同同时代代的的人人，大大概概信信奉奉纵横横家家的的学学说。他他推推崇崇的的公公孙衍衍、张仪都都是是战国国时期期的的纵横横家家。他他问孟孟子子：公公孙衍衍、张仪难道道不不真真正正是是大大丈丈夫夫吗？他他们一一发怒怒诸侯侯就就会会害害怕怕，他他们安安静静下下来来天天下下就就没没有有战事事。“熄熄”指指战争争平平息息。孟孟子子的的看看法法大大不不相相同同。他他说：“是是焉焉得得为大大丈丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之。夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之。女女子子之之嫁嫁也也，母母命命之之，往往送送之之门，戒戒之之曰曰：往往之之女女家家，必必敬敬
15、必必戒戒，无无违夫夫子子！以以顺为正正者者，妾妾妇之之道道也也。”“丈丈夫夫之之冠冠也也”，意意思思是是男男子子举行行加加冠冠礼礼的的时候候。“丈丈夫夫”指指成成年年男男子子。“冠冠”指指男男子子到到成成年年时举行行加加冠冠礼礼以以示示成成人人(一一般般是是在在20岁)。“父父命命之之”指指父父亲训导他他。“女女子子之之嫁嫁也也”，是是指指女女子子出出嫁嫁的的时候候。女女儿儿出出嫁嫁时，母母亲谆谆告告诫说，去去到到了了你你婆婆家家，一一定定要要恭恭敬敬一一定定要要谨慎慎，不不要要违背背你你丈丈夫夫！孟孟子子认为，像像这样把把顺从从作作为正正道道，乃乃是是妇女女之之道道。言言下下之之意意是是说，
16、公公孙衍衍、张仪之之流流阿阿谀苟苟容、容、顺从从统治者来窃取治者来窃取权势，根本就不是大丈夫之所，根本就不是大丈夫之所为。 那那么么怎怎么么样才才能能算算得得上上是是大大丈丈夫夫呢呢？孟孟子子说：“居居天天下下之之广广居居，立立天天下下之之正正位位，行行天天下下之之大大道道；得得志志与与民民由由之之，不不得得志志独独行行其其道道；富富贵不不能能淫淫，贫贱不不能能移移，威威武武不不能能屈屈：此此之之谓大大丈丈夫夫。”这里里有有一一连串串孟孟子子式式的的比比喻：“居居天天下下之之广广居居”是是说住住在在天天下下最最大大的的住住宅宅也也就就是是“仁仁”里里。孟孟子子说：“夫夫仁仁，人人之之安安宅宅也
17、也。”(孟孟子子公公孙丑丑上上)“立立天天下下之之正正位位，行行天天下下之之大大道道”，是是说站站在在天天下下最最正正的的位位置置也也就就是是“礼礼”之之上上，走走天天下下最最宽广广的的道道路路也也就就是是“义”。孟孟子子说：“义，人人路路也也。”(孟孟子子告告子子上上)，“夫夫义，路路也也；礼礼，门也也。惟惟君君子子能能由由是是路路，出出入入是是门也也。”(孟孟子子万万章章下下)，“动容容周周旋旋中中礼礼者者，盛盛德德之之至至也也。”(孟孟子子尽尽心心下下)这些些比比喻，主主要要是是就就立立身身问题而而言言的的。然然而而只只是是自自身身立立得得正正还不不行行，还应该有有所所进取取：“得得志志
18、与与民民由由之之”，是是说在在事事业上上获得得了了成成功功、能能够实现自自己己的的志志愿愿的的时候候，与与百百姓姓一一同同遵遵循循仁仁义道道德德，“推推其其所所得得于于人人”(语出出朱朱熹熹孟孟子子集集注注)。“不不得得志志独独行行其其道道”，是是说在在事事业上上不不成成功功、不不能能够实现自自己己的的志志愿愿的的时候候，独独自自践践履履自自己己的的主主张，“守守其其所所得得于于己己”(语出出朱朱熹熹孟孟子子集集注注)。不不管管是是什什么么时候候，对仁仁义道道德德的的践践履履都都是是毫毫不不松松懈懈和和改改变的的：富富裕裕和和显贵不不能能惑惑乱乱他他的的心心(“淫淫”，惑惑乱乱)，贫穷和和低低
19、贱不不能能改改变他他的的节(“移移”，改改变)，权势和和压力力不不能能屈屈服服他他的的志志，这才叫大丈夫。才叫大丈夫。5如如何何理理解解“居居天天下下之之广广居居，立立天天下下之之正正位位，行行天天下下之之大大道道；得得志志与与民民由由之之，不不得得志志独独行行其其道道；富富贵贵不不能能淫淫，贫贫贱贱不不能能移，威武不能屈：此之谓大丈夫移，威武不能屈：此之谓大丈夫”？住住在在天天下下最最大大的的住住宅宅(即即仁仁)里里，站站在在天天下下最最正正的的位位置置(即即礼礼)上上，走走天天下下最最宽广广的的道道路路(即即义)。孟孟子子说：“夫夫仁仁，人人之之安安宅宅也也。”(孟孟子子公公孙丑丑上上)“
20、义，人人路路也也。”(孟孟子子告告子子上上)“夫夫义，路路也也；礼礼，门也也。惟惟君君子子能能由由是是路路，出出入入是是门也也。”(孟孟子子万万章章下下)把把抽抽象象的的概概念念“仁仁、义、礼礼”，阐述述得得形形象象可可感感，通通俗俗易易懂懂，深深入入浅浅出出地地表表明明了了自自己己的的观点点。作作为大大丈丈夫夫，应当遵循仁当遵循仁义道德，不道德，不论得志与否，都不忘得志与否，都不忘坚持自己的志向。持自己的志向。6如如何何理理解解“故故天天将将降降大大任任于于是是人人也也，必必先先苦苦其其心心志志，劳劳其其筋筋骨骨，饿饿其其体体肤肤，空空乏乏其其身身，行行拂拂乱乱其其所所为为，所所以以动动心心
21、忍忍性性，曾益其所不能曾益其所不能”？这几几句句孟孟子子论述述了了人人只只有有经历艰苦苦环境境的的磨磨炼，才才能能奋发有有为的的道道理理。在在道道德德修修养养问题上上，孟孟子子强强调有有志志之之士士要要想想实现济世世救救民民的的宏宏大大志志向向和和历史史赋予予的的重重任任，必必须要要经历艰苦苦环境境的磨的磨炼。孟孟子子阐述述的的艰苦苦环境境对人人的的磨磨炼，具具有有深深刻刻的的理理论意意义。它它告告诉人人们，人人经过艰苦苦环境境的的磨磨炼，可可以以劳累累筋筋骨骨，饥饿肠胃胃，穷困困躯躯体体，增增强强形形体体对外外部部环境境的的忍忍耐耐力力和和承承受受力力，从从而而奋发有有为。这表表明明，艰苦苦
22、环境境对形形体体的的影影响响是是外外在在的的，对人人心心态、性性情情、能能力力、思思虑的的影影响响则是是内内在在的的。人人经历艰难困困苦苦双双重重影影响响的的过程程，就就是是奋发振振作作和和通通晓“生生于于忧患患而而死死于于安安乐”人人生生哲哲理理的的过程程。孟孟子子这个个名名言言已已被被古古今今中中外外的的许多多事事例例所所证明明，对后世后世产生了重要影响。生了重要影响。7本本文文节节选选的的孟孟子子这这三三部部分分，表表达达了了作作者者哪哪一一些些观观点？点？孟孟子子提提倡倡浩浩然然之之气气和和大大丈丈夫夫气气概概。浩浩然然之之气气是是由由平平时积累累义而而产生生的的。一一个个人人只只要要
23、做做事事情情合合乎乎义，问心心无无愧愧，就就可可以以养养成成这种种气气；一一直直培培养养而而不不加加损害害，这种种气气就就会会充充满于于天天地地之之间。所所以以，浩浩然然之之气气“至至大大”。有有这种种浩浩然然之之气气的的人人，坚持持道道义就就像像磐磐石石一一样坚强强。他他住住天天下下最最大大的的宅宅子子(即即仁仁)，立立于于天天下下最最正正的的位位置置(即即礼礼)，依依循循天天下下最最宽的的道道路路(即即义)，富富贵不不能能扰乱乱他他的的心心，贫贱不不能能改改变他他的的节，威威武武不不能能压服服他他的的志志。所所以以浩浩然然之之气气“至至刚”。真真正正的的大大丈丈夫夫不不是是阿阿谀苟苟容容，
24、窃窃取取权势，逞逞个个人人智智慧慧和和能能力力横横行行霸霸道道、为所所欲欲为的的人人物物，而而是是那那种种执著著于于道道义，有志气、有有志气、有节操、有作操、有作为，充，充满浩然正气的人。浩然正气的人。8文文中中一一、二二部部分分是是如如何何运运用用对对话话分分析析说说理理的的？有有何何好好处？处？孟孟子子善善辩，是是为了了推推行行自自己己的的观点点和和主主张。这些些不不可可能能强强加加于于人人，只只能能靠靠论辩。而而增增强强论辩色色彩彩便便成成了了孟孟子子文文章章追追求求的的一大特色。采用一大特色。采用对话或或问答的形式便是其中一种重要手段。答的形式便是其中一种重要手段。文文章章第第一一部部
25、分分采采用用孟孟子子与与其其弟弟子子公公孙丑丑对话的的形形式式。先先由由公公孙丑丑的的一一个个问题引引出出：“夫夫子子恶乎乎长？”孟孟子子便便借借此此发挥，表表明明自自己己的的观点点：“我我善善养养吾吾浩浩然然之之气气。”这样先先提提出出问题，再再解解决决问题，容容易易解解决决人人们的的疑疑问，更更有有针对性性地地揭揭示示出出问题的的实质。第第二二部部分分用用孟孟子子与与景景春春对话的的形形式式，围绕什什么么是是“大大丈丈夫夫”的的问题，在在驳倒倒景景春春的的基基础上上，表表达达了了自自己己的的观点点。这样有有问有答，先破后立，更有力地有答，先破后立，更有力地证明了自己的明了自己的观点。点。9
26、孟孟子子为为了了将将自自己己的的观观点点阐阐发发得得生生动动而而有有感感染染力力，采采用用了哪些艺术手法？了哪些艺术手法？(1)巧用寓言。巧用寓言。“我我善善养养吾吾浩浩然然之之气气”一一章章论述述养养成成浩浩然然之之气气需需要要日日积月月累累，而而不不能能急急于于求求成成时，运运用用了了“揠揠苗苗助助长”的的寓寓言言进行行说理理，把把抽抽象的道理象的道理说得形象生得形象生动。(2)妙用比妙用比喻。在在批批评公公孙衍衍、张仪的的时候候，孟孟子子以以女女子子出出嫁嫁母母亲训导为喻，讽刺刺公公孙衍衍、张仪把把顺从从当当做做正正理理，是是妇人人之之见，既既诙谐幽默，又达到了幽默，又达到了讽喻的目的。
27、的目的。(3)善用排比。善用排比。“舜舜发于于畎畎亩之之中中”一一章章中中，“舜舜发于于畎畎亩之之中中，百百里里奚奚举于于市市”连续六六句句，形形成成排排比比，列列举贤相相能能臣臣出出身身低低微微，却却成成就就伟业，铺陈渲渲染染，给人人心心灵灵以以极极大大震震撼撼；“故故天天将将降降大大任任于于是是人人也也，必必先先行行拂拂乱乱其其所所为”又又是是连续几几句句，构构成成排排比比，论述述了了苦苦难是是成成就就雄雄才才的的途途径径，是是通通向向成成功功的的阶梯梯这一一观点点。文章一气文章一气贯通，气通，气势如虹，极具感染力。如虹，极具感染力。随随 堂堂 练练 习习4“生于生于忧患，死于安患，死于安
28、乐”翻翻译最准确的一最准确的一项是是()A在在忧愁和病患中生活，在安全快愁和病患中生活，在安全快乐中死去。中死去。B出生在出生在忧伤和病痛的和病痛的时候，却死在安候，却死在安乐幸福之中。幸福之中。C生存在生存在忧愁和痛苦之中，死在安逸享愁和痛苦之中，死在安逸享乐之中。之中。D忧虑祸患可以使人生存，安宁快患可以使人生存，安宁快乐可以使人可以使人灭亡。亡。【答案】【答案】D阅读下面选段，完成阅读下面选段，完成68题。题。景景春春曰曰：“公公孙孙衍衍、张张仪仪，岂岂不不诚诚大大丈丈夫夫哉哉？一一怒怒而而诸诸侯侯惧，安居而天下熄。惧，安居而天下熄。”孟孟子子曰曰：“是是焉焉得得为为大大丈丈夫夫乎乎？子
29、子未未学学礼礼乎乎？丈丈夫夫之之冠冠也也，父父命命之之。女女子子之之嫁嫁也也，母母命命之之，往往送送之之门门，戒戒之之曰曰：往往之之女女家家，必必敬敬必必戒戒，无无违违夫夫子子！以以顺顺为为正正者者，妾妾妇妇之之道道也也。居居天天下下之之广广居居，立立天天下下之之正正位位，行行天天下下之之大大道道；得得志志与与民民由由之之，不不得得志志独独行行其其道道；富富贵贵不不能能淫淫，贫贫贱贱不不能能移移，威威武武不不能能屈屈：此此之谓大丈夫。之谓大丈夫。”(孟子孟子滕文公下滕文公下)7孟孟子子把把“丈丈夫夫之之冠冠”与与“女女子子之之嫁嫁”对比比着着写写，意意在在说明明什么什么问题？_【答答案案】说明
30、明什什么么是是真真正正的的大大丈丈夫夫，同同时说明明公公孙衍衍、张仪之之流流靠靠曲曲意意顺从从诸侯侯的的意意思思往往上上爬爬不不过是是像像小小妾妾一一样的的小小人。人。8下面下面对选文内容的理解，不正确的一文内容的理解，不正确的一项是是()A孟孟子子认为，公公孙衍衍、张仪之之流流靠靠摇唇唇鼓鼓舌舌、曲曲意意顺从从诸侯侯的的意意思思往往上上爬爬，没没有有仁仁义道道德德的的原原则，不不过是是小小人人，奉奉行行的是的是“妾妾妇之道之道”，算不上大丈夫。，算不上大丈夫。B大大丈丈夫夫奉奉行行儒儒家家的的仁仁义、礼礼，得得志志时，与与百百姓姓一一同同遵遵循仁循仁义道德，不得志道德，不得志时，独自践履自己
31、的主，独自践履自己的主张。C孟孟子子所所说的的真真正正的的大大丈丈夫夫，不不管管什什么么时候候，对仁仁义道道德德的的践践履履都都是是毫毫不不改改变的的，绝不不为贫贱、富富贵或或权势的的压力力而而改改变自己的自己的节操。操。D景景春春开开始始推推崇崇纵横横家家公公孙衍衍、张仪，后后来来被被孟孟子子所所说服，服，转而信奉孟子的学而信奉孟子的学说。【答案】【答案】D阅读下面的论语选段，回答问题。阅读下面的论语选段，回答问题。材材料料一一：子子曰曰：“法法语语之之言言，能能无无从从乎乎？改改之之为为贵贵。巽巽与与之之言言，能能无无说说(yue)乎乎？绎绎之之为为贵贵。说说而而不不绎绎，从从而而不不改，
32、吾末如之何也已矣！改，吾末如之何也已矣！”(子罕子罕)材料二：材料二：子曰：子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则无惮改。主忠信，毋友不如己者，过则无惮改。”(子罕子罕)注注：法法语语之之言言：法法，法法则则；语语，告告诫诫，意意为为以以法法告告诫诫，正正言言相相劝劝。巽巽与与之之言言：巽巽，恭恭顺顺，谦谦逊逊。与与，称称许许，赞赞许许。这这里里指指恭恭顺顺赞赞许许的的话话。绎绎：原原义义为为“抽抽丝丝”，这这里里指指推推究究，追追求，分析，鉴别。求，分析，鉴别。9材材料料一一和和材材料料二二在在阐述述对待待自自己己错误的的问题上上，观点点有何异同？有何异同？_【答答案案】(1)相相同同点点：有有
33、错即即改改。不不同同点点：材材料料一一讲的的是是针对不不同同的的言言语，加加以以鉴别，改改己己之之过；材材料料二二讲的的是是针对不同的人，要学人之不同的人，要学人之长，改己之，改己之过。10把上面两把上面两侧材料材料译为现代代汉语。_【答答案案】孔孔子子说：“符符合合礼礼法法的的正正言言规劝，谁能能不不听听从从呢呢？但但(只只有有按按它它来来)改改正正自自己己的的错误才才是是可可贵的的。恭恭顺赞许的的话，谁能能听听了了不不高高兴呢呢？但但只只有有认真真推推究究它它(的的真真伪是是非非)，才才是是可可贵的的。只只是是高高兴而而不不去去分分析析，只只是是表表示示听听从从而而不不改改正正错误，(对这样的人的人)我拿他我拿他实在是没有在是没有办法了。法了。” 孔孔子子说：“信信奉奉忠忠信信宣宣扬忠忠信信。不不要要跟跟和和自自己己志志向向不不相相同的人交朋友。有了同的人交朋友。有了过错就不要怕改正。就不要怕改正。”
