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1、糜PPT内容概览一、尔雅义疏“糜”内容及“糜”的释义二、死理性派眼中的麋鹿（科学介绍）三、珍贵的麋鹿（麋鹿历史）四、根据尔雅义疏进行的麋鹿考证 1、传奇香艳VS科学考证 2、麋鹿与我们的饭碗 3、麋鹿与阴阳 4、麋鹿与王权 5、古今之鹿苑 6、麋鹿与文字（丽、庆、录）五、参考资料麋，牡麔，牝麎，其子麋，牡麔，牝麎，其子。其跡躔。绝有力狄。其跡躔。绝有力狄。說文：“麋，鹿屬。冬至解其角。”按：麋似鹿，青黑色，肉蹏。目下有兩孔，俗說謂能夜視。春秋莊十七年冬，多麋，五行志云：“麋之言迷也。”白虎通云：“諸矦射麋，示逹迷惑者也。“按：麋性淫迷，故司裘设麋侯而爲卿大夫所射矣。麔者，说文云：“麋牡者。麎，
2、牝麋也。詩吉日疏，引某氏曰：“云：瞻彼中原，其麎孔有。”言牝者之多也。又云：“人言祁富當作麎。”陶注本草云：“今海陵聞最多，千百為，多牝少牡。然則其麎孔有，言牝之多也。”又云：“人言麋一牡輒交十餘牝，交畢即死。其脂墮土中經年，人得之，名曰道脂。”按：今山中人說麋游牝死，其牝亦銜靈草活之。草銜未至，獵人或收得之。此則詩云“野有死鹿”，鹿即麋矣，麋鹿同類也。其子名，韋昭魯語注：“麋子曰鹿。”淮南主術篇云：“不敢麋麛。”高誘注：“糜子曰夭。”其跡躔者，說文云：“躔，踐也。”方言云：“躔，循也，歷行也。”後漢郡國志：“廣陵郡東陽有長洲澤。”劉昭注云：“縣多糜。”引博物記曰：“十千為羣，掘食草根，其處成
3、泥。名曰糜，民人随此種，不耕而穫，其收百倍。”然則之言猶躔也，躔古音相近，糜即麋躔矣。 尔雅义疏“麋”释义(1)(形声。从鹿，米声。本义：兽名。即麋鹿)(2)同本义 麋，鹿属。从鹿，米声。麋冬至其角。说文夏献麋。周礼兽人。疏：“麋是泽解兽”。麋何食兮庭中。楚辞湘妇人(3)又如：麋裘(用幼鹿皮制的皮衣);麋侯(糜皮箭靶);麋田(麋群踩过的 田);麋脯(干麋肉)(4)通“眉”。眉毛伊尹之状，面无须麋。荀子非相(5)又如：麋寿(眉寿。长寿)；麋首(长寿的人)(6)小兽的通称。如：麋夭(泛指幼兽)；麋卵(指未成长的鸟兽)(7)通“湄”。水边，岸旁彼何人斯，居河之麋。诗小雅巧言余赐女孟诸之麋。左传僖公二
4、十八年尔雅义疏描述与实际情况的印证1、“麋似鹿，青黑色。” 麋鹿角多叉似鹿。夏季毛为红棕色，冬季毛较粗浓，呈灰黑色。2、“冬至解其角。”雄性有角，不过较特殊的是每年会有两双，夏季的较大，并在十一月脱落。冬季长在一月并在数星期后脱落。尔雅义疏描述与实际情况的印证3、後漢郡國志：“廣陵郡東陽有長洲澤。”劉昭注云：“縣多糜。”引博物記曰：“十千為羣，掘食草根，其處成泥。名曰糜，民人随此種，不耕而穫，其收百倍。”善于游泳，再加上宽大的四蹄，非常适合在泥泞的树林 。雄性麋鹿沼泽地带寻觅青草、树叶和水生植物等植物。死理性派眼中的麋鹿麋鹿（Elaphurusdavidianus）属于鹿科，英文名大衛神父鹿，
5、因为它头脸像马、角像鹿、颈像骆驼、尾像驴，因此又称“四不像”，原产于中国长江中下游沼泽地带，以青草和水草为食物，有时到海中衔食海藻。体长达两米，重300千克。死理性派眼中的麋鹿雌性头上无角，雄性角的形状特殊。头大，吻部狭长，鼻端裸露部分宽大，眼小，眶下腺显著。四肢粗壮，主蹄宽大、多肉，有很发达的悬蹄，行走时代带有响亮的磕碰声。尾特别长，有绒毛，呈灰黑色，腹面为黄白色，末端为黑褐色。夏季体毛为赤锈色，颈背上有一条黑色色的纵纹，腹部和臀部为棕白色。9月以后体毛被较长而厚的灰色冬毛所取代。麋鹿性好合群，善游泳，喜欢以嫩草和其他水生植物为食。死理性派眼中的麋鹿麋鹿属于国家一级保护动物，曾是国际自然保护
6、联盟IUCN红皮书极危级物种。但是随着近年来其种群数量的不断增加，已经退出了世界濒危动物名录“红皮书”。优雅身姿温馨家庭悠闲生活珍贵的麋鹿麋鹿在晚上新世出现在东亚地区，曾经相当繁盛。其分布东至日本，西至今前苏联地区，南至南海及台湾，北至黑龙江流域。后来分布因为气候变化而变小，在数千年前仅分布于黄河与长江流域。而之后人类社会发展，而麋鹿生活的湿地土地肥沃，是开发的主要对象，从而造成栖息地的丧失与捕猎的增加。本来就很稀少脆弱的麋鹿在汉朝末年就近乎绝种。元朝时，蒙古士兵将残余的麋鹿捕捉运到北方以供游猎。在自然界已经灭绝。到19世纪时，只剩下在北京南海子皇家猎苑内一群，约200-300头。1866年，
7、被法国传教士大卫神父发现并命拉丁种名，各国公使用贿赂、偷盗等手段，为自己国家动物园搞到几只。1894年永定河泛滥，冲毁皇家猎苑围墙，残存的麋鹿逃出，被饥民和八国联军猎杀，从此在中国消失。珍贵的麋鹿1898年英国年英国11世贝福特公爵花重金将流散到巴黎、安特世贝福特公爵花重金将流散到巴黎、安特卫普、柏林和科隆的卫普、柏林和科隆的18头麋鹿全部购回，放养到乌邦寺头麋鹿全部购回，放养到乌邦寺庄园，到庄园，到1983年已经繁殖到年已经繁殖到255头，为了防止其灭绝，头，为了防止其灭绝，开始向各国动物园疏散。在世界动物保护组织的协调下，开始向各国动物园疏散。在世界动物保护组织的协调下，英国政府决定无偿向
8、中国提供种群，使麋鹿回归家乡。英国政府决定无偿向中国提供种群，使麋鹿回归家乡。1985年提供年提供22只，放养到原皇家猎苑，北京大兴区南海只，放养到原皇家猎苑，北京大兴区南海子，并成立北京南海子麋鹿苑。子，并成立北京南海子麋鹿苑。1986年又提供年又提供39只，在只，在江苏省大豐麋鹿國家級自然保護區放养。江苏省大豐麋鹿國家級自然保護區放养。1987年又提供年又提供18只。在只。在2009年年1月月8日，一隊科學考察團曾於洞庭湖發日，一隊科學考察團曾於洞庭湖發現由保護區逃出再經繁衍的現由保護區逃出再經繁衍的27頭野生糜鹿。回归后的麋頭野生糜鹿。回归后的麋鹿繁殖相当快，鹿繁殖相当快，1994年中国
9、政府又在湖北省石首市天鹅年中国政府又在湖北省石首市天鹅洲成立第三个麋鹿保护区，从大丰迁来洲成立第三个麋鹿保护区，从大丰迁来64只。目前在中只。目前在中国的麋鹿总数已经繁殖达国的麋鹿总数已经繁殖达1320头。但仍然是一个濒危物头。但仍然是一个濒危物种。全世界也没有超过种。全世界也没有超过4000头。头。传奇香艳的色彩尔雅义疏“人言麋一牡輒交十餘牝，交畢即死。其脂墮土中經年，人得之，名曰道脂。”按：今山中人說麋游牝死，其牝亦銜靈草活之。草銜未至，獵人或收得之。此則詩云“野有死鹿”。 令人乍舌的交配起死回生的本领是真是假？传奇香艳VS死理性派考证在麋鹿的发情交配季节，雄性麋鹿可区分为3种类型：“群主
10、”、“挑战者”和“单身汉”。“群主”是一头圈占并控制雌鹿活动的优势雄性。“挑战者”不占有雌性繁殖群，但在发情场附近地点展示炫耀。当雌性繁殖群的雌鹿外出采食靠近“挑战者”的展示炫耀地点时，“挑战者”会积极地寻求机会与之交配。“单身汉”在繁殖季节不表现发情行为。他们像非繁殖季节一样采食，采食后蹲在水塘中休息。传奇香艳VS死理性派考证“群主”、“挑战者”和“单身汉”用于维持生命的时间预算与用于发情的时间预算成反比，并且，“群主”、“挑战者”和“单身汉”用于维持生命的时间预算与用于发情的时问预算差异显著。“群主”的绝大部分时间用于发情占群，而用于采食、饮水的时间很少，所以，“群主”在发情期间基本上处于
11、禁食状态，靠消耗体内脂肪维持生命。“单身汉”则相反，绝大部分时间用于采食、休息和反刍，基本上没有发情行为。“挑战者”在发情行为与维持生命行为之间的时间则居于“群主”与“单身汉”之间。传奇香艳VS死理性派考证交配次数是偏态分布的，与雄性发情时间呈正比。“群主”的交配概率最高，而“挑战者”与“单身汉”之间交配概率差异不显著。但是，“群主”的发情时间却比“挑战者”显著短，而“群主”发情后的恢复期却比“挑战者”显著长。这说明，麋鹿发情是耗能的活动，个体的交配计策受到雄性个体的可利用时间与能量的限制。传奇香艳VS死理性派考证这是中国科学院动物研究所三位研究员1996至1998年夏天，在北京麋鹿苑观察麋鹿
12、发情交配行为后得出的结论。古书所载雄性麋鹿一次与十只雌性麋鹿交配后即死，虽然荒诞，但表明古人已经隐约捕捉到了雄性麋鹿的发情耗能现象，在此基础上还编织了麋鹿之间灵芝救命的故事。麋鹿我们的饭碗後漢郡國志：“廣陵郡東陽有長洲澤。”劉昭注云：“縣多糜。”引博物記曰：“十千為羣，掘食草根，其處成泥。名曰糜，民人随此種，不耕而穫，其收百倍。”麋鹿是生活在沼泽地的动物，原产中国东南沿海及长江流域。古代农民曾利用麋鹿踩踏过的烂泥地，播种水稻，受到启发，后来改用牛力踩踏，产生了踏耕技术。麋鹿与我们的饭碗传统农业的稻田要有整齐的沟渠系统，稻田要经过细致的耕、耙、耖，传统农业的稻田要有整齐的沟渠系统，稻田要经过细致
13、的耕、耙、耖，保持水面平整，以利排水和灌水等。但早期的水田完全不同，原始稻保持水面平整，以利排水和灌水等。但早期的水田完全不同，原始稻田是利用糜鹿践踏过的沼泽地，用来播种田是利用糜鹿践踏过的沼泽地，用来播种(不是插秧不是插秧)，因为那些麇鹿，因为那些麇鹿吃剩的叶子草根等都被麋鹿踩踏在泥里了，水和土一片粘糊，民间称吃剩的叶子草根等都被麋鹿踩踏在泥里了，水和土一片粘糊，民间称之为之为麋田麋田。越绝书中提到：。越绝书中提到：“播种五谷，必以手足，大越滨海之播种五谷，必以手足，大越滨海之民，独以鸟田。民，独以鸟田。当禹之时，舜死苍梧，象为民田也。当禹之时，舜死苍梧，象为民田也。”东汉的王东汉的王充认为
14、这种说法是不足信的，他指出充认为这种说法是不足信的，他指出“苍梧多象之地，会稽众鸟所居，苍梧多象之地，会稽众鸟所居，象自踏土，鸟自食苹，土蹶草尽，若耕田状，壤麇泥易，人随种象自踏土，鸟自食苹，土蹶草尽，若耕田状，壤麇泥易，人随种之。之。”又举海陵麇田为例反驳说：又举海陵麇田为例反驳说：“海陵麋田，为象耕状，何尝海陵麋田，为象耕状，何尝帝王葬海陵者耶帝王葬海陵者耶?”王充用王充用“壤麋泥易壤麋泥易”形容土壤的糊软。所谓海陵形容土壤的糊软。所谓海陵麋田，博物志有较详细的描述：麋田，博物志有较详细的描述：“海陵县扶江接海，多糜鹿，千海陵县扶江接海，多糜鹿，千百为群，掘食草根，其处成泥，名日麋耍，民人
15、随此而略，种稻不耕百为群，掘食草根，其处成泥，名日麋耍，民人随此而略，种稻不耕而获其利，所收百倍。而获其利，所收百倍。”海陵在东汉时属广陵郡，今江苏省泰州一带。海陵在东汉时属广陵郡，今江苏省泰州一带。博物志是一部文献的分类抄编，成书在晋朝，所说的麇鹿踩踏现博物志是一部文献的分类抄编，成书在晋朝，所说的麇鹿踩踏现象是汉朝的记载，当然其时间比汉更早。象是汉朝的记载，当然其时间比汉更早。麋鹿与我们的饭碗麇鹿与原始稻作农业的密切关系，是与麋鹿的生境条件不可分的，古籍文献上很简单地说麇“性喜泽”或“麇，水兽也。”现代人观察，糜鹿的主蹄宽大，能分开，趾间有皮健膜，侧蹄发达，所以适宜在沼泽地行走，又善游泳，
16、横渡长江，轻而易举。麋鹿是草食动物，取食沼泽地的多种禾草、苔草及鲜嫩树叶。麋鹿所处的这种生态环境，恰好也是种植水稻的适宜环境。麋鹿与我们的饭碗麇鹿的性情温和善良，极容易猎取，它的皮、肉、骨、角(茸)、胎都富有利用价值，这使得麋口不断减少，可以利用的“麇田”越来越少。同时，人口增长促使开辟更多的稻田，将沼泽地改作稻田是首选，在这种情况下，依赖麋耕已经不切实际。先民们显然从麋鹿的踩踏中得到启发，改为利用牛力(水牛)踩踏，把田土踩踏烂糊以后，播种水稻，也可以收到同样的效果。从此，原始的稻作农业进入一个现今已很陌生的蹄耕阶段。麋鹿与我们的饭碗蹄耕，或称踏耕(trampling tillage)，就是驱
17、使十几头水牛同时在水田里来回踩踏，把田土踩糊，然后直播稻谷。蹄耕在中国东南沿海一带、即原先有麇耕的地方，曾是一种常见的现象，它是畜力牛耕以前的一种比较普遍的形式，蹄耕受到麇田的启迪而发明，牛力踩踏更便于广泛推广应用，因而蹄耕陆续向中国东南周边的岛屿国传播。东南麋耕的地区，正是古越族分布地区，古越人在秦汉时即不断向日本移民，更早的时候，百越即已南下到达印尼、菲律宾岛屿，带去了稻作农业和铜鼓文化。踏耕从东南亚的日本九州南部起，经冲绳、琉球、宫古岛等岛屿及台湾，一直向菲律宾、马来西亚、印尼、越南、斯里兰卡、加里曼丹等，都有分布。海南岛的黎族、云南的傣族及泰国也有踏耕。中国在汉以前，冶铁业都集中在北方
18、，牛力犁耕先在黄河流域推广，然后随着北方农民的陆续南下，把犁耕技术带到南方，才结束了南方的踏耕和火耕水耨的稻作形式。麋鹿与阴阳麋鹿的一些生活习性特点如一雄配多雌，冬季脱角等，引起古人的注意和联想，古人用阴阳二气解释，如尔雅翼解释一般的鹿角如梅花鹿等，都在夏天脱落，为 什么麋角在冬天脱落?说“鹿是阳兽，情淫而游山。夏至得阴气而解角，从阳退之象。麋是阴兽，情淫而游泽，冬至得阳气而解角，从阴退之象。”麋鹿与阴阳这种描述，初看似属迷信，但是含有深刻的道理。古人知道夏至后太阳的光照逐日缩短，昼短夜长的日子从此开始，意味着日积温逐渐减少，故称夏至是“阳退”之象。冬至后太阳的光照日渐延长，开始了昼长夜短的日
19、子，意味着积温逐渐增加，故称冬至是“阴退”之象。所以这里的阳退或阴退，可以理解为白昼光照长短的消长规律。生活在北半球的人，对冬至后日照逐渐延长更感关心，因为昼从短转长，正是万物复苏，开始生长，人们的生产生活也随着繁忙起来，一切都充满着希望的象征。麋鹿与阴阳白昼刚从短转长的变化是看不见、摸不着的天象，麋却恰好是在冬至解角，成了象征这个转折点的指示动物，这尤其使古人觉得麋的神秘莫测。所以早在夏小正中，把“陨麋角”作为夏历十一月的物候指示：“十一月，王狩；陈筋甲；啬人不从；陨麋角。”麋鹿与阴阳“陨麋角”是原始的以物候定天时的经验之一，其地位特别重要。雄麋的身驱高大，其角重复分叉，形成巨大的树冠状，雄
20、伟美观，象征着高贵、领袖的地位。这样巨大的角竟然在冬至时脱落，开春后又能迅速重生，与天象的大地回春紧密联系。麇鹿通常在阳历七月份交配，一雄配十雌，怀孕期长达十个月以上，故今年的七月交配怀孕，要到来年五、六月产仔，每胎仅产一仔，与人类很相似。麋鹿与王权麋角生长之快，更早引起古人的惊异，认为以糜角是“此骨之至强者，所以能补骨血，坚阳道，强精髓也。”统治者从这种神秘的自然力中产生了以糜象征皇权的强大力量的思想，认为是天人感应的结果。麋鹿与王权这种观念来自冬季狩猎时，氏族长率领猎手们守候着观察“陨麋角”的现场所形成。“王狩”之“狩”，从“守”，有守义，狩猎不是单纯的出击，还要有要耐心的守候。这种观念是
21、如此的深刻而久远，以致用麋鹿象征皇帝的权位，如史记淮阴侯列传：“秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉。”裴驷集解引张晏日：“以鹿喻帝位也。”这就是后世成语“逐鹿中原”的来源。史记殷本纪第三说周武王伐纣，纣王兵败，“登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。”纣王登鹿台自焚，是表示与他的皇权(鹿台)同归于尽。古今之鹿苑麋鹿因与原始农业及狩猎的关系极其密切，从而成为人们捕猎取食的对象，使得鹿的数量不断下降。早在春秋时，统治者已经开始兴建人工饲养的麋鹿场，称之为鹿苑，春秋成公十八年：“筑鹿苑。”以供观赏兼狩猎之用，这鹿苑的名称和建制一直保留到清代。古今之鹿苑到19世纪末，北京南苑(现称麋鹿苑)还饲养着两三
22、百只麇鹿，1894年永定河泛滥，洪水冲坏了皇家猎场围墙，部分麋鹿逃散被猎食。1900年八国联军入侵北京，剩余的南苑麋鹿被掠往欧洲，至此中国境内再无麋鹿。直到1985年，英国将人工繁殖的部分麇鹿送还给中国，现在，我国已将麋鹿分别放养在北京南苑、江苏大丰和湖北石首三个国家级的保护区里，通过自然繁殖，恢复了这一频临灭绝的原产中国的麋种，现在，麋鹿种群的数量累计已超过了千头。古今之鹿苑古今之鹿苑麋鹿与文字麇为什么从鹿下加米得音?米这个音，有神秘弄不清楚的义，如走路失去方向，称“迷路”(“米加足”成迷)。同样，弄不清楚的事叫谜(迷旁加言成谜)。沼泽地的泥土被麋鹿踩踏成一片烂糊，就叫壤麋、麋田，所以麋发米
23、音的根源即在上述的米义。麋鹿与文字在甲骨文里，“麗”是在麋的上面加双鹿，是两张鹿皮的简化，皮上有斑纹。现今简化字的“丽”，还保留双鹿皮斑纹的样子。成双的鹿有伴侣之义，故说文释丽是“丽，旅行也。鹿之性见食急，则必旅行。”旅通侣，旅行，指结伴而行。旅行是需要结伴的，现今的旅行社还保留结伴之义不变。从结侣引申出美好、吉祥的义，于是形容明媚的太阳为丽，美好的山水为丽山、丽水、丽江，美好的文字为丽辞、丽藻，汉语大词典所收的以丽构成的双音词竟有150个之多，还不包括三字、四字的词组。麋鹿与文字丽的成双之义，被丽的大量其他的义所掩盖，于是在丽旁加人，成俪(僵)，专指成双的人和物。如仪礼士冠礼第一：“乃礼宾。
24、以壹献之礼。主人酬宾，束帛，俪皮。”又，仪礼士婚礼第二：“婚礼纳征：玄缥，束帛，俪皮。如纳吉礼。”古代的婚娶，贺客都要送俪皮，因为俪代表夫妻成双吉祥。所以称夫妇为伉俪，尊称对方夫妇为贤伉俪。称夫妻为“俪影”，意指夫和妻如身和影之不可分离。只是到了后世，鹿皮不易多得，乃改用束帛，送礼用俪皮也随着消亡。麋鹿与文字与吉祥有关又从鹿的字，是“慶”字，在小篆里的形状是麋鹿的下面一颗心，心下是人的足，这足是人的简省，在甲骨文里这足就是一个人，人的上身突出他的心，置于鹿皮下。意思是将鹿皮作为礼物，送给对方，表示一片心意。因而表达出喜庆和庆祝的意思。简化字的“庆”失去了庆的构字原意，看不出与庆祝、喜庆有任何的
25、联系了。麋鹿与文字甲骨金文里常常以“录”作为“麓”的同义词，在录的周边加木，与麓同音通用；在甲骨文编和古文字类编里，都把录和麓放在一起。另有录加水成“渌”，与“漉”同音通假。这录和鹿除了同音互通以外，其本身是否也与鹿有关呢?麋鹿与文字“录录”在甲骨文里是一个皮囊状的东西，其上有柄，下边在甲骨文里是一个皮囊状的东西，其上有柄，下边滴下几点水点状的东西。滴下几点水点状的东西。可以可以推想，这个皮囊状的东西推想，这个皮囊状的东西可可能是鹿胎能是鹿胎?或鹿皮制作的囊或鹿皮制作的囊?这囊状的录，是一种提取染料这囊状的录，是一种提取染料的工具，或者过滤汁液用的工具。如把染料植物的叶子摘的工具，或者过滤汁液
26、用的工具。如把染料植物的叶子摘下来，捣烂以后，放进囊里，加以挤压，染料的汁液便向下来，捣烂以后，放进囊里，加以挤压，染料的汁液便向下流出来，用作染色原料。或者把带渣滓的东西放进囊里，下流出来，用作染色原料。或者把带渣滓的东西放进囊里，经过过滤，可以获得洁净的液体经过过滤，可以获得洁净的液体(如清酒如清酒)。因为这。因为这囊是鹿囊是鹿胎或鹿皮制成胎或鹿皮制成(后世改用布帛后世改用布帛)，故发音同鹿，录的字形象，故发音同鹿，录的字形象囊。录之为囊囊。录之为囊(即便是简化字的录，也还可看出，上半是即便是简化字的录，也还可看出，上半是囊，下半是水滴囊，下半是水滴)，又可由，又可由“簏簏”字证明，簏也作
27、篆，凡是竹字证明，簏也作篆，凡是竹编的圆形器具都称簏、箩或篓；竹编的方形器具都称筐，编的圆形器具都称簏、箩或篓；竹编的方形器具都称筐，至今口语的箩筐、篓筐，也即簏筐。至今口语的箩筐、篓筐，也即簏筐。麋鹿与文字录之供过滤用，可用漉字证明。漉就是滤去渣滓，得到清液。前人称漉酒的布为漉囊，又称漉酒巾，后世鹿的资源疾减了，改用葛巾，但仍称漉酒巾。晋代的陶潜嗜酒，宋书陶潜传说“郡将侯潜，值得酒熟，取头上葛巾漉酒，毕，还复著之。”从此有了“葛巾漉酒”的典故，历代诗人多有歌咏。如李白戏赠郑溧阳诗：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本无弦，漉酒用葛巾。”漉有过漉(过滤)之义，从而又获得干涸之义，礼记月令第六：“仲
28、春之月是月也，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。”毋漉陂池，指不要把陂池所蓄的水都漉干涸了，这里的漉和竭同义。麋鹿与文字从皮囊里挤出的液体，是一滴一滴流出来的，联系到用文字记录口语。古代称登记财产、财物、古籍书目等为薄錄，现代称记录。从具体的过漉(滤)之录，到抽象的记录之录，是思维的一次飞跃。麋鹿与文字录字加示旁成禄，说文录字加示旁成禄，说文示部：示部：“禄，福也禄，福也。”福在甲骨文和金文里福在甲骨文和金文里原是示旁一尊酒，向上天或祖宗祭祀，祈求赐给幸福。那末，禄之训原是示旁一尊酒，向上天或祖宗祭祀，祈求赐给幸福。那末，禄之训福，是从鹿得义，古代以鹿为吉祥物，上已详述，禄自然获得福的义。福，是从
29、鹿得义，古代以鹿为吉祥物，上已详述，禄自然获得福的义。福来自上天和祖先的赐予，福的抽象成分居多，禄则是从鹿得义，向福来自上天和祖先的赐予，福的抽象成分居多，禄则是从鹿得义，向具体的方向发展，如古代各级官吏的工资，是发实物的粮食，称俸禄具体的方向发展，如古代各级官吏的工资，是发实物的粮食，称俸禄或禄米，赐给官吏的农田，称禄田。地位越高，俸禄和禄田也越多。或禄米，赐给官吏的农田，称禄田。地位越高，俸禄和禄田也越多。人生在世，有福有禄，最好还要长寿，才能享受福禄之利。福禄寿三人生在世，有福有禄，最好还要长寿，才能享受福禄之利。福禄寿三者齐全的人很难得，具备这三者的人，被视为神赐，于是有了者齐全的人很
30、难得，具备这三者的人，被视为神赐，于是有了福、禄、福、禄、寿三神寿三神的创造。三神从何而来的创造。三神从何而来?就到天上去找，按照古人就到天上去找，按照古人“天人合一天人合一”和和“天人感应天人感应”的推理，三神必有对应的三星，天上的参星称三星，人间的推理，三神必有对应的三星，天上的参星称三星，人间的三神也可以对应称三星，于是雕塑和绘画中出现了福、禄、寿三星的三神也可以对应称三星，于是雕塑和绘画中出现了福、禄、寿三星的神物造像。福、禄、寿三者具备的家庭，被誉为的神物造像。福、禄、寿三者具备的家庭，被誉为“三星户三星户”，指福禄，指福禄寿三星拱照之家。直到今天，福禄寿三星的雕塑和画像，还到寿三星拱照之家。直到今天，福禄寿三星的雕塑和画像，还到可可见，见，因为家家都希望三星拱照。因为家家都希望三星拱照。参考资料1、维基百科、百度百科2、蒋志刚、李春旺、曾岩“占群”还是“挑战”？不同时间限制条件下麋鹿个体的交配计策，动物学报2004 ，53、游修龄麇鹿和原始稻作及中华文化，中国农史(Agricultural History of China)2005，14、其它网络资源
