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1、古代诗词阅读的原理与方法华南师范大学教授 陈建森存在问题近几年高考语文考生存在的主要问题：近几年高考语文考生存在的主要问题： 1. 不懂得结合上下文去理解不懂得结合上下文去理解“字词字词”含义；含义； 2.不懂得将不懂得将“字词字词”变为变为“意象意象”去理解古诗词意象之间连接的艺去理解古诗词意象之间连接的艺术手段；术手段； 3.不懂得通过不懂得通过“意象意象”之间独特的连接方式去领悟作品的之间独特的连接方式去领悟作品的“意境意境”，进而揭示主旨。，进而揭示主旨。 这反映出目前中学语文古诗词教与学所存在的问题：这反映出目前中学语文古诗词教与学所存在的问题： 教师教学存在问题：教师教学存在问题：
2、教师抓名篇名句的记诵较有成效，多将古代教师抓名篇名句的记诵较有成效，多将古代诗词课教成古代汉语课，未能根据诗词的特点与写作规律开展文学的诗词课教成古代汉语课，未能根据诗词的特点与写作规律开展文学的教学教学。 学生学习存在问题：学生多注重名篇名句的死记硬背，而诗词阅学生学习存在问题：学生多注重名篇名句的死记硬背，而诗词阅读赏析的能力亟需提高。读赏析的能力亟需提高。古代诗词的三大要素 言语言语 意象意象 意境意境古人诗歌言、象、意之间的辩证关系：古人诗歌言、象、意之间的辩证关系： 夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可
3、尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象寻言以观象；象生于意，故；象生于意，故可可寻象以观意寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言得象而忘言；象者所以存意，；象者所以存意，得意而忘象得意而忘象。犹蹄者所以在。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则言兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则言者象之蹄也，象者意之筌也。是故存言者，非得象者也。者象之蹄也，象者意之筌也。是故存言者，非得象者也。存象者，非得意者也。象生于意，而存象焉，则所存者乃存象者，非得意者也。象生于意，而存象焉，则所存者乃非其象也。言生于象而存言焉
4、，则所存者乃非其言也。然非其象也。言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。则忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。得意在忘象，得意在忘象，得象在忘言得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也。故立象以尽意，而象可忘也。 三国魏王弼周易略例明象言、象、意之间的辩证关系言、象、意之间的辩证关系言是象的载体言是象的载体象是意的载体象是意的载体言、象都是意的载体言、象都是意的载体从从创作创作角度说：言以明象，立象以尽意；角度说：言以明象，立象以尽意；从从鉴赏鉴赏角度说：寻言以观象，寻象以观意；角度说：寻言以观象，寻象以观意；从从领悟领悟角度说：得意在忘象，得象在忘言。角度
5、说：得意在忘象，得象在忘言。古代诗词阅读鉴赏的三个层次古代诗词阅读鉴赏的三个层次一、从“言语”入手，“寻言以观象寻言以观象”，“得象在忘言得象在忘言”。二、从“意象”入手，通过分析诗词意象的连接艺术，“寻象以观意寻象以观意”，“得意在忘象”。三、从“意境”入手，领悟诗词的文化价值取向。一、从“言语”入手，“寻言以观象寻言以观象”，“得象在得象在忘言忘言”。 目前现状是，中小学语文老师通常将目前现状是，中小学语文老师通常将古代诗词古代诗词课教成课教成古代汉语课，或者是古文课古代汉语课，或者是古文课。 古古人人写写诗诗词词，“言言以以明明象象”，“象象以以言言著著”。若若只只拘拘泥泥于于“言言”，
6、就就会会“死死”于于“言言”下下，无无法法欣欣赏赏诗诗词词的的艺艺术术美美。故“得象在忘言”。“忘”，即“拘泥”。一、寻言以观象一、寻言以观象 王翰凉州词葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。 醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？思考：“欲饮琵琶马上催”如何理解？一、寻言以观象一、寻言以观象香港轩尼诗道官立上午小学编的香港轩尼诗道官立上午小学编的齐来颂诗齐来颂诗第六本第六本P13的译文：的译文： 举起名贵晶莹的夜光杯，杯中盛满殷红的葡萄美酒，举起名贵晶莹的夜光杯，杯中盛满殷红的葡萄美酒，我们正痛快地畅饮之时便传来阵阵急促的琵琶声，催人出我们
7、正痛快地畅饮之时便传来阵阵急促的琵琶声，催人出发。但大家还不放下酒杯，有人豪迈地说：发。但大家还不放下酒杯，有人豪迈地说：“即使醉卧在即使醉卧在沙场上，也请诸位不要取笑，因为自古以来出战的征人，沙场上，也请诸位不要取笑，因为自古以来出战的征人，又有几人能平安回来呢？又有几人能平安回来呢？一、寻言以观象一、寻言以观象解答问题的解答问题的关键关键是：是：“琵琶琵琶”在古代有何作用。在古代有何作用。唐代的流行音乐叫唐代的流行音乐叫“燕乐燕乐”。宋书宋书音乐志音乐志记载：记载： 一曰燕乐，二曰清商，三曰西凉，四曰天竺五曰一曰燕乐，二曰清商，三曰西凉，四曰天竺五曰高丽，六曰龟兹，高丽，六曰龟兹， 七曰安
8、国，八曰疏勒，九曰高昌、十曰七曰安国，八曰疏勒，九曰高昌、十曰康国。而总称燕乐。康国。而总称燕乐。一、寻言以观象一、寻言以观象“燕乐”，是唐代俗乐的总称，在公私宴会和娱乐场合上使用，以娱宾助兴为目的的俗乐，因而又叫宴乐。 其特点是：繁音促节。其主要成分是胡乐，具体来说是西凉和龟兹乐。有吹、有打、有弹。弹乐器以琵琶为主，吹乐器有笙、笛，打击乐器有羯鼓等。一、寻言以观象一、寻言以观象1根据历史文化常识可知，唐代的根据历史文化常识可知，唐代的“琵琶琵琶”是宴会音乐中是宴会音乐中的主要乐器。诗中的的主要乐器。诗中的“琵琶声琵琶声”不是不是“催人出发催人出发”（上战（上战场），而是激发将士痛饮。场），而
9、是激发将士痛饮。2古代打仗是用击鼓、号角指挥古代打仗是用击鼓、号角指挥“上战场上战场”的，不是用的，不是用“琵琶琵琶”指挥战斗的。说琵琶声指挥战斗的。说琵琶声“催人出发催人出发”（上战场），（上战场），这样的理解不符合古代行军打仗的实际。这样的理解不符合古代行军打仗的实际。一、寻言以观象一、寻言以观象 原理与方法一：应将诗词的“言语”放到上下文语境中作整体把握，不能只停留在语言层面，断章取义。 原理与方法二：注意结合历史文化常识理解诗词的“言语” 的文化意蕴。一、寻言以观象一、寻言以观象杜牧杜牧泊秦淮泊秦淮 烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。 商女不知亡国恨，隔江
10、犹唱后庭花。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。 思考与讨论：如何理解诗中的思考与讨论：如何理解诗中的“商女商女”？清徐增清徐增而庵说唐诗而庵说唐诗： “夜泊秦淮夜泊秦淮”而与而与“酒家酒家”相相“近近”，“酒家酒家”临河故也。临河故也。“商女商女”，是以唱曲做生涯者。唱，是以唱曲做生涯者。唱后庭花后庭花曲，唱而已矣，哪知陈后主以此曲，唱而已矣，哪知陈后主以此“亡国亡国”，有，有“恨恨”于内哉！杜牧之于内哉！杜牧之“隔江隔江”听去，有无听去，有无限兴亡之感，故作此诗。限兴亡之感，故作此诗。陈寅恪元白诗笺证稿： 此商女当即扬州歌女，而在秦淮商人舟中者。此商女当即扬州歌女，而在秦淮商人舟中者。此来自江
11、北扬州之歌女，不解陈亡之恨，在其此来自江北扬州之歌女，不解陈亡之恨，在其江南故都之地，尚唱靡靡之音，牧之闻其歌声，因江南故都之地，尚唱靡靡之音，牧之闻其歌声，因为诗以咏之耳。此诗必作如是解，方有意义可寻，为诗以咏之耳。此诗必作如是解，方有意义可寻，后人昧于金陵与扬州隔一江及商女为扬州歌女之义，后人昧于金陵与扬州隔一江及商女为扬州歌女之义，模糊笼统，随声附和。推为绝唱，诚可笑也。模糊笼统，随声附和。推为绝唱，诚可笑也。唐人心目中的“商女”白居易读张籍古乐府：“读君商女诗，可感悍妇仁。读君商女诗，可感悍妇仁。”白居易盐商妇：“本是扬州小家女，嫁得西江大商客。本是扬州小家女，嫁得西江大商客。”刘禹锡
12、夜闻商人船中筝：“扬州布粟商人女扬州布粟商人女”这当然可能也是陈寅恪“商女”即“扬州歌女”所本。五代人孙光宪竹枝：“门前春水白萍花，岸上无人小门前春水白萍花，岸上无人小艇斜。商女经过江欲暮，散抛残食饲神鸦。艇斜。商女经过江欲暮，散抛残食饲神鸦。”一、寻言以观象一、寻言以观象从唐代有关文献来看，唐诗中的从唐代有关文献来看，唐诗中的“商女商女”，应是，应是“商商人妇人妇”，或者是，或者是“商人的女儿商人的女儿”。原理与方法三：注意古代诗词原理与方法三：注意古代诗词“言语言语”的时代性，的时代性，不能不能望文生义。 二、从“意象”入手，通过分析诗词意象的连接艺术，“寻象以观意寻象以观意”，“得意在忘
13、象”。 怎样理解怎样理解“意象意象”？ “ “意象意象”和和“意境意境”有何区别？如何理解和领悟诗词的意境？有何区别？如何理解和领悟诗词的意境？1.1.意象是独立的，意境由意象组合而成的，意境是意象是独立的，意境由意象组合而成的，意境是“意象共同体意象共同体”；2 .2 .意象实，意境虚；意象实，意境虚；3 .3 .意象的时空是有限的，意境的时空指向无限；意象的时空是有限的，意境的时空指向无限；4.4.意象是具体实在的，意境则指意象是具体实在的，意境则指“象外之象象外之象”。为什么一定要理解诗词意象的组合规律？为什么一定要理解诗词意象的组合规律？1.自然物象与诗词“意象”的区别。（胸有成竹）2
14、.意象之间的组合方式很多，理解诗词意象之间的组合方式，才能深证理解诗人的艺术匠心，欣赏诗词的艺术美。（学会寻找出隐藏的意象；在意象群中学会分辨核心意象；修辞格的综合使用）3. 诗人“立象以尽意”，若只拘泥于“象”，又会“死”于“象”下。故应“寻象以观意”。二、寻象以观意二、寻象以观意汉乐府汉乐府江南江南江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。鱼戏莲叶北。思考题：指出此诗的意象，并分析其连接意象的艺术手段。二、寻象以观意二、寻象以观意香港轩尼诗道官立上午小学齐来颂诗译文与思考题：
15、“ 江南盛产莲花，莲叶又圆大又茂密，鱼儿穿梭于莲叶之间，在莲叶的东、西、南、北之间畅泳嬉戏。”“ 想一想：鱼儿像婴儿吗？婴儿刚学会一句话或一个动作时，会不断的重复，这是什么原因？”原理与方法五：比兴（谐音双关、比喻象征）言志，言在此而意在彼，故“寻象以观意”。二、寻象以观意二、寻象以观意贺铸贺铸青玉案青玉案 凌波不过横塘路凌波不过横塘路, ,但目送但目送, ,芳尘去。锦瑟华芳尘去。锦瑟华年谁与度年谁与度? ?月桥花院月桥花院, ,琐窗朱户琐窗朱户, ,只有春知处。只有春知处。 碧云冉冉蘅皋暮碧云冉冉蘅皋暮, ,彩笔新题断肠句。试问闲愁都几彩笔新题断肠句。试问闲愁都几许许? ?一川烟草一川烟草,
16、 ,满城风絮满城风絮, ,梅子黄时雨。梅子黄时雨。原理与方法六：“寻象以观意”，通过理解意象之间的连接艺术，领悟诗词的意境，“得意在忘象”。三、寻象以观意三、寻象以观意 从从“意境意境”入手，理解和领悟诗词的文入手，理解和领悟诗词的文化价值取向。化价值取向。三、知人论世三、知人论世唐朝无名氏的两首唐朝无名氏的两首雪诗雪诗：其一其一 六出飘飘降九宵，街前街后尽琼瑶。有朝一日天晴了，六出飘飘降九宵，街前街后尽琼瑶。有朝一日天晴了，使扫帚的使扫帚，使锹的使锹。使扫帚的使扫帚，使锹的使锹。 其二其二江上一笼统，井上一窟窿。黄狗身上白，白狗身上肿。江上一笼统，井上一窟窿。黄狗身上白，白狗身上肿。三、知人
17、论世三、知人论世柳宗元柳宗元江雪江雪千山鸟飞绝，万径人踪灭。千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。两相比较，境界高下自出。两相比较，境界高下自出。江雪江雪表现的独立不阿的人表现的独立不阿的人格和超越凡俗的价值取向，成就诗词的意蕴美。格和超越凡俗的价值取向，成就诗词的意蕴美。三、知人论世三、知人论世 孟子孟子万章下万章下：“颂其诗，读其书，颂其诗，读其书，不知其不知其 人，可乎？是人，可乎？是 以论其世也以论其世也” 章学诚章学诚文史通义文史通义文德文德：“不知古人不知古人之世，不可妄论古人之辞也。知其世矣，不知古之世，不可妄论古人之辞也。知其世矣，不知古人之身
18、处，亦不可遽论其文也。人之身处，亦不可遽论其文也。”陈子昂感遇其二 兰若生春夏，芊蔚何青青。幽独空林兰若生春夏，芊蔚何青青。幽独空林色，朱蕤冒紫茎。迟迟白日晚，袅袅秋风色，朱蕤冒紫茎。迟迟白日晚，袅袅秋风生，岁华尽摇落，芳意竟何成。生，岁华尽摇落，芳意竟何成。王维王维辛夷坞辛夷坞 木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。无人，纷纷开且落。吴融吴融杨花杨花 不斗浓华不沾红，自飞晴野雪濛不斗浓华不沾红，自飞晴野雪濛濛，百花常恨风吹落，唯有杨花独爱风。濛，百花常恨风吹落，唯有杨花独爱风。三、知人论世三、知人论世原理与方法七：将诗歌放入民族语言文化系统中原理与方法
19、七：将诗歌放入民族语言文化系统中去。去。原理与方法八：诗词原理与方法八：诗词流动着生命个性气质，应流动着生命个性气质，应知知人论世。人论世。原理与方法九：从文品看人品，文如其人。原理与方法九：从文品看人品，文如其人。原理与方法十：诗词阅读与鉴赏是带有价值判断原理与方法十：诗词阅读与鉴赏是带有价值判断性质的探求意蕴的分析过程和批评活动。性质的探求意蕴的分析过程和批评活动。总结 古古代代诗诗人人作作诗诗“言言以以明明象象”，“立立象象以以尽尽意意”，其其诗诗歌歌“意意以以象象尽尽，象象以以言言著著”，“言在此而意在彼言在此而意在彼”。 诗诗词词阅阅读读和和鉴鉴赏赏，应应该该“寻寻言言以以观观象象”，进进而而“寻寻象象以以观观意意”，从从言言语语、意意象象、意意境境三三个个层层面面层层层层深深入入地地阅阅读读、理理解解和和领领悟悟诗词作品。诗词作品。王维竹里馆独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不识，明月来相照 诗歌是诗情、画意、乐韵构成的流动着诗人生命、个性、气质的艺境。谢谢！谢谢！
