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1、20082008年年5 5月月1212日日1414：2828分分，汶汶川川发发生生里里氏氏8 8级级地地震震。山山川川断断裂裂，天天塌塌地地陷陷，无无数数生生命命瞬瞬间间灰灰飞飞烟烟灭灭。大大灾灾面面前前，谭谭千千秋秋老老师师张张开开双双臂臂为为身身下下的的4 4个个学学生生筑筑起起生生的的防防线线，瞿瞿万万容容老老师师用用后后背背为为身身下下的的学学生生牢牢牢牢挡挡住住垮垮塌塌的的水水泥泥板板，年年轻轻女女老老师师向向倩倩用用生生命命保保护护学学生生，身身体体断断成成两两截截面面对对生生死死抉抉择择，他他们们 “舍舍生生取取义义”，成成为为国国人人心心中中不不朽朽的的精精神神楷楷模模。同同为
2、为老老师师的的范范美美忠忠在在地地震震来来临临时时，第第一一个个跑跑出出教教室室，劫劫后后余余生生，又又在在互互联联网网上上发发表表了了他他的的“逃逃跑跑论论”，舆论哗然。，舆论哗然。 在人生面临生死抉择时，我们应当具备怎样的在人生面临生死抉择时，我们应当具备怎样的价值标准呢价值标准呢? ?让我们从先贤孟子的让我们从先贤孟子的鱼我所欲也鱼我所欲也一文中去寻找答案吧。一文中去寻找答案吧。鱼鱼我我所所欲欲也也孟孟子子 孟子孟子（前（前372372年前年前289289年），名轲，字子舆。年），名轲，字子舆。战国战国时时期邹国（今山东期邹国（今山东邹城邹城）人，）人，鲁国庆鲁国庆父父后裔后裔。中国中国
3、古代著名古代著名思想家思想家、教育家教育家，战国时期，战国时期儒家儒家代表人物。是孔子之孙孔代表人物。是孔子之孙孔伋的再传弟子。与其徒公孙丑、万章等人编著伋的再传弟子。与其徒公孙丑、万章等人编著孟子孟子一一书。孟子继承并发扬了书。孟子继承并发扬了孔子孔子的思想，成为仅次于孔子的一的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有代儒家宗师，有“亚圣亚圣”之称，与孔子合称为之称，与孔子合称为“孔孟孔孟”。其记录战国时思想家、教育家、其记录战国时思想家、教育家、政治家政治家、孟轲孟轲及其弟子万及其弟子万章等人的章等人的政治政治、教育教育、哲学哲学、伦理伦理等思想观点和政治活动等思想观点和政治活动的书，现存七
4、篇。的书，现存七篇。261261章，章，3.53.5万多字。也是万多字。也是“四书四书”（四（四书指的是书指的是论语论语孟子孟子大学大学和和中庸中庸）之一，）之一，是中国儒家经典的书籍。是中国儒家经典的书籍。 政治主张：政治主张：“施仁政施仁政”“”“民贵君轻民贵君轻”“”“行王道行王道”“”“性性本善本善”，主张和平，反对战争。实行仁政以统一天下。，主张和平，反对战争。实行仁政以统一天下。 作者简介 孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能
5、屈，此之谓大丈夫。大丈夫。”（滕文公下滕文公下）孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。（见（见公孙丑下公孙丑下）可见，孟子在本篇中所说的可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而
6、发的，表现了孟子大，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。义凛然的性格和气概。 孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼万钟则不辩礼义而受之义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把士仁人把“舍生取义舍生取义”奉为行为的准则，把奉为行为的准则，把“富贵不能淫富贵不能淫”奉奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在祥在过零丁洋过零丁洋诗中说：诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗人生自古谁无死，留取丹心照汗
7、青。青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在现代无产阶级革命烈士夏明翰在就义诗就义诗中说：中说：“砍砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。”这都是这都是与与“舍生取义舍生取义”的精神一脉相承的。的精神一脉相承的。 孟孟子子主主张张人人性性是是善善的的，他他认认为为人人生生而而具具有有恻恻隐隐之之心心、羞羞恶恶之之心心、辞辞让让之之心心、是是非非之之心心，只只要要不不使使这这些些善善心心丧丧失失，就就在道德方面具备在道德方面具备“仁义礼智仁义礼智” 恻隐之心恻隐之心羞恶之心羞恶之心辞让之心辞让之心是非之心是非之心（仁）（仁）（义）（义）（礼）（礼
8、）（智）（智）听听 读读 课课 文文要求：听准字音、把握节奏要求：听准字音、把握节奏和重音，揣摩语气，画出文和重音，揣摩语气，画出文中的排比句和对偶句。中的排比句和对偶句。第一自然段 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼可得兼( (jinjin) )，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼也；义，亦我所欲也。二者不可得兼( (jinjin) )，舍生，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（为（w w i i）苟（）苟（gugu）得也；死
9、亦我所恶（）得也；死亦我所恶（w w ），所），所恶（恶（w w ）有甚于死者，故患有所不辟（）有甚于死者，故患有所不辟（b b ）也。如）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（使人之所恶（w w ）莫甚于死者，则凡可以辟（）莫甚于死者，则凡可以辟（b b ）患者何不为（患者何不为（w w i i）也？由是则生而有不用也，由）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（是则可以辟（b b ）患而有不为（）患而有不为（w w i i）也。是故所）也。是故所欲有甚于生者，所恶（欲有甚于生者，所恶（w w ）有甚于死者。非独贤者）有甚于死
10、者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 第二自然段第二自然段 一箪（一箪（dndn）食（）食（shsh ），一豆羹（），一豆羹（gnggng），），得之则生，弗（得之则生，弗（f f ）得则死。呼尔而与之，行道）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（之人弗受；蹴（c c ）尔而与之，乞人不屑）尔而与之，乞人不屑（xixi ）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（何加焉！为（w w i i）宫室之美，妻妾（）宫室之美，妻妾（qiqi ）之奉，）之奉，所识穷乏者得（所识穷乏者得（d d ）我与（）我与（y y ）
11、？乡（）？乡（xixi ngng）为（为（w w i i）身死而不受，今为（）身死而不受，今为（w w i i）宫室之美为）宫室之美为（w w i i）之；乡为身死而不受，今为）之；乡为身死而不受，今为（w w i i）妻妾妻妾之奉为（之奉为（w w i i）之；乡为）之；乡为（w w i i）身死而不受，今身死而不受，今为为（w w i i）所识穷乏（所识穷乏（f f ）者得（）者得（d d ）我而为）我而为（w w i i）之：是亦不可以已乎？此之谓（）之：是亦不可以已乎？此之谓（w w i i）失）失其本心。其本心。读读 准准 节节 奏奏 如如使使/ /人人之之所所欲欲/ /莫莫甚甚于于
12、生生，则则/ /凡凡可可以以得得生生者者/ /何何不不用用也也？使使/ /人人之之所所恶恶/ /莫莫甚甚于于死死者者，则则/ /凡凡可可以以辟辟患患者者/ /何何不不为为也？也？ 由由是是/ /则则生生/ /而而有有不不用用也也，由由是是/ /则则可以辟患可以辟患/ /而有不为也。而有不为也。读课文，填句子 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，舍鱼而取熊掌者也。生， ； ， 。 ， 。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； ， ， 。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何
13、不用也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也? ? ， ？由是则生而有？由是则生而有不用也。是故不用也。是故 ， 。呼尔而与之，呼尔而与之， ； ， 。乡为身死而不受，乡为身死而不受， ； ， 今为妻妾之奉为之；今为妻妾之奉为之； ， ；是亦不可以乎是亦不可以乎? ?此之谓失其本心。此之谓失其本心。读第一自然段并翻译读第一自然段并翻译 鱼，我所欲也；鱼，我所欲也；熊掌熊掌，亦我所欲也。二者不可，亦我所欲也。二者不可得兼得兼，舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌者也者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义舍生而取义者也者也。生亦我所
14、欲，。生亦我所欲，所欲有甚于生者所欲有甚于生者，故不为，故不为苟得苟得也；死亦我也；死亦我所恶所恶，所，所恶有甚于死者，故恶有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。如使如使人之所欲莫甚于生，则人之所欲莫甚于生，则凡可以得凡可以得生者何不用也生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为不为也？也？由由是则生而有不用也是则生而有不用也，由是由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所恶有甚于死者。非独非独贤者有贤者有是是心也，人皆有之，贤者能心也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳。耳。 熊
15、掌熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。：熊的脚掌，是极珍贵的食品。 得兼得兼：即：即“兼得兼得”，同时获得。，同时获得。 舍鱼而取熊掌者也舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌。：舍弃鱼肉而选择熊掌。 舍生而取义者也舍生而取义者也：舍弃：舍弃生命而选择正义。生命而选择正义。 所欲有甚于生者所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要：所想要的有比生命更重更要的。的。 苟得苟得：苟且取得。这里是：苟且取得。这里是“苟且偷生苟且偷生”的意思。的意思。 所恶所恶：讨厌：讨厌的（事物）。的（事物）。 患患：祸患祸患，灾难。，灾难。 辟辟：通：通“避避”，躲避。，躲避。 如使如使：假：假如，假使。如，假使。 凡可
16、以得生者凡可以得生者：一切：一切可以可以得到生存的办法。者：得到生存的办法。者：的办法。的办法。 何不用也何不用也：什么手段不可用呢？：什么手段不可用呢？ 不为不为：不愿意这样做。：不愿意这样做。 由是则生而有不用也由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。它。 由是由是，按照这种方法。，按照这种方法。 非独非独：不单，不仅。：不单，不仅。 是是：这、这样。：这、这样。 勿丧勿丧：不丢掉。：不丢掉。第一段翻译：第一段翻译： 鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。如果这两
17、种东西不能同时得到，那么（我）会舍弃鱼而选取如果这两种东西不能同时得到，那么（我）会舍弃鱼而选取熊掌。熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。如果这两样东西不能同时得到，那么（我）会舍弃生命而选如果这两样东西不能同时得到，那么（我）会舍弃生命而选取道义。取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更重要的东西，生命也是我所想要的，但还有比生命更重要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们有比死亡更厌恶的事，所以有祸
18、患（我）不躲避。如果人们没有比生命更重要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有没有比生命更重要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更重要的东西（那就是义），有比死亡做。是因为有比生命更重要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，更厌
19、恶的东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。罢了。 读第二自然段并翻译读第二自然段并翻译 一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之则生，弗得则死。羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之呼尔而与之，行道之人弗受；行道之人弗受；蹴蹴尔而尔而与与之，乞人之，乞人不屑不屑也。也。万钟则不辩礼义万钟则不辩礼义而受之而受之，万钟于我，万钟于我何加何加焉！焉！为为宫室之美，妻妾之宫室之美，妻妾之奉奉，所识穷所识穷乏者得我与乏者得我与？乡为身死而不受乡为身死而不受，今为宫室之美为之今为宫室之美为之；乡为身；乡
20、为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以穷乏者得我而为之：是亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。箪箪：可译为：可译为“竹篮竹篮”。 豆豆：用来盛肉或其它食品。：用来盛肉或其它食品。 呼尔而与之呼尔而与之：没有：没有礼貌地吆喝着给人吃。礼貌地吆喝着给人吃。 蹴蹴：用脚踢。：用脚踢。 与与：给。：给。 不屑不屑：认为不值：认为不值得，这里是不愿意接受的意思。得，这里是不愿意接受的意思。 万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之：不管是否符合：不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄。则，连词，这
21、里表假设。礼与义就接受优厚的俸禄。则，连词，这里表假设。“辩辩”通通“辨辨”，辨，辨别。万钟，这里指优厚的俸禄。别。万钟，这里指优厚的俸禄。 何加何加：有什么益处。加：好处：有什么益处。加：好处, ,益处。益处。 为为：为了。：为了。 奉奉：侍奉侍奉。 所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得，通激我吗？得，通“德德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通，恩惠，这里是感激的意思。与，通欤欤，语气，语气助词，相当于吗。助词，相当于吗。 乡为身死而不受乡为身死而不受：从前（为了：从前（为了“礼义礼义”），宁愿死也不），宁愿死也不接受（施舍）。乡通接受（
22、施舍）。乡通“向向”（旧写作（旧写作“向向”），原先，从前，先前。），原先，从前，先前。 今今为宫室之美为之为宫室之美为之：今，现在。为，为了：今，现在。为，为了/ /接受。接受。 已已：停止，放弃。：停止，放弃。 本心本心：天性，天良。本来的思想，即指：天性，天良。本来的思想，即指“义义”。 第二段翻译第二段翻译 一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）没有礼貌地吆喝着给人（吃），就是过要死。（如果）没有礼貌地吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐
23、也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！ 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗人感激我吗? ?从前为了（礼义）宁死也不肯接受（施舍）从前为了（礼义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁，现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义
24、）宁死也不肯接受（施舍），如今却为从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗？（如果不停止的话，）停止吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人这就是所说的丧失了人本来的羞恶廉耻的本性。本来的羞恶廉耻的本性。1 1、指出下列句中的通假字，并解释。、指出下列句中的通假字，并解释。故患有所不辟也故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之乡为身死而不受乡为身死而不受所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与“辟辟”通通“避避”，躲避。，躲避。“辩辩”通通“辨辨”，辨别。，辨别。“乡乡”通通
25、“向向”，从前。，从前。“与与”通通“欤欤”，语气助词。，语气助词。“得得”通通“德德”，感激。，感激。2 2、辨析加点词语在不同句子中的意思。、辨析加点词语在不同句子中的意思。 非独贤者有非独贤者有是是心也心也 是是亦不可以已平亦不可以已平 乡乡为为身死而不受身死而不受 今为宫室之美而今为宫室之美而为为之之 呼尔呼尔而而与之与之 由是则生由是则生而而有不用也有不用也 所欲有甚所欲有甚于于生者生者 万钟万钟于于我何加焉我何加焉这种这种这种做法这种做法宁愿宁愿接受接受表顺接，不译表顺接，不译表转折，却。表转折，却。比比对对3 3、翻译下列句子。、翻译下列句子。由是则生而有不用也，由是则可以辟患而
26、有不为也。由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。此之谓失其本心。此之谓失其本心。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。别人吃，乞
27、丐也不愿意接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！位厚禄对我有什么益处！这就是所说的丧失了人本来的羞恶廉耻的本性。这就是所说的丧失了人本来的羞恶廉耻的本性。熟读课文，尝试背诵熟读课文，尝试背诵齐背课文，思考下列问题：齐背课文，思考下列问题：本文的论点是什么本文的论点是什么? ?怎样提出来的怎样提出来的? ?为什么不直接提为什么不直接提出来出来? ? 论论点点是是：“生生，亦亦我我所所欲欲也也，义义，亦亦我我所所欲欲也也；二二者者不不可可得得兼兼，舍舍生生而而取取义义者者也也。”这这个个论论点点是是由由“
28、鱼鱼”和和“熊熊掌掌”的的比比喻喻引引出出来来的的。先先设设比比喻喻而而后后提提出出论论点点，这这是是因因为为“鱼鱼”与与“熊熊掌掌”是是人人人人皆皆知知的的美美味味，而而“熊熊掌掌”是是其其中中更更为为美美者者。二二者者不不可可兼兼得得，取取其其中中最最美美者者合合乎乎情情理理也也符符合合逻逻辑辑。由由此此及及彼彼，由由浅浅入入深深，引引出出“生生”与与“义义”的的论论题题来来，自然，明晓。自然，明晓。 品品 论论 证证思考：思考： 论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的? ? ( (1)1)本本文文首首先先提提出出在在生生与与义义不不可可兼兼得
29、得的的情情况况下下要要“舍舍生生取取义义”，这这是是全全章章的的论论点点。然然后后说说明明其其所所以以如如此此，是是因因为为人人都都有有“欲欲生生而而不不为为苟苟得得，恶恶死死而而有有所所不不辟辟”之之心心，即即“羞羞恶恶之之心心”；又又从从反反面面来来说说，如如果果人人只只是是欲欲生生恶恶死死，那那就就会会不不顾顾礼礼义义，什什么么事事都都做做得得出出来来。因因此此，重重要要的的是是，求求生生避避患患不不能能违违背背“义义”的原则。的原则。(2)(2)这这种种“羞羞恶恶之之心心”是是人人人人都都有有的的，只只有有贤贤者者才才不不会会丧丧失失。为为什什么么有有些些人人会会丧丧失失呢呢? ?是是
30、因因为为他他们们为为物物欲欲所所蔽蔽。例例如如有有人人不不食食“嗟嗟来来之之食食”，这这说说明明他他有有羞羞恶恶之之心心，可可后后来来却却不不辩辩礼礼义义而而接接受受万万钟钟之之禄禄，这这就就是是物物欲欲使使他他的的羞羞恶恶之之心心丧丧失失了了。可可见见，要要做做到到“舍舍生生取取义义”，就就必必须须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。(3)(3)从从上上述述内内容容的的进进展展层层次次可可以以看看出出本本文文的的逻逻辑辑推推理理十十分分严严密密：从从鱼鱼与与熊熊掌掌的的比比喻喻、不不吃吃嗟嗟来来之之食食和和不不辩辩礼礼义义而而受受万万钟钟之之禄禄的的对对比比，可可以看出
31、作者设喻的巧妙。以看出作者设喻的巧妙。舍舍 取取舍舍 取取鱼鱼 熊掌熊掌生生 义义 设喻论证设喻论证（类比论证）（类比论证）舍舍 生生 取取 义义道道 理理 论论 证证推理推理故故因果论证因果论证如使如使则则使使则则对对比比论论证证假设论证假设论证义义 重重 于于 生生举举 例例 论论 证证义存于心义存于心（正）（正）嗟来之食嗟来之食行道之人行道之人乞人乞人对对 比比 论论 证证见利忘义见利忘义（反）（反）万钟之禄万钟之禄宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏所识穷乏 者得我者得我排排 比比 论论 证证品 主 旨思考：思考： “此之谓失其本心此之谓失其本心”中中“本心本心”具体具体指什么指什
32、么? ?这与这与“舍生取义舍生取义”有何联系有何联系? ? “本本心心”具具体体指指“羞羞恶恶之之心心”，“义义”产产生生于于“羞羞恶恶之之心心”，有有“羞羞恶恶之之心心”，才才会会按按“义义”的的原原则则行行事事，才才有有可可能能在在关关键键时时刻舍生取义。刻舍生取义。返返回回本本文文的的主主旨旨是是人人人人都都有有“本本心心”和和保保有有“本本心心”的的重重要要性性。能能做做到到“舍舍生生取取义义”是是因因为为人人有有羞羞恶恶之之心心；如如果果不不顾顾羞羞耻耻，“不不辩辩礼礼义义”而而受受“万万钟钟”，则则失失掉掉了了“本本心心”，这这种种行行为为是是应应该该停停止止的的。全全文文的的旨旨
33、意意就就在在这这一一劝劝勉勉上上。朱朱熹熹说说：“此此章章言言羞羞恶恶之之心心，人人所所固固有有，或或能能决决死死生生于于危危迫迫之之际际，而而不不免免计计丰丰约约于于宴宴安安之之时时，是是以以君君子子不不可可顷顷刻刻不不省省察察于于斯斯焉焉。” ( (四四书书章章句句集集注注) )这这段段概概括括主旨的话是比较恰当的。主旨的话是比较恰当的。 品品 语语 言言 1 1、学生自由朗读课文，说说孟子散文的、学生自由朗读课文，说说孟子散文的语言特色，在课文中找出能够体现这些特色语言特色，在课文中找出能够体现这些特色的句子进行品读。的句子进行品读。 2 2、找出文章所用的修辞，举例说明并分、找出文章所
34、用的修辞，举例说明并分析其作用。析其作用。 孟孟子子散散文文的的语语言言特特色色：语语言言自自然然流流畅畅，节节奏奏感感强强，富富有有文文采采和和气气势势。本本文文主主要要运运用用了了比喻、对比、排比比喻、对比、排比等修辞。等修辞。 品品 语语 言言比比 喻喻“舍舍鱼鱼而而取取熊熊掌掌”是是一一个个巧巧妙妙而而贴贴切切的的比比喻喻，它它恰恰当当地地说说明明了了在在人人们们所所喜喜爱爱的的两两件件事事物物不不能能同同时时兼兼得得的的情情况况下下，就就必必须须择择优优而而取取。“一一箪箪食食，一一豆豆羹羹”也也是是比比喻喻，说说明明饮饮食食对对饥饥饿饿者者虽虽然然重重要要，但但不不合合乎乎礼礼义义
35、也也宁宁死死不不食食，从从而而证证明明了了“义义”重于重于“生生”，突出了主题。，突出了主题。 品品 语语 言言对对 比比生和义对比。义比生更可贵；死与不生和义对比。义比生更可贵；死与不义对比，不义比死更可恶。又用假设方式义对比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用后用“不食嗟来之食不食嗟来之食”与与“不辩礼义而受不辩礼义而受万钟万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的耻的权贵们。这就起到了突出
36、中心思想的作用作用。 品品 语语 言言排排 比比“向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。” 作用：作用：既有助于逐层深入分析，又能增既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量强文章的气势和论辩力量 。 拓展延伸学生思考、讨论：学生思考、讨论： 1 1、在在几几千千年年前前，孟孟子子就就提提出出了了“鱼鱼和和熊熊掌掌不不可可得得兼兼”的的问问题题和和应应当当“舍舍生生取取义义”的的观观点点，这这种种观观点点在
37、在现现代代社社会会是是否否适适用用，为为什么？什么？ 2 2、面面对对现现代代社社会会中中愈愈来来愈愈多多的的诱诱惑惑，面面对对人人生生的的各各种种考考验验，我我们们该该如如何何理理解解“义义”，应当做出怎样的选择呢，应当做出怎样的选择呢? ? 义义的的价价值值高高于于生生命命，人人应应该该有有舍舍生生取取义义的的精精神神。这这一一观观点点在在“上上下下交交征征利利”的的战战国国时时代代有有积积极极作作用用，对对后后世世知知识识分分子子的的精精神神修修养养也也有有极极好好的的影影响响。如如苏苏武武、岳岳飞飞、邓邓世世昌昌、朱朱自自清清、闻闻一一多多。但但孟孟子子“舍舍生生取取义义”的的观观点点
38、的的根根据据是是唯唯心心主主义义的的性性善善论论，他他的的说说理理仅仅止于是否丧失止于是否丧失“本心本心”，有明显的局限性。，有明显的局限性。 随随着着时时代代的的发发展展，“义义”的的内内涵涵发发生生了了变变化化。我我们们现现在在所所说说的的“义义”是是指指社社会会公公义义，“利利”指指一一己己之之私私利利。在在当当今今社社会会，面面对对越越来来越越多多的的诱诱惑惑，面面对对人人生生的的各各种种考考验验，我我们们应应该该作作出出正正确确的的抉抉择择，把把“道道德德” 、“正正义义” 放放在在首首位位，勇勇于于识识别别真真、善善、美美、假假、恶恶、丑丑，坚坚定定自自己己的的政政治治立立场场，不
39、不受受各各种种各各样样变变相相的的“利利” 的的诱诱惑惑，不不去去做做不不道道德德、不不正正义义、不不合合法法的的事事，做做一一个个正正直直的的人人，品品德德高高尚尚的的人人，一一个个对对国国家家、对对集集体体、对对社社会会、对对他他人人有有用用的的人人。个个人人利利益益要要服服从从于于集集体体利利益益、国国家家利利益益以以至至民民族利益。族利益。反 馈 练 习1.1.下列各句子不含通假字的一项是（下列各句子不含通假字的一项是（ ）A.A.故患有所不辟也故患有所不辟也B.B.万钟则不辩礼仪而受之万钟则不辩礼仪而受之C.C.既已知吾知之而问我既已知吾知之而问我D.D.乡为身死而不受乡为身死而不受
40、2 2对下列句子朗读节奏划分不恰当的一项是（对下列句子朗读节奏划分不恰当的一项是（ ）A A乡乡/ /为身死而不受，今为身死而不受，今/ /为宫室之美为宫室之美/ /为之为之B B今今/ /子欲以子子欲以子/ /之梁国之梁国/ /而吓我邪？而吓我邪？C C使人之所恶使人之所恶/ /莫甚于死者莫甚于死者D D子子/ /非我。安知非我。安知/ /我不知鱼之乐我不知鱼之乐CB反 馈 练 习3.3.读读“非独贤者有是心也非独贤者有是心也“一句，列举生活中的一句，列举生活中的“一个贤者一个贤者”并写出他具有怎样的并写出他具有怎样的“心心“？ 如：如：文天祥，文天祥，“人生自古谁无死，留取丹心人生自古谁无
41、死，留取丹心照汗青照汗青”；闻一多拍案而起，横眉怒对国民；闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服；朱自清，党手枪，宁可倒下去，不愿屈服；朱自清，病危之际拒绝吃美国救济粮。抗洪英雄李向病危之际拒绝吃美国救济粮。抗洪英雄李向群，为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，群，为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以身殉国等。以身殉国等。反 馈 练 习4.4.孟子提倡的孟子提倡的“舍生取义舍生取义”曾经造就了一曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要们中小学生要“珍爱生命珍爱生命”，最近教育部新，最近教育部新修改的修改的中学生日常行为规
42、范中学生日常行为规范就删掉了就删掉了“见义勇为，敢于斗争见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？你是怎样看待这一问题的？ 反 馈 练 习如如：人人的的生生命命是是宝宝贵贵的的，我我们们应应当当要要珍珍爱爱这这仅仅有有的的一一次次生生命命，但但并并不不表表示示我我们们不不见见义义勇勇为为，不不伸伸张张正正义义，只只是是我我们们在在见见义义勇勇为为时时，要要量量力力而而行行，要要在在与与坏坏人人斗斗勇勇的的同同时时还还要要斗斗智智，尽尽量量避避免免对对自自己己的损害，对生命的威协。的损害，对生命的威协。 鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。鱼，是
43、我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。如果这两种东西不能同时得到，那么（我）会舍弃鱼而选取如果这两种东西不能同时得到，那么（我）会舍弃鱼而选取熊掌。熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。如果这两样东西不能同时得到，那么（我）会舍弃生命而选如果这两样东西不能同时得到，那么（我）会舍弃生命而选取道义。取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更重要的东西，生命也是我所想要的，但还有比生命更重要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患
44、（我）不躲避。如果人们有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们没有比生命更重要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有没有比生命更重要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更重要的东西（那就是义），有比死亡做。是因为有比生命更重要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶
45、的东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，更厌恶的东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。罢了。 鱼我所欲也 一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）没有礼貌地吆喝着给人吃，就它就要死。（如果）没有礼貌地吆喝着给人吃，就是过路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人家，是过路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，
46、那么这种高位厚禄不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！对我有什么益处！ 是为了宫室的华美，为了妻妾的是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗侍奉，为了所认识的穷人感激我吗? ?从前为了礼义死从前为了礼义死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗？人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗？（如果不停止的话，）（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来这就是所说的丧失了人本来的羞恶廉耻的本性。的羞恶廉耻的本性。团风县淋山河高中团风县淋山河高中 舒心舒心
