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1、绪绪 言言v学习古代文论的目的学习古代文论的目的v学习古代文论的方法学习古代文论的方法v古代文论的分期古代文论的分期v古代文论研究的历史和现状古代文论研究的历史和现状v讲授手段与方法讲授手段与方法 v授课计划与进度授课计划与进度v讲授重点讲授重点 v参考书目参考书目学习古代文论的目的学习古代文论的目的v1.1.中国古代文论中国古代文论有东方的民族传统特有东方的民族传统特色色。v2.2.把握把握古人的生存方式与生存智慧古人的生存方式与生存智慧。v3.3.领会中国古代的领会中国古代的文学传统和艺术精文学传统和艺术精神神。学习古代文论的方法学习古代文论的方法v1.1.注重研读原著；注重研读原著；v2
2、.2.注意古代文论名词、概念、范畴的注意古代文论名词、概念、范畴的多义性和特殊性；多义性和特殊性；v3.3.注意点、线、面的结合。注意点、线、面的结合。中国古代文论的分期v演进（周秦至南北朝）、复古（隋唐至北宋）、演进（周秦至南北朝）、复古（隋唐至北宋）、完成（南宋金元至现代）三个时期。（郭绍虞完成（南宋金元至现代）三个时期。（郭绍虞中国文学批评史中国文学批评史上册，商务印书馆上册，商务印书馆19341934年出年出版）版）v先秦、两汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋金元、先秦、两汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋金元、明、清、近代。（六十年代以来新出版的文学批明、清、近代。（六十年代以来新出版的文学批评
3、史，以历史朝代为线索）评史，以历史朝代为线索）v两大阶段：古代和近代。五个时期：两大阶段：古代和近代。五个时期：先秦（萌芽产生期）；汉魏六朝（发先秦（萌芽产生期）；汉魏六朝（发展成熟期）；唐宋金元（深入扩展期）展成熟期）；唐宋金元（深入扩展期）；明清（繁荣鼎盛期）；近代（中西；明清（繁荣鼎盛期）；近代（中西结合期）。（张少康、刘三富结合期）。（张少康、刘三富中国中国文学理论批评发展史文学理论批评发展史，北京大学出，北京大学出版社版社20032003年版）年版）古代文论研究的历史和现状古代文论研究的历史和现状v“五四五四”至建国以前；（草创期）至建国以前；（草创期）v新中国成立后至新中国成立后至
4、“文革文革”前；（发展前；（发展期）期）v新时期。（繁荣期）新时期。（繁荣期）v繁荣期的表现：繁荣期的表现：v1.1.文学理论批评史的研究、撰著；文学理论批评史的研究、撰著；v2.2.古代文论专家专著的研究；古代文论专家专著的研究；v3.3.专题研究；专题研究；v4.4.特定文学体裁的文学理论研究；特定文学体裁的文学理论研究；v5.5.中国古代美学论著的撰写；中国古代美学论著的撰写；v6.6.古代文学理论批评资料的搜集、整古代文学理论批评资料的搜集、整理、编纂。理、编纂。讲授手段与方法 教师讲授与学生自学相结教师讲授与学生自学相结合，适当地请同学们来讲。合，适当地请同学们来讲。授课计划与进度
5、共共1717周，每周周，每周2 2课时，课时，共共3434课时。课时。讲 授 重 点v先秦文论中的诸子文论（儒家、道家）；先秦文论中的诸子文论（儒家、道家）；v司马迁的司马迁的“发愤著书发愤著书”说、说、毛诗大序毛诗大序；v曹丕曹丕典论典论论文论文、陆机、陆机文赋文赋；v刘勰刘勰文心雕龙文心雕龙、钟嵘、钟嵘诗品诗品；v陈子昂、白居易、韩愈、司空图的文论。陈子昂、白居易、韩愈、司空图的文论。参 考 书 目王运熙、顾易生主编，王运熙、顾易生主编，中国文学批评通史中国文学批评通史，上海古籍出版社上海古籍出版社19961996年版。年版。张少康、刘三富，张少康、刘三富，中国文学理论批评发展史中国文学理
6、论批评发展史，北京大学出版社北京大学出版社20032003年版。年版。郭绍虞主编，郭绍虞主编，中国历代文论选中国历代文论选，上海古籍出，上海古籍出版社版社19851985年版。年版。李壮鹰、李春青主编，李壮鹰、李春青主编，中国古代文论教程中国古代文论教程，高等教育出版社高等教育出版社20052005年版。年版。第一编第一编 先秦时期先秦时期周周秦始皇统一六国（前秦始皇统一六国（前10641064前前221221）第一章第一章 先秦文学理论批评的萌芽先秦文学理论批评的萌芽v第一节第一节易经易经中所包含的文学观念中所包含的文学观念v第二节第二节诗经诗经中包含的文学观念中包含的文学观念v第三节第三节
7、国语国语、左传左传中的文学中的文学观念观念v第四节第四节“诗言志诗言志”说的提出说的提出第一节第一节易经易经中所包含的文学观念中所包含的文学观念“言有物言有物”即是要求文学创作必须有充实的即是要求文学创作必须有充实的内容。内容。“言有序言有序”即是要求文学创作具备能正确表即是要求文学创作具备能正确表达内容的精炼的语言形式。达内容的精炼的语言形式。第二节第二节诗经诗经中包含的文学观念中包含的文学观念v“吉甫作颂，其诗孔硕（大也），其风肆好（极好），吉甫作颂，其诗孔硕（大也），其风肆好（极好），以赠巷伯。以赠巷伯。”（大雅大雅嵩高嵩高）v“家父作诵（作讽），以究王讻（灾祸），式讹（化）家父作诵（作
8、讽），以究王讻（灾祸），式讹（化）尔心，以畜（安定）万邦。尔心，以畜（安定）万邦。”（小雅小雅节南山节南山）v“寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬（通寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬（通警警，警，警戒）而听之。戒）而听之。”（小雅小雅巷伯巷伯）v“君子作歌，维以告哀。君子作歌，维以告哀。”（小雅小雅四月四月）v“心之忧矣，我歌且谣。心之忧矣，我歌且谣。”（魏风魏风园有桃园有桃）从这些诗句中，我们可以看出作诗的目的一是为了讽刺，从这些诗句中，我们可以看出作诗的目的一是为了讽刺，二是为了抒怨，三是颂赞赠答。二是为了抒怨，三是颂赞赠答。第三节第三节国语国语、左传左传中的中的文学观念文学观念国语国语周语
9、周语中的中的献诗讽谏献诗讽谏说：说：“防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多；民亦如之。是故为川者决之使导，为多；民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。酌焉。是以事行而不悖。” “观诗知政观诗知政”的说法主要集中在的说法主要集中在左传左传襄襄公十九年季札在
10、鲁国观乐时所发表的评论。公十九年季札在鲁国观乐时所发表的评论。其中有以下一些说法：其中有以下一些说法：在乐工演奏在乐工演奏周南周南、召南召南时，季札时，季札说：说：“美哉！始基（奠定了周代教化的基础）美哉！始基（奠定了周代教化的基础）之矣。犹未也，然勤而不怨矣。之矣。犹未也，然勤而不怨矣。”演奏演奏郑风郑风时说：时说：“美哉！其细（政令美哉！其细（政令苛细）已甚，民弗堪也，是其先亡乎？苛细）已甚，民弗堪也，是其先亡乎？”演奏演奏小雅小雅时说：时说：“美哉！思（忧心）美哉！思（忧心）而不贰（背叛），怨而不言，其周德之衰乎而不贰（背叛），怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。？犹有先王之遗民焉
11、。”v三方面的理论意义：三方面的理论意义：v1.1.证实了证实了诗经诗经中的中的“诗诗”与与“乐乐”是是相互结合的；（相互结合的；（墨子墨子公孟公孟：“诵诵诗诗三百，弦三百，弦诗诗三百，歌三百，歌诗诗三三百，舞百，舞诗诗三百三百”。）。）v2.2.先孔时代，存在一种先孔时代，存在一种“乐与政通乐与政通”的观的观念；（念；（礼记礼记乐记乐记：“声音之道与政声音之道与政通通”。）。）v3.3.孔子之前，存在一种崇尚中和平正的审孔子之前，存在一种崇尚中和平正的审美意识。美意识。“三不朽三不朽”说见于说见于左传左传襄公二十四襄公二十四年穆叔之论：年穆叔之论： “穆叔如晋，范宣子逆之，问焉，曰：穆叔如晋
12、，范宣子逆之，问焉，曰：古古人有言，死而不朽，何谓也？人有言，死而不朽，何谓也？ 穆叔曰：穆叔曰：鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎？豹闻之，太上有是之谓乎？豹闻之，太上有立德立德（指政权统（指政权统治者而言），其次有治者而言），其次有立功立功（军人），其次有（军人），其次有立言立言（文人学士），虽久不废，此之谓不朽。（文人学士），虽久不废，此之谓不朽。”第四节第四节“诗言志诗言志”说的提出说的提出v最早大约是最早大约是左传左传记载的襄公二十七年赵文子记载的襄公二十七年赵文子对叔向所说的对叔向所说的“诗以言志诗以言志”。（当时孔子。（当时孔子6 6
13、岁）岁）v到了战国时代，到了战国时代，“诗言志诗言志”的说法比较普遍了。的说法比较普遍了。庄子庄子天下天下：“诗以道志。诗以道志。”荀子荀子儒效儒效：“诗言是其志也。诗言是其志也。”荀子荀子乐论乐论：“君君子以钟鼓道志。子以钟鼓道志。”v总结：总结：尚书尚书尧典尧典帝曰：帝曰：“夔！夔！命汝典乐，教胄子（王室子孙），直命汝典乐，教胄子（王室子孙），直而温，宽而栗（严肃），刚而无虐，而温，宽而栗（严肃），刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。以和。”（诗、乐、舞三位一体）（诗、乐、舞三位
14、一体） “志志”的内涵的内涵v汉人赵岐释汉人赵岐释“志志”为为“心所念虑心所念虑”（孟子孟子公公孙丑孙丑注）；注）；v郑玄释郑玄释“志志”为为“心意所趣向心意所趣向”（礼记礼记学记学记注）注）v孔颖达说：孔颖达说：“在己为情，情动为志，情、志一也。在己为情，情动为志，情、志一也。”（左传左传昭公二十五年昭公二十五年正义正义）v“诗言志诗言志”是指诗乃是人的思想、意愿、情感的是指诗乃是人的思想、意愿、情感的表现，是人的心灵世界的呈现。表现，是人的心灵世界的呈现。v思考题：思考题：v中国古代中国古代“诗言志诗言志”说与西方说与西方“模模仿说仿说”的比较。的比较。第二章第二章 孔子和儒家的文学观孔子
15、和儒家的文学观v第一节第一节 孔子的文学思想孔子的文学思想v第二节第二节 孟子的文学批评孟子的文学批评v第三节第三节 荀子对儒家文学思想的荀子对儒家文学思想的继承与发展继承与发展第一节第一节 孔子的文学思想孔子的文学思想一、孔子的生平一、孔子的生平v孔子（公元前孔子（公元前551551479479年），名丘，字仲年），名丘，字仲尼，春秋鲁国人，为中国古代的文化教育尼，春秋鲁国人，为中国古代的文化教育作出了重大贡献。作出了重大贡献。二、孔子的思想二、孔子的思想孔子的思想以孔子的思想以“仁仁”为核心，在内称为核心，在内称“仁仁”，在外重视，在外重视“礼礼”。内仁外礼，是孔子思想。内仁外礼，是孔子思
16、想的全貌。的全貌。三、孔子的诗论三、孔子的诗论孔子是古代传统诗论的孔子是古代传统诗论的奠基者奠基者，他把前此的，他把前此的一些诗论的萌芽一些诗论的萌芽系统化、理论化系统化、理论化，基本完成，基本完成了儒家诗论的构架，并以此对了儒家诗论的构架，并以此对两千年诗歌批两千年诗歌批评产生影响评产生影响。孔子诗论包括以下内容：孔子诗论包括以下内容：v功利主义的文学观功利主义的文学观v子曰：诵子曰：诵诗诗三百，授之以政，不达；使于四三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？（方，不能专对；虽多，亦奚以为？（子路子路）v子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无
17、邪。（为政为政） v鲤趋而过庭，曰：学诗乎？对曰：未也。曰：不鲤趋而过庭，曰：学诗乎？对曰：未也。曰：不学诗，无以言。鲤退而学诗。（学诗，无以言。鲤退而学诗。（季氏季氏）v子谓伯鱼曰：女为子谓伯鱼曰：女为周南周南、召南召南矣乎？人矣乎？人而不为而不为周南周南、召南召南，其犹正墙面而立，其犹正墙面而立（面正对着墙壁而站着）也与？（面正对着墙壁而站着）也与？（阳货阳货）v子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父（父母），远之事君以群，可以怨。迩之事父（父母），远之事君（君上）；多识于鸟兽草木之名。（君上）；多识于鸟兽草木之名。（阳货
18、阳货）v子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口（强嘴利舌）之覆邦家者。（口（强嘴利舌）之覆邦家者。（阳货阳货）v综合而言，由以上孔子所言，其理论有以下几个综合而言，由以上孔子所言，其理论有以下几个要点：要点：v. .文学有其存在的价值和高尚的地位。文学有其存在的价值和高尚的地位。vb.b.文学可以用于政治及外交事务。文学可以用于政治及外交事务。vc.c.文学可以兴、观、群、怨。文学可以兴、观、群、怨。vd.d.文学有善有恶。文学有善有恶。v2.2.文质合一论文质合一论v子曰：辞达（足以达意）而已矣。（子曰：辞达（足以达意）而已矣。（卫灵公卫灵公）
19、v子曰：质（朴实）胜文（文采）则野（粗野），子曰：质（朴实）胜文（文采）则野（粗野），文胜质则史（虚浮），文质彬彬，然后君子。文胜质则史（虚浮），文质彬彬，然后君子。（雍也雍也） v孔子这种以内容为主导，形式与内容并重的思想，孔子这种以内容为主导，形式与内容并重的思想，是对是对周易周易中的中的“言有物言有物”、“言有序言有序”思想思想的直接继承与发展。的直接继承与发展。v3.3.重视中和的审美观重视中和的审美观v子曰：子曰：关雎关雎乐而不淫（放荡），哀而不伤乐而不淫（放荡），哀而不伤（痛苦）。（痛苦）。（八佾八佾）v古人凡过分以至于到失当的地步叫古人凡过分以至于到失当的地步叫“淫淫”。何晏。何
20、晏论语集解论语集解引孔安国云：引孔安国云：“乐不至淫，哀不至乐不至淫，哀不至伤，言其和也。伤，言其和也。”v朱熹朱熹集注集注云：云：“淫者，乐之过而失其正者也，淫者，乐之过而失其正者也，伤者，哀之过而害于和者也。伤者，哀之过而害于和者也。”v4.4.美与善的关系美与善的关系v在美与善的关系上，孔子主张在善的基础在美与善的关系上，孔子主张在善的基础上的美。上的美。v子谓子谓韶韶（舜时的乐曲名）：尽美（指（舜时的乐曲名）：尽美（指声音）矣，又尽善（指内容）也。谓声音）矣，又尽善（指内容）也。谓武武（周武王时乐曲名）：尽美矣，未尽善（周武王时乐曲名）：尽美矣，未尽善也。（也。（八佾八佾） v5.5.
21、文学的社会作用文学的社会作用v“兴兴”、“观观”、“群群”、“怨怨”四字见于四字见于论论语语阳货阳货篇。篇。v先说兴先说兴v何晏何晏集解集解引孔安国语引孔安国语“引譬连类引譬连类”；v朱熹朱熹集注集注云：云：“感发志意感发志意”。v“兴兴”，实际上指的就是读者在鉴赏过程中的兴，实际上指的就是读者在鉴赏过程中的兴发作用。发作用。v再说观再说观v何晏何晏集解集解引郑玄注引郑玄注“观风俗之盛衰。观风俗之盛衰。”；朱；朱注注“考见得失考见得失”。指的都是对社会风俗及政治运。指的都是对社会风俗及政治运作得失的考察，这是对的。作得失的考察，这是对的。v观有时也指对一个人的道德品性的观察。如：观有时也指对一
22、个人的道德品性的观察。如：v易易系辞系辞下：下：“将叛者其辞惭（内愧），中将叛者其辞惭（内愧），中心疑者其辞枝（枝蔓），吉人其辞寡，躁人之辞心疑者其辞枝（枝蔓），吉人其辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游（游移不定），失其守（操多，诬善之人其辞游（游移不定），失其守（操守）者其辞屈（屈服）。守）者其辞屈（屈服）。”v三说群三说群v群乃交流思想，促进感情之谓。群乃交流思想，促进感情之谓。v何晏何晏集解集解引孔安国语引孔安国语“群居相切磋群居相切磋”。v朱熹朱熹集注集注谓谓“和而不流和而不流”，相比较，相比较，何晏的说法更合理一些。何晏的说法更合理一些。v四说怨四说怨v何晏何晏集解集解引孔安国语引孔安
23、国语“怨刺上政怨刺上政”；v朱注朱注“怨而不怒怨而不怒”。v以上两种说法，孔说过窄，朱说偏了方向。以上两种说法，孔说过窄，朱说偏了方向。小小 结结v孔子的文学批评在以下几个方面有所贡献：孔子的文学批评在以下几个方面有所贡献：v孔子的功利主义文学观是前所未有的。孔子的功利主义文学观是前所未有的。v孔子在内容与形式的关系上倡导文质合一，先孔子在内容与形式的关系上倡导文质合一，先质后文的思想也是后来中国古代文学批评的主流质后文的思想也是后来中国古代文学批评的主流思想。思想。v重视文学的中和之美也是中国传统审美趣味之重视文学的中和之美也是中国传统审美趣味之一。一。v兴、观、群、怨所论说的文学的功用比较
24、全面。兴、观、群、怨所论说的文学的功用比较全面。第二节第二节 孟子的文学批评孟子的文学批评一、孟子的生平与思想一、孟子的生平与思想孟子（公元前孟子（公元前372372289289年），名轲，字子舆，年），名轲，字子舆，战国中期邹（今山东邹县）人，曾受业于战国中期邹（今山东邹县）人，曾受业于孔子孙子子思门人。孔子孙子子思门人。“仁政仁政”思想。（思想。（“民为贵，社稷次之，君民为贵，社稷次之，君为轻为轻”）孟子故居孟子故居二二 、孟子的文艺思想、孟子的文艺思想v知言养气说知言养气说v敢问夫子恶乎长？曰：我知言；我善养吾浩然之敢问夫子恶乎长？曰：我知言；我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言
25、也，其为气也，气。敢问何谓浩然之气？曰：难言也，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁（没有力量）也。为气也，配义与道，无是，馁（没有力量）也。是集义所生者（正义的经常积累所产生的），非是集义所生者（正义的经常积累所产生的），非义袭（偶然的正义行为）而取之也。行有不慊义袭（偶然的正义行为）而取之也。行有不慊（快也）于心，则馁矣。（快也）于心，则馁矣。何谓知言？曰：诐何谓知言？曰：诐（不全面）辞知其所蔽（片面性），淫（过分）（不全面）辞知其所蔽（片面性），淫（过分）辞知其所陷（失足），邪（不合正道）辞知其所辞知其所
26、陷（失足），邪（不合正道）辞知其所离（与正道分歧之所在），遁（躲闪）辞知其所离（与正道分歧之所在），遁（躲闪）辞知其所穷（理屈）。（穷（理屈）。（公孙丑上公孙丑上）v所谓所谓“养气养气”，就是培植和历练人的浩然，就是培植和历练人的浩然正气，是一种内省的修养功夫。正气，是一种内省的修养功夫。v“知言知言”是指能分辨文辞的优劣好坏。是指能分辨文辞的优劣好坏。v“知言知言”又是建立在又是建立在“养气养气”基础之上的。基础之上的。所以所以“知言知言”与与“养气养气”是相互联系，互是相互联系，互为依存的。为依存的。v以意逆志说以意逆志说v故说诗者，不以文（个别文字）害辞（语句），故说诗者，不以文（个别文
27、字）害辞（语句），不以辞害志（原诗本意），以意逆志，是为得之。不以辞害志（原诗本意），以意逆志，是为得之。如以辞而已矣（假如拘于词句），如以辞而已矣（假如拘于词句），云汉云汉之诗之诗曰：曰：“周余黎民，靡有孑遗。周余黎民，靡有孑遗。”信斯言也，是周信斯言也，是周无遗民也。无遗民也。 （万章万章上）上）v对对“意意”有不同的理解：有不同的理解：v一种认为一种认为“意意”指读诗人之意。（后汉的赵歧、指读诗人之意。（后汉的赵歧、宋代的朱熹、朱自清、杨伯峻）宋代的朱熹、朱自清、杨伯峻）v另一种认为另一种认为“意意”是指客观地存在于诗篇中之是指客观地存在于诗篇中之“意意”。（清人吴淇）。（清人吴淇）v从
28、孟子的思想体系及他说诗的状况看，这个从孟子的思想体系及他说诗的状况看，这个“意意”乃是指读者之意。乃是指读者之意。v刘勰：刘勰：“世远莫见其面，觇文辄见其心世远莫见其面，觇文辄见其心”。v知人论世说知人论世说v孟子谓万章曰：一乡之善士（有德之士），斯友孟子谓万章曰：一乡之善士（有德之士），斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚（同未足，又尚（同“上上”）论古之人。颂（同）论古之人。颂（同“诵诵”）其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世）其诗，读其书，不
29、知其人可乎？是以论其世也，是尚友也。（也，是尚友也。（万章万章下）下）v这一段话本是讲交友之道的。尚友，即上这一段话本是讲交友之道的。尚友，即上友古人。友古人。v从文学批评角度看，涉及到从文学批评角度看，涉及到作品、作家、作品、作家、时代时代三者的关系。（丹纳：决定艺术作品三者的关系。（丹纳：决定艺术作品三大因素：三大因素：“种族种族”、“时代精神时代精神”、“环境环境”）v章学诚章学诚: :“是则不知古人之世是则不知古人之世, ,不可妄论古不可妄论古人文辞也。知其世矣人文辞也。知其世矣, ,不知古人之身处不知古人之身处, ,亦亦不可以遽论其文也。不可以遽论其文也。” ( (文史通义文史通义文
30、文德德) )v章学诚提出章学诚提出“论古必恕论古必恕”，“能为古人设能为古人设身而处地身而处地”，其实是对孟子，其实是对孟子“知人论世知人论世”说的发展。说的发展。v鲁迅说：鲁迅说：“不过我总以为倘要论文，最好不过我总以为倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿，要不他所处的社会状态，这才较为确凿，要不然，是很容易近乎说梦的。然，是很容易近乎说梦的。”（且介亭且介亭杂文未编杂文未编题未定草题未定草）v知人论世与以意逆志是不可分割的一对范知人论世与以意逆志是不可分割的一对范畴。两相配合，才能避免主观臆断的弊端。畴。两相配
31、合，才能避免主观臆断的弊端。第三节第三节 荀子对儒家文学思想的继承与发展荀子对儒家文学思想的继承与发展v荀子（前荀子（前313313？前前238238？），名况，赵国人，战？），名况，赵国人，战国后期思想家、文学家。国后期思想家、文学家。一、明一、明道道、征、征圣圣、宗、宗经经的思想。的思想。v如如儒效儒效篇：篇：“圣人也者，道之管圣人也者，道之管（关键）（关键）也。也。天下之道管是天下之道管是（指总汇在圣王这里）（指总汇在圣王这里）矣，百王之矣，百王之道一是道一是（指全部在圣王这里）（指全部在圣王这里）矣，故矣，故诗诗、书书、礼礼、乐乐之归是之归是（指归拢在圣王（指归拢在圣王这里）这里）矣。
32、矣。”（扬雄、刘勰）（扬雄、刘勰）v二、荀子的二、荀子的乐论乐论v1.1.“乐者乐也乐者乐也”说说v夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静。乐，乐则必发于声音，形于动静。v肯定了人的本能需求的合理性。肯定了人的本能需求的合理性。v2.2.“以道制欲以道制欲”说说v乐者，乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲。以乐者，乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也；金石丝竹，所以道德也。故乐者，所以道乐也；金石丝竹，所以道德也。v所谓所谓
33、“以道制欲以道制欲”，是指用一定的思想原则控制，是指用一定的思想原则控制个人欲望的膨胀。个人欲望的膨胀。v哲学上的适哲学上的适“度度”问题。问题。 v3.3.“乐之中和乐之中和”说说v劝学劝学：“乐之中和也。乐之中和也。”v儒效儒效：“乐言是其和也。乐言是其和也。”v从孔子、荀子提出中和之美以后，中和遂从孔子、荀子提出中和之美以后，中和遂成为中国儒家传统的审美理想。成为中国儒家传统的审美理想。第三章第三章 庄子和道家的文学观庄子和道家的文学观v第一节第一节 老子的老子的“大音希声，大大音希声，大象无形象无形”论论v第二节第二节 庄子的文艺观庄子的文艺观 第一节第一节 老子的老子的“大音希声，大
34、象无形大音希声，大象无形”论论一、老子的生平一、老子的生平v老子（约公元前老子（约公元前580580500500年），姓李，名年），姓李，名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人。据多耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人。据多数学者研究，老子大约和孔子同时，年岁数学者研究，老子大约和孔子同时，年岁比孔子略大，故孔子曾向老子问比孔子略大，故孔子曾向老子问“礼礼”。二、老子的思想二、老子的思想宇宙万物的本源是宇宙万物的本源是“道道”，它看不见、，它看不见、听不到、摸不清，老子认为听不到、摸不清，老子认为“道道”始终始终处于运动变化之中，是永远长存的，又处于运动变化之中，是永远长存的，又有它自身发展变化的规律。人
35、只能无条有它自身发展变化的规律。人只能无条件地顺从这种法自然规律。件地顺从这种法自然规律。“人法地、人法地、地法天，天法道，道法自然。地法天，天法道，道法自然。”三、老子的三、老子的“大音希声大音希声”与与“大象无形大象无形”1.1.儒家更多的重视文艺的外部规律，道家更多的关儒家更多的重视文艺的外部规律，道家更多的关注文艺的内部规律。注文艺的内部规律。2.2.老子崇尚自然无为，否定人的智慧与创造，对人老子崇尚自然无为，否定人的智慧与创造，对人为的文艺也持否定态度。但实际上老子并不是真正为的文艺也持否定态度。但实际上老子并不是真正不要文艺，他要求的是一种完全摒弃人为而合乎天不要文艺，他要求的是一
36、种完全摒弃人为而合乎天然的文艺。所以他提出了然的文艺。所以他提出了“大方无隅，大器晚成，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形大音希声，大象无形”的著名命题。的著名命题。v3.“大音希声大音希声”和和“大象无形大象无形”虽然说的是两种虽然说的是两种现象，但道理却是一个，这就是建立在他的无和现象，但道理却是一个，这就是建立在他的无和有，虚和实的关系上的一套理论。老子说过：有，虚和实的关系上的一套理论。老子说过：v“三十辐共一毂三十辐共一毂（车轮的中心部位，周围与车辐车轮的中心部位，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，用以插轴的一端相接，中有圆孔，用以插轴），当其无，当其无，有车之用。埏有车之用。埏(
37、shn)埴埴（和泥制作陶器和泥制作陶器）以为器，以为器，当其无，有器之用，凿户牖当其无，有器之用，凿户牖（门窗）（门窗）以为室，当以为室，当其无，有室之用。其无，有室之用。”v这就是无和有、虚和实之间的一种相辅相成的关这就是无和有、虚和实之间的一种相辅相成的关系。而在老子看来，这种相反相成，是以无和虚系。而在老子看来，这种相反相成，是以无和虚的作用更大，所以在他的著述中特别强调无和虚。的作用更大，所以在他的著述中特别强调无和虚。所谓所谓“大音希声大音希声”，“大象无形大象无形”，就是建立在，就是建立在这个思想基础上的两对范畴。这个思想基础上的两对范畴。4.4.大音希声大音希声 “希希”是稀少的
38、意思。老子认为最美的声音就是没有声音，有声是是稀少的意思。老子认为最美的声音就是没有声音，有声是指具体的声音，它只能是声音之美的一部分，而不可能是全部，故指具体的声音，它只能是声音之美的一部分，而不可能是全部，故非非“大音大音”。而。而“无声无声”可以使你想象全部最美的音乐，而不受具可以使你想象全部最美的音乐，而不受具体体“有声有声”之局限，故而是之局限，故而是“大音大音”。白居易白居易琵琶引琵琶引：大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语；大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语； 嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘； 间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。
39、 冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。 别有幽愁暗恨生，别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。此时无声胜有声。 银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣，银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣， 曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛；曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛； 东舟西舫悄无言，唯见江心秋月白东舟西舫悄无言，唯见江心秋月白。 5.5.大象无形大象无形老子认为最美的形象就是没有形象。其中老子认为最美的形象就是没有形象。其中“形形”是是具体的事物形态，具体的事物形态，“象象”是对具体事物的映象和象是对具体事物的映象和象征，通俗地理解，可以说就是图像，征，通俗地理解，可以说就是图像，易易系辞系辞说
40、：说：“象也者，像也。象也者，像也。”其中包含着人的想象的成其中包含着人的想象的成分。老子所说的象是指人的想象所生成的图像，所分。老子所说的象是指人的想象所生成的图像，所谓谓“无形无形”，是物形简单到不能再简单的地步。，是物形简单到不能再简单的地步。老子的老子的“大音希声大音希声”和和“大象无形大象无形”的理论对中国的理论对中国古代美学和文艺的理论和实践产生了非常深远的古代美学和文艺的理论和实践产生了非常深远的影响。像诗中的讲求含蓄简洁，甚至影响。像诗中的讲求含蓄简洁，甚至“不著一字，不著一字，尽得风流尽得风流”，在有限的文字当中蕴含深厚的意蕴，在有限的文字当中蕴含深厚的意蕴，就得力于老子的这
41、种美学思想。在诗歌理论对唐就得力于老子的这种美学思想。在诗歌理论对唐人司空图的象外之象、景外之景；宋人严羽的兴人司空图的象外之象、景外之景；宋人严羽的兴趣说；清人王士祯的神韵说都产生了重要影响。趣说；清人王士祯的神韵说都产生了重要影响。在其它艺术形式象绘画、书法、舞蹈、音乐、戏在其它艺术形式象绘画、书法、舞蹈、音乐、戏曲等民族艺术形式中，老子及其后的庄子都以他曲等民族艺术形式中，老子及其后的庄子都以他们的理论产生影响。可以说，老子的们的理论产生影响。可以说，老子的“大音希声，大音希声，“大象无形大象无形”论已为中国古代艺术意境理论的产论已为中国古代艺术意境理论的产生奠定了哲学和美学基础。生奠定
42、了哲学和美学基础。 第二节第二节 庄子的文艺观庄子的文艺观一、庄子的生平与思想一、庄子的生平与思想庄子（约前庄子（约前369286369286年），名周，战国中期年），名周，战国中期宋国蒙人。比孟子稍晚一些。庄子不满黑宋国蒙人。比孟子稍晚一些。庄子不满黑暗的现实，主张回到古朴的先民生活时代暗的现实，主张回到古朴的先民生活时代去。庄子对人为的一切均持否定态度，而去。庄子对人为的一切均持否定态度，而对天然的事物，给予了最大的肯定与赞扬。对天然的事物，给予了最大的肯定与赞扬。在自然面前，庄子认为人只能消极地顺应，在自然面前，庄子认为人只能消极地顺应，完全无所作为。完全无所作为。二、庄子的文艺观二、庄
43、子的文艺观1.1.崇尚自然，反对人力的文艺观崇尚自然，反对人力的文艺观庄子所否定的是离开自然之道，人工痕庄子所否定的是离开自然之道，人工痕迹浓厚的文艺，主张的是与道与自然合迹浓厚的文艺，主张的是与道与自然合一的文艺，是具有天然趣味的文艺，是一的文艺，是具有天然趣味的文艺，是达到达到“天地与我并生，万物与我为一天地与我并生，万物与我为一”的文艺。的文艺。在在齐物论齐物论中，庄子把音乐分为三类：中，庄子把音乐分为三类：一是人籁，二是地籁，三是天籁。人一是人籁，二是地籁，三是天籁。人籁是借助于丝竹管弦等人工乐器演奏籁是借助于丝竹管弦等人工乐器演奏出的音乐，是最低层次；地籁须借助出的音乐，是最低层次；
44、地籁须借助地窍，受风的吹动而发出音响，它虽地窍，受风的吹动而发出音响，它虽然不属人为的乐曲，但由于还要借助然不属人为的乐曲，但由于还要借助于风，所以也难达到最高境界；只有于风，所以也难达到最高境界；只有天籁，是自鸣的乐曲，所以才是最高天籁，是自鸣的乐曲，所以才是最高层次的音乐。层次的音乐。v“天地有大美而不言，四时有明法而不议，天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理是故至人无为，大圣不作，而达万物之理是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。观于天地之谓也。”庄子庄子知北游知北游 v“牛马四足是谓天，落马首，穿牛鼻
45、是谓牛马四足是谓天，落马首，穿牛鼻是谓人。人。” 庄子庄子秋水秋水 v“凫胫虽短，续之则忧。鹤胫虽长，断之凫胫虽短，续之则忧。鹤胫虽长，断之则悲。则悲。”庄子庄子骈拇骈拇 从音乐上的从音乐上的“天籁天籁”，绘画上的，绘画上的“解衣般礴解衣般礴（犹箕（犹箕坐。坐时两腿向前伸直坐。坐时两腿向前伸直(一说屈膝一说屈膝)岔开，形似簸岔开，形似簸箕。是对人表示轻慢的一种坐态）箕。是对人表示轻慢的一种坐态）”，可以清楚，可以清楚地看到庄子所追求的是不要人力的合乎自然的东地看到庄子所追求的是不要人力的合乎自然的东西。这种追求自然天籁的审美理想，对后世的诗西。这种追求自然天籁的审美理想，对后世的诗歌创作和诗歌
46、理论很有影响，文学批评史上向来歌创作和诗歌理论很有影响，文学批评史上向来就有重视就有重视“自然自然”的一派，象李白的的一派，象李白的“清水出芙清水出芙蓉，天然去雕饰。蓉，天然去雕饰。”苏轼的苏轼的书黄子思集后书黄子思集后倡倡导的导的“如万斛泉水，不择地而出如万斛泉水，不择地而出”以及其他理论以及其他理论家所提倡的反对刻意，重视主观兴发，一触即悟家所提倡的反对刻意，重视主观兴发，一触即悟的创作主张，都可以看出庄子思想的印记。的创作主张，都可以看出庄子思想的印记。2.2.“虚静虚静”与与“物化物化”的艺术创作论的艺术创作论何何为为“虚虚静静”呢呢？不不受受外外界界万万物物的的干干挠挠为为静静。那那
47、么么虚虚是是什什么么呢呢？就就是是空空的的意意思思。在在庄庄子子的的表表述述中中，是是“心心斋斋”。那那么么“虚虚静静”二二字字合合起起来来说说就就是是心心灵灵的的空空明明宁宁静静，不不受受外外物物干干挠挠。“虚虚静静”就就是是使使人人忘忘掉掉一一切切存存在在，也也忘忘掉掉自自己己存存在，在，抛弃一切知识抛弃一切知识，达到与道合一。，达到与道合一。“虚虚静静”还还有有另另一一方方面面的的重重要要意意义义，它它可可以以使使人人进进入入到到一一个个“大大明明”的的境境界界，能能从从内内心心深深入入把把握握整整个个宇宇宙宙万万物物。（“心心斋斋”：洗洗除除心心中中欲欲念念；“坐坐忘忘”：道道家家谓谓
48、物物我我两两忘忘、与与道道合合一一的的精精神神境境界界。）道道家家对对“虚虚静静”的的描描述述显显得得神神乎乎其其神神，且且不不易易把把捉捉，其其实实所所谓谓的的“虚虚”是是指指作作家家在在创创作作的的过程中不要有过程中不要有先入为主先入为主的东西去妨碍自己的创作。的东西去妨碍自己的创作。v所谓的所谓的“物化物化”是指主体（人）与客是指主体（人）与客体（物）合二为一。不知是庄周变蝴体（物）合二为一。不知是庄周变蝴蝶，还是蝴蝶变庄周，更不知究竟是蝶，还是蝴蝶变庄周，更不知究竟是庄周还是蝴蝶。庄周还是蝴蝶。v庄子的庄子的“虚静虚静”正是为了达到正是为了达到“物化物化”，而，而“物化物化”之要害是使
49、主体与客之要害是使主体与客体完美地默契合一，不知是我还是物，体完美地默契合一，不知是我还是物，亦不知是物还是我。亦不知是物还是我。3.3.“言不尽意言不尽意”、“得意忘言得意忘言”论论庄子认为语言文字不过是表达人们思维内容的象征性符号庄子认为语言文字不过是表达人们思维内容的象征性符号而已，是暗示人们去领会而已，是暗示人们去领会“意意”的一种工具罢了。的一种工具罢了。外物外物篇云：篇云：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。” 筌：捕鱼筌：捕鱼器。蹄：捕兔的挂网。器。蹄：捕兔的
50、挂网。从有限的语言文字中，领会无限的言外之意，充分驰骋自从有限的语言文字中，领会无限的言外之意，充分驰骋自己的想象，去补充它、丰富它，以获得比语言文字已经表己的想象，去补充它、丰富它，以获得比语言文字已经表达出来的内容更加广阔得多的内容，这是达出来的内容更加广阔得多的内容，这是“得意忘言得意忘言”论论的真正意义之所在。的真正意义之所在。辨析辨析：“言尽意言尽意”（儒家）与（儒家）与“言不尽意言不尽意”（道家）都有（道家）都有其合理的地方。其合理的地方。v“言不尽意言不尽意”、“得意忘言得意忘言”说的流说的流行，形成了中国古代行，形成了中国古代“意在言外意在言外”的的传统，并且为意境说的产生和发
51、展奠传统，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。定了理论基础。4.4.重神轻形重神轻形“恶人恶人”哀骀它的故事：哀骀它的故事：鲁哀公问于仲尼曰：鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰：之，请于父母曰：与为人妻，宁为夫子妾与为人妻，宁为夫子妾者，十数而未止也（反复请求而不罢休）。者，十数而未止也（反复请求而不罢休）。”孔子曰：孔子曰：“非爱其形也，爱非爱其形也，爱使其形者使其形者（精神）（精神）也。也。” v庄子的形神观，庄子的形神观，是中国文学艺术上是中国文学艺术上形神问题的最早思想渊
52、源。形神问题的最早思想渊源。v庄子重神轻形，认为美在神不在形。庄子重神轻形，认为美在神不在形。它对中国重在传神的文艺和美学传它对中国重在传神的文艺和美学传统产生了重大影响。统产生了重大影响。第四章第四章 先秦百家争鸣中的其他重要先秦百家争鸣中的其他重要文学思想流派文学思想流派v第一节第一节 墨家的功利主义文学观墨家的功利主义文学观v第二节第二节 韩非的法家文学观韩非的法家文学观v第三节第三节 易传易传的文学观的文学观v第四节第四节 楚辞楚辞的的“发愤抒情发愤抒情”说说第一节第一节 墨家的功利主义文学观墨家的功利主义文学观v墨子简介：墨子（约公元前墨子简介：墨子（约公元前468468376376
53、），姓墨，），姓墨，名翟，鲁国人，是战国初年的一位著名思想家，名翟，鲁国人，是战国初年的一位著名思想家，主要代表了当时小生产者的利益。在春秋战国之主要代表了当时小生产者的利益。在春秋战国之交，墨家与儒家并列而被称为儒墨显学。交，墨家与儒家并列而被称为儒墨显学。v墨家的文艺观：第一，文艺对社会政治只能起消墨家的文艺观：第一，文艺对社会政治只能起消极的破坏作用，把文艺的地位贬得很低。（极的破坏作用，把文艺的地位贬得很低。（非非乐乐）v第二，主张第二，主张“先质而后文先质而后文”。这种思想后来对韩。这种思想后来对韩非有较大的影响。非有较大的影响。第三，墨子的第三，墨子的“三表法三表法”：何谓三表？子
54、墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。民之利。此所谓言有三表也。( (非命非命上篇上篇) ) “本之者本之者”（间接经验）：言谈文学要以古代圣王原则为（间接经验）：言谈文学要以古代圣王原则为之本。之本。“原之者原之者”（直接经验）：言谈文学要合乎现实百（直接经验）：言谈文学要合乎现实百姓的实际情况，以此为原由。姓的实际
55、情况，以此为原由。“用之者用之者”：是将言谈文学：是将言谈文学放到实践中去检验一下，看是否符合国家百姓人民之利益。放到实践中去检验一下，看是否符合国家百姓人民之利益。v第四，第四，“辟也者，举也（他）物而以辟也者，举也（他）物而以明之也。明之也。”辟，就是指譬喻，借用形辟，就是指譬喻，借用形象的事物来说明之，它和文学创作中象的事物来说明之，它和文学创作中的的“比比”的方法是一致的（后期墨家）的方法是一致的（后期墨家）。汉代郑众说：。汉代郑众说：“比者，比方于物。比者，比方于物。”墨墨 子子第二节第二节 韩非的法家文学观韩非的法家文学观v韩非（约公元前韩非（约公元前280280233233），战
56、国后期韩国人。），战国后期韩国人。v韩非的文学观：第一，明确提出韩非的文学观：第一，明确提出“以功用为之的以功用为之的彀彀（目标、标准）（目标、标准）”。（实用主义功利主义的文。（实用主义功利主义的文学观）学观）v第二，重质轻文。（这种观点是片面的，缺乏辩第二，重质轻文。（这种观点是片面的，缺乏辩证统一性，本质的美与形式的美达到高度统一，证统一性，本质的美与形式的美达到高度统一，才是真正的美。）才是真正的美。）秦伯嫁女、楚人鬻珠：秦伯嫁女、楚人鬻珠：昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵（衣文之媵（陪嫁的婢女）陪嫁的婢女）七十人，至晋，晋七十人，至
57、晋，晋人爱其妾而贱公女，此可谓善嫁妾而未可谓人爱其妾而贱公女，此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠，此可谓善卖椟翡翠。郑人买其椟而还其珠，此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。（矣，未可谓善鬻珠也。（“以文害用以文害用”） v第三，现实主义的文艺思想。第三，现实主义的文艺思想。v客有为齐王画者。齐王问曰：客有为齐王画者。齐王问曰：“画孰最难？画孰最难？”曰：曰：“犬马最难。犬马最难。”“孰者最易？孰者最易？”曰：曰：“鬼魅最易。鬼魅最易。夫犬
58、马，人所知也，旦暮罄（显现）于前，不可夫犬马，人所知也，旦暮罄（显现）于前，不可类之，故难。鬼魅，无形者，不罄于前，故易之类之，故难。鬼魅，无形者，不罄于前，故易之也。也。”（重视真实地再现现实，而不重在表现作（重视真实地再现现实，而不重在表现作家的主观理想）家的主观理想） 韩韩非非子子第三节第三节 易传易传的文学观的文学观v易传易传包括十篇，又称包括十篇，又称“十翼十翼”，都是解释和，都是解释和阐述阐述易经易经的。多数大约产生于战国中期以后。的。多数大约产生于战国中期以后。v易传易传的文学观：的文学观：第一，第一，“观物取象观物取象”说。说。“古者包牺氏（伏羲氏）之王天下也，仰则观象于古者包
59、牺氏（伏羲氏）之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地（地形），观鸟兽之文与地之天，俯则观法于地（地形），观鸟兽之文与地之宜，近取诸身（近的取自身体），远取诸物（远宜，近取诸身（近的取自身体），远取诸物（远的取自各物），于是始作八卦，以通神明之德，的取自各物），于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。以类万物之情。”（系辞系辞） 此段文字说明此段文字说明“象象”是模拟是模拟“物物”而产生的，而产生的，“象象”在在易传易传中虽然指的并不是艺术创作上的意中虽然指的并不是艺术创作上的意象，只是符号之类的卦象，但指出象，只是符号之类的卦象，但指出“象象”是经过是经过人主观加工的产物，却对后世人主观加工
60、的产物，却对后世“意象意象”的产生具的产生具有影响。古代有影响。古代“意象意象”说的另一来源是老子的说的另一来源是老子的“象象”，其中，其中“大象无形大象无形”讲的是讲的是“形形”和和“象象”关系；而关系；而易传易传讲的是讲的是“物物”和和“象象”的关系。的关系。（物象（物象易象易象意象）意象）第二，第二，“阳刚阴柔阳刚阴柔”说。说。 易传易传认为宇宙万物都是由阴阳两极结合而成，阳刚阴认为宇宙万物都是由阴阳两极结合而成，阳刚阴柔。在卦象中，只有乾卦六爻为全刚，坤卦六爻为全柔，柔。在卦象中，只有乾卦六爻为全刚，坤卦六爻为全柔，其余各卦均为其余各卦均为“分阴分阳，选用柔刚分阴分阳，选用柔刚”而成，
61、也就是说刚而成，也就是说刚柔并用，刚柔相济。柔并用，刚柔相济。这一说法后来被引入到文论中，以论述文学作品的风格及这一说法后来被引入到文论中，以论述文学作品的风格及作家的个性。作家的个性。文心雕龙文心雕龙体性体性篇有篇有“风趣刚柔，宁或风趣刚柔，宁或改其气改其气”。严羽。严羽沧浪诗话沧浪诗话将诗歌的基本美学风貌概括将诗歌的基本美学风貌概括为两种：一是为两种：一是“优游不迫优游不迫”；一是；一是“沉着痛快沉着痛快”。清姚鼐。清姚鼐将文章分为将文章分为“得于阳与刚之美得于阳与刚之美”与与“得于阴与柔之美者得于阴与柔之美者”，都是在，都是在易传易传的基础上发展起来的。（大体上和西方的基础上发展起来的。
62、（大体上和西方美学史上的所讲的壮美与优美的区别是一致的）美学史上的所讲的壮美与优美的区别是一致的）第三，第三，“通变通变”说。说。“通变通变”是古代文学批评中的一个术语，指文学的沿革与是古代文学批评中的一个术语，指文学的沿革与发展。它的起源可以追溯到发展。它的起源可以追溯到易传易传。“易者，变也。易者，变也。”“”“变则通，通则久。变则通，通则久。”这是贯穿在这是贯穿在周周易易中的思想，易本身就是讲变易与发展的。中的思想，易本身就是讲变易与发展的。系辞系辞中中提出的提出的“通变通变”说对后世文学史观有很大影响：变就是变说对后世文学史观有很大影响：变就是变化发展，通就是在变的基础上的继承，变和通
63、就构成了事化发展，通就是在变的基础上的继承，变和通就构成了事物发展的线索。后世文学史上的物发展的线索。后世文学史上的“通变通变”，也兼顾继承与，也兼顾继承与发展的问题，但更多的是指变革，讲发展。（反对复古模发展的问题，但更多的是指变革，讲发展。（反对复古模拟，主张革新，提倡独创）拟，主张革新，提倡独创）第四，第四，“修辞立其诚修辞立其诚”。（作家的思想、个性、人格与文。（作家的思想、个性、人格与文章的语言风格之间的关系）章的语言风格之间的关系）第四节第四节 楚辞楚辞的的“发愤抒情发愤抒情”说说v楚辞楚辞、庄子庄子、诗经诗经之比较：之比较：v一般来说，文学研究界把庄、骚并列作为中国古代浪漫一般来
64、说，文学研究界把庄、骚并列作为中国古代浪漫主义文学的源头，主义文学的源头，诗经诗经作为现实主义文学的源头。作为现实主义文学的源头。（此观点是不确切的）（此观点是不确切的）v相反，相反，楚辞楚辞与与诗经诗经比较接近：比较接近：1.1.思想方面（儒思想方面（儒家，仁政）；家，仁政）；2.2.诗经诗经重在重在“言志言志”（指思想、志向、（指思想、志向、政治态度等，志是志，情是情），政治态度等，志是志，情是情），楚辞楚辞是强调通过是强调通过“抒情抒情”而达到而达到“言志言志”的目的的目的( (在屈原的在屈原的楚辞楚辞中，中，“情情”、“志志”两个字的用法却是相通的，两个字的用法却是相通的，“志志”包括
65、包括了了“情情”，“情情”也包括了也包括了“志志”) )；3.3.表现方法（比、表现方法（比、夸张，极少夸张，极少庄子庄子中所用象征手法）；中所用象征手法）；4.4.艺术美理想艺术美理想（人工修饰之美）。（人工修饰之美）。屈屈 原原第二编第二编 汉魏六朝时期汉魏六朝时期v第五章第五章 两汉经学时代的文学理论批评两汉经学时代的文学理论批评v第六章第六章 魏晋玄学与文学理论批评的新发魏晋玄学与文学理论批评的新发展展v第七章第七章 刘勰与刘勰与文心雕龙文心雕龙v第八章第八章 钟嵘与钟嵘与诗品诗品v第九章第九章 颜之推与北朝的文学理论批评颜之推与北朝的文学理论批评第五章第五章 两汉经学时代的文学理论批
66、评两汉经学时代的文学理论批评v第一节第一节 西汉前期的道家文学观与司马迁的西汉前期的道家文学观与司马迁的“发发愤著书愤著书”说说v第二节第二节礼记礼记乐记乐记v第三节第三节毛诗大序毛诗大序v第四节第四节 扬雄、班固的文学理论批评扬雄、班固的文学理论批评v第五节第五节 王充的文学观王充的文学观v第六节第六节 王逸对王逸对楚辞楚辞的评论与东汉后期文学的评论与东汉后期文学理论批评的发展理论批评的发展第一节 西汉前期的道家文学观与司马迁的“发愤著书”说v西汉前期的道家文学观西汉前期的道家文学观( (主要是对屈原主要是对屈原及及楚辞楚辞的评论）：的评论）：1.1.贾谊对屈原和贾谊对屈原和楚辞楚辞的评价（
67、显示的评价（显示出一种道家的人生处世态度）；出一种道家的人生处世态度）；2.2.淮南王刘安对屈原及其淮南王刘安对屈原及其离骚离骚的评价：的评价：国风国风好色而不淫，好色而不淫，小雅小雅怨诽而不乱。怨诽而不乱。若若离骚离骚者，可谓兼之矣！者，可谓兼之矣！其文约，其文约， 国风国风好色而不淫，好色而不淫，小雅小雅怨诽而不怨诽而不乱其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而乱其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之淖污泥之中，蝉蜕于浊秽
68、，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢。皭然泥而不滓者也。外，不获世之滋垢。皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。推此志也，虽与日月争光可也。贾贾 谊谊刘刘 安安主要内容有三点：第一，突出了主要内容有三点：第一，突出了“怨刺怨刺”的的观点继承了观点继承了诗经诗经的传统；第二，赞扬的传统；第二，赞扬了屈原与统治者的不合作；第三，对了屈原与统治者的不合作；第三，对楚楚辞辞的艺术成就给予了很高评价，指出其的艺术成就给予了很高评价，指出其特点是寄托深远的比兴方法。（以道为主、特点是寄托深远的比兴方法。（以道为主、儒道合流的倾向）儒道合流的倾向）3.3.淮南子淮南子的文艺观：的文艺观：a.a.崇尚天然之
69、美，但不否定人为之美；崇尚天然之美，但不否定人为之美；b.b.主张神形统一；主张神形统一；c.c.主张文质统一；主张文质统一；d.d.强调无声、无形的主导作用，并不废弃有声、有形的作强调无声、无形的主导作用，并不废弃有声、有形的作用；用；e.e.提倡提倡“虚静虚静”、“物化物化”的艺术境界，并不否定知识学的艺术境界，并不否定知识学问的作用；问的作用；f.f.认为文艺创作是人的感情之自然流露；认为文艺创作是人的感情之自然流露；g.g.在艺术鉴赏方面，提出了鉴赏者的主观差异性问题。在艺术鉴赏方面，提出了鉴赏者的主观差异性问题。4.4.司马迁的司马迁的“发愤著书发愤著书”说说: :司马迁（约前司马迁
70、（约前145145约前约前9090） 字子长，字子长，夏阳（今陕西韩城南）人，西汉著名史夏阳（今陕西韩城南）人，西汉著名史学家、文学家。（学家、文学家。（“李陵之祸李陵之祸”） 司司马马迁迁“盖西伯拘而演盖西伯拘而演周易周易；仲尼戹；仲尼戹（受困）（受困）而而作作春秋春秋；屈原放逐，乃赋；屈原放逐，乃赋离骚离骚；左丘失明，厥有左丘失明，厥有国语国语；孙子膑脚；孙子膑脚（古（古代酷刑之一，削去膝盖骨）代酷刑之一，削去膝盖骨），兵法兵法修修列；不韦迁蜀，世传列；不韦迁蜀，世传吕览吕览；韩非囚秦，；韩非囚秦，说难说难、孤愤孤愤。诗诗三百篇，大三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁氐贤圣发愤之
71、所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。结，不得通其道，故述往事，思来者。”（报任少卿书报任少卿书）v“肠一日而九回，居则忽忽若有所肠一日而九回，居则忽忽若有所亡；出则不知所如往，每念斯耻，亡；出则不知所如往，每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。汗未尝不发背沾衣也。”（史记史记太史公自序太史公自序） v司马迁的司马迁的“发愤著书说发愤著书说”是对孔子是对孔子“诗可诗可以怨以怨”的具体发明，说明历史上有名的著的具体发明，说明历史上有名的著述都是心有郁积，不得通其道，故述往事，述都是心有郁积，不得通其道，故述往事，思来者，成为传世的佳作。这一思想对后思来者，成为传世的佳作。这一思想对后
72、世有深远影响，比如说唐代韩愈的世有深远影响，比如说唐代韩愈的“不平不平则鸣则鸣”，宋代欧阳修的，宋代欧阳修的“诗穷而后工诗穷而后工”，像明代李贽的文学思想，乃至于清代曹雪像明代李贽的文学思想，乃至于清代曹雪芹写作芹写作红楼梦红楼梦时候的指导思想，都深时候的指导思想，都深受司马迁受司马迁“发愤著书发愤著书”思想的影响。可参思想的影响。可参阅钱钟书阅钱钟书诗可以怨诗可以怨一文。一文。第二节第二节礼记礼记乐记乐记第一，音乐的本源第一，音乐的本源“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，
73、变成方，谓之音。比音而乐之，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄及干戚羽旄( (跳舞时用的道具跳舞时用的道具) ) ，谓之乐。，谓之乐。”（声，是指组成乐曲的不同声音因素，（声，是指组成乐曲的不同声音因素，如宫、商、角、徵、羽五声如宫、商、角、徵、羽五声; ;音是指音乐的音是指音乐的乐曲；乐是指配有歌、舞的诗、乐、舞统乐曲；乐是指配有歌、舞的诗、乐、舞统一体。一体。) )认为音乐产生于人心感物，提出了认为音乐产生于人心感物，提出了物物心心声声音音乐乐的发生模式。物感说的提的发生模式。物感说的提出是一个进步，以前出是一个进步，以前荀子荀子的的乐论乐论还没有涉及到这个问题，有了物感说，就
74、还没有涉及到这个问题，有了物感说，就使得研究的问题更深入了一层，使人们意使得研究的问题更深入了一层，使人们意识到音乐的产生与作曲家受外物的感动有识到音乐的产生与作曲家受外物的感动有关。关。第二，音乐的作用第二，音乐的作用“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道与政通矣。声音之道与政通矣。” 这里指出的是这里指出的是“声声音音乐乐心心物（社物（社会政治）会政治）”的
75、音乐作用论。的音乐作用论。“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人心，其移风易俗易，故先王著其教也。心，其移风易俗易，故先王著其教也。” （音乐（音乐人心人心治道）治道）这是文学批评史上首次明确地将音乐与政治联系在这是文学批评史上首次明确地将音乐与政治联系在一起，认为音乐的风格与政治的治乱有直接的关一起，认为音乐的风格与政治的治乱有直接的关系。其次，它还第一次提出了音乐可以移风易俗，系。其次，它还第一次提出了音乐可以移风易俗，具有教育功能。这也比先秦儒家只是把音乐当作具有教育功能。这也比先秦儒家只是把音乐当作一种培养人的素质的观点更为世俗化。因此，
76、先一种培养人的素质的观点更为世俗化。因此，先秦的儒家是以诗乐作为为社会服务的工具，到汉秦的儒家是以诗乐作为为社会服务的工具，到汉代的儒家则进一步从理论上论证了诗乐与政治的代的儒家则进一步从理论上论证了诗乐与政治的密切关系，使诗乐为政治和社会服务的提法合理密切关系，使诗乐为政治和社会服务的提法合理化、理论化，这是儒家实用主义诗论成熟的标志。化、理论化，这是儒家实用主义诗论成熟的标志。第三，音乐的创作第三，音乐的创作音乐创作必须有高度的真实性。音乐创作必须有高度的真实性。“是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。而英华发外，唯乐不可以为伪
77、。”（“文文”是指由声音组成的乐曲。）是指由声音组成的乐曲。）西方论艺术真实注重艺术作品内容与现实生西方论艺术真实注重艺术作品内容与现实生活的一致，而中国古代偏重于强调作家的思活的一致，而中国古代偏重于强调作家的思想感情与艺术作品中思想感情的一致。想感情与艺术作品中思想感情的一致。第三节第三节毛诗大序毛诗大序毛诗大序毛诗大序成为两千多年来封建正统成为两千多年来封建正统的文艺纲领，影响极大。的文艺纲领，影响极大。第一，第一，“发乎情，止乎礼义发乎情，止乎礼义”（“发乎发乎情情”是正确的，是正确的，“止乎礼义止乎礼义”，我们，我们要看到它的消极性）要看到它的消极性）第二，讽谏说第二，讽谏说“上以风
78、化下，下以风刺上上以风化下，下以风刺上”，“言之者无罪，闻言之者无罪，闻之者足以戒。之者足以戒。”（充分肯定了文艺批评现实的意（充分肯定了文艺批评现实的意义和作用）义和作用） 到了东汉郑玄，将之发展成为到了东汉郑玄，将之发展成为“美刺说美刺说”： “论功颂德，所以将顺其美；刺过讥失，所以将论功颂德，所以将顺其美；刺过讥失，所以将匡救其恶。匡救其恶。” （诗谱序诗谱序）郑玄的美刺说，比讽谏说多了一个颂赞顺美的内容，郑玄的美刺说，比讽谏说多了一个颂赞顺美的内容，这大概是因为到了东汉，汉王朝开始走下坡路，这大概是因为到了东汉，汉王朝开始走下坡路，如果说在西汉统治者还允许甚至鼓励讽刺的话，如果说在西汉
79、统治者还允许甚至鼓励讽刺的话，到东汉，由于国势的脆弱，反到要求诗人到东汉，由于国势的脆弱，反到要求诗人“论功论功颂德颂德”了。了。第三，六义说第三，六义说把把周礼周礼春官春官大师大师中的中的“六诗六诗”说发展为说发展为“六义六义”说，其云：说，其云：“故诗有六义焉：一曰风，二曰故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂”。 郑众：郑众：“比者，比方于物比者，比方于物”；“兴者，托事于物。兴者，托事于物。”郑玄：郑玄：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比，见赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美，今之失，
80、不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。嫌于媚谀，取善事以喻劝之。 ”v“是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。者也。是谓四始，诗之至也。 ”v风，从地域上讲是属于某一个诸侯国家的；而雅，风，从地域上讲是属于某一个诸侯国家的；而雅，则是属于整个周王朝的。风
81、，在内容上是以某个则是属于整个周王朝的。风，在内容上是以某个人的事来表现其所属国家的风尚的；雅，则是讲人的事来表现其所属国家的风尚的；雅，则是讲整个周王朝王政废兴的，不过政有小大，故有小整个周王朝王政废兴的，不过政有小大，故有小雅大雅之别。颂，是歌颂盛德而告之神明的。雅大雅之别。颂，是歌颂盛德而告之神明的。 第四，情志统一说第四，情志统一说一方面，一方面，“诗者诗者, ,志之所之也。在心为志，志之所之也。在心为志，发言为诗。发言为诗。”另一方面，强调诗歌是另一方面，强调诗歌是“吟咏情性吟咏情性”的。的。 小小 结结总之，总之，诗大序诗大序与与乐记乐记继承并发展了儒家正继承并发展了儒家正统的实用
82、主义文学批评，也在诗歌的一般理论上统的实用主义文学批评，也在诗歌的一般理论上有所进步。概而言之，约有以下几点：有所进步。概而言之，约有以下几点：. .在诗的起源问题上提出了在诗的起源问题上提出了物感说物感说；. .在诗的社会功用上，提出了在诗的社会功用上，提出了讽谏说讽谏说；. .在儒家中和的审美理论基础上，提出了在儒家中和的审美理论基础上，提出了“主文主文谲谏谲谏”的艺术方法，对于发展含蓄婉曲的艺术风的艺术方法，对于发展含蓄婉曲的艺术风格有重要的贡献。格有重要的贡献。. .把艺术创作中的情提到了一个重要位置，情志把艺术创作中的情提到了一个重要位置，情志合一的提法有助于魏晋时期合一的提法有助于
83、魏晋时期“缘情说缘情说”的发的发展。展。第四节第四节 扬雄、班固的文学理论批评扬雄、班固的文学理论批评西汉末年的扬雄和东汉初年的班固是正统儒家的有西汉末年的扬雄和东汉初年的班固是正统儒家的有代表性的重要思想家和文学家。代表性的重要思想家和文学家。一、扬雄的文学观一、扬雄的文学观1.1.原道、征圣、宗经的原则。（这种思想荀子已有原道、征圣、宗经的原则。（这种思想荀子已有所体现，扬雄将其系统化）所体现，扬雄将其系统化）2.2.对屈原及其作品的评价。（对屈原及其作品的评价。（“过以浮过以浮”，屈原作，屈原作品极其华丽的文辞；品极其华丽的文辞；“蹈云天蹈云天”，屈原作品中上，屈原作品中上天入地的夸张描
84、写）天入地的夸张描写）3.3.对汉赋的评价。对汉赋的评价。“或问：吾子少而好赋？曰：然。童子雕虫或问：吾子少而好赋？曰：然。童子雕虫篆刻。俄而曰：壮夫不为也。篆刻。俄而曰：壮夫不为也。”杨雄认为辞赋片面追求形式上的靡丽，忽视杨雄认为辞赋片面追求形式上的靡丽，忽视了儒家传统以内容为主导，形式为内容服了儒家传统以内容为主导，形式为内容服务的原则。务的原则。4.4.文质相符。文质相符。5.5.文是源于心的。文是源于心的。“言，心声也言，心声也; ;书，心画也。声画形，君子小书，心画也。声画形，君子小人见矣。人见矣。”扬扬 雄雄二、班固的文学观二、班固的文学观1.1.对屈原及其作品作了异常激烈的批评，
85、说他不是对屈原及其作品作了异常激烈的批评，说他不是“明智之器明智之器”，露才扬己，缺乏明哲保身的态度。，露才扬己，缺乏明哲保身的态度。（也有评价较高、肯定的方面）（也有评价较高、肯定的方面）2.2.对汉赋的评价。（对汉赋的评价。（“雅颂之亚雅颂之亚”，“润色鸿业润色鸿业”，“赋者，古诗之流也。赋者，古诗之流也。”“”“不歌而诵为之赋，登不歌而诵为之赋，登高能赋，可以为大夫。高能赋，可以为大夫。”）3.3.对对诗经诗经及汉代乐府诗的评论。（强调了现实及汉代乐府诗的评论。（强调了现实主义的创作原则，主义的创作原则，“感于哀乐，缘事而发感于哀乐，缘事而发”）4.4.文学创作应当文学创作应当“有补于世
86、有补于世”。第五节第五节 王充的文学观王充的文学观一一 、提倡真实、反对虚妄。、提倡真实、反对虚妄。由于王充突出地强调真实性，所以它对文学的夸张由于王充突出地强调真实性，所以它对文学的夸张和语言的夸饰问题不能够很好的处理。这表现在，和语言的夸饰问题不能够很好的处理。这表现在，他在理论上虽然对虚构、夸张有正确的认识（可他在理论上虽然对虚构、夸张有正确的认识（可参阅参阅“三增三增”即即语增语增、儒增儒增、艺增艺增中的有关论述。），但他对虚构、夸张的理解和中的有关论述。），但他对虚构、夸张的理解和赞同仅局限在几篇儒家的经典上，他对其他大部赞同仅局限在几篇儒家的经典上，他对其他大部分文章中的虚构、夸张
87、都当作是分文章中的虚构、夸张都当作是“虚妄之言虚妄之言”而而加以否定，表现出他在理论运用方面的偏狭。同加以否定，表现出他在理论运用方面的偏狭。同样的情况还见于他对神话传说的批判，表现出他样的情况还见于他对神话传说的批判，表现出他对文学艺术的隔膜。对文学艺术的隔膜。第二，劝善惩恶，为补世用。第二，劝善惩恶，为补世用。 自纪自纪：“为世用者，百篇无害；不为世用，一为世用者，百篇无害；不为世用，一章无补。章无补。”这是对先秦儒家实用观的极端发展，虽这是对先秦儒家实用观的极端发展，虽然这一提法有促进文学干预现实的作用，但又过于然这一提法有促进文学干预现实的作用，但又过于绝对。绝对。第三，文质统一，内外
88、相符。第三，文质统一，内外相符。“实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称，实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称，意奋而笔纵，故文见而实露也。意奋而笔纵，故文见而实露也。”第四，反对复古，提倡独创。第四，反对复古，提倡独创。 小小 结结 总之，王充是一个思想十分庞杂的思想家，他的文总之，王充是一个思想十分庞杂的思想家，他的文论，从总体上来说，是对先秦儒家诗论的继承，论，从总体上来说，是对先秦儒家诗论的继承，但又有明显的时代印记。他的思想中最有价值的但又有明显的时代印记。他的思想中最有价值的是他对真实的强调，这是王充有别于其他理论家是他对真实的强调，这是王充有别于其他理论家的独特之处。虽
89、然其中有过火的地方，但无论在的独特之处。虽然其中有过火的地方，但无论在当时还是对以后，这一思想都曾产生过影响。另当时还是对以后，这一思想都曾产生过影响。另外他对文学独创性的强调也影响于后人，产生过外他对文学独创性的强调也影响于后人，产生过积极影响。但整体看来，王充对文艺是有隔膜的，积极影响。但整体看来，王充对文艺是有隔膜的，他所说的一些话对艺术的发展是不利的，因此它他所说的一些话对艺术的发展是不利的，因此它对后世的总体影响比不上对后世的总体影响比不上乐记乐记和和诗大序诗大序。王王 充充第六节第六节 王逸对王逸对楚辞楚辞的评论与东汉后的评论与东汉后期文学理论批评的发展期文学理论批评的发展王逸对楚
90、辞的评论王逸对楚辞的评论( (楚辞章句楚辞章句）1.1.从儒家正统观点出发，王逸对屈原及其作品给从儒家正统观点出发，王逸对屈原及其作品给予了充分的肯定与赞扬。予了充分的肯定与赞扬。2.2.对于屈原的作品，王逸认为它并不违背对于屈原的作品，王逸认为它并不违背“温柔温柔敦厚敦厚”之旨，也更没有越出之旨，也更没有越出“礼义礼义”规范。规范。3.3.在对屈原作品艺术特点的论述方面，王逸认为在对屈原作品艺术特点的论述方面，王逸认为它与它与诗经诗经的特点是一致的。的特点是一致的。4.4.王逸对屈原及其作品的高度评价，重新确立了王逸对屈原及其作品的高度评价，重新确立了屈原及其作品在中国文学史上的地位。屈原及
91、其作品在中国文学史上的地位。汉代文学观念的变化，就是文学的独立汉代文学观念的变化，就是文学的独立与自觉的逐渐形成：与自觉的逐渐形成：1.1.“文章文章”观念的确立。观念的确立。2.2.已有大量专门的文学理论批评的著作。已有大量专门的文学理论批评的著作。3.3.各种不同的文体是在汉代逐渐形成的。各种不同的文体是在汉代逐渐形成的。第六章第六章 魏晋玄学与文学理论批魏晋玄学与文学理论批评的新发展评的新发展v第一节第一节 玄学的兴起与文学观念的玄学的兴起与文学观念的变迁变迁v第二节第二节 曹丕及其曹丕及其典论典论论文论文v第三节第三节 陆机和陆机和文赋文赋v第四节第四节 葛洪的文学观葛洪的文学观第一节
92、第一节 玄学的兴起与文学观念的变迁玄学的兴起与文学观念的变迁v文学观念的变迁：文学观念的变迁：1.1.文学创作主题的变化。文学创作主题的变化。( (表现社会政治主题到刻表现社会政治主题到刻画个人内心世界）画个人内心世界）2.2.文学思想上，从文学思想上，从“言志言志”到到“缘情缘情”的变化。的变化。3.3.在文学创作与文学理论批评中，特别重视体现作在文学创作与文学理论批评中，特别重视体现作家的创作个性。家的创作个性。4.4.重视文学创作本身的特点与规律之研究。重视文学创作本身的特点与规律之研究。玄学：玄学：在魏晋南北朝的三四百年间得到广泛流行，在魏晋南北朝的三四百年间得到广泛流行，其地位甚至超
93、过了儒家。玄学以老庄的面貌其地位甚至超过了儒家。玄学以老庄的面貌出现，但又不等于先秦老庄思想，是它的变出现，但又不等于先秦老庄思想，是它的变种，是在不完全种，是在不完全“背弃儒家封建伦理的基本背弃儒家封建伦理的基本观念的条件下，吸收了汉以来名家、法家的观念的条件下，吸收了汉以来名家、法家的学说，以老庄思想为标志的哲学思想学说，以老庄思想为标志的哲学思想”。第二节第二节 曹丕及其曹丕及其典论典论论文论文典论典论论文论文所涉及的理论问题：所涉及的理论问题：1.1.关于文学批评的态度和原则。关于文学批评的态度和原则。曹丕根据过去文学批评存在的两种不良倾向，曹丕根据过去文学批评存在的两种不良倾向，提出
94、了提出了“审己度人审己度人”的批评标准的批评标准. . 以往批以往批评中存在的两种不良倾向是：评中存在的两种不良倾向是：. .贵远贱贵远贱今，向声背实。今，向声背实。. .暗于自见（自知），暗于自见（自知），谓己为贤。他提出的主张是谓己为贤。他提出的主张是“审己度人审己度人”。 . .文气说。文气说。“文以气文以气（表现在文章中的气，即文气）（表现在文章中的气，即文气）为为主，气主，气（作者的气）（作者的气）之清浊有体，不可力强之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不
95、能以移子弟。移子弟。” 曹丕的曹丕的“气气”一指作家的才情气质，二指与一指作家的才情气质，二指与作家气质相通的作品的艺术风格。作家气质相通的作品的艺术风格。v曹丕的曹丕的“文气文气”说不同于孟子的说不同于孟子的“养气说养气说”，因，因为孟子的养气主要指的是道德内容；也与刘勰的为孟子的养气主要指的是道德内容；也与刘勰的“养气说养气说”有区别，有区别，风骨风骨、养气养气诸篇认诸篇认为气是后天形成的，是可以由养而致的，而曹丕为气是后天形成的，是可以由养而致的，而曹丕的的“文气文气”则是先天的，则是先天的，“虽在父兄，不能以移虽在父兄，不能以移子弟。子弟。”其后论文气较有名的有韩愈的其后论文气较有名的
96、有韩愈的“气盛言气盛言宜宜”说；有苏辙说；有苏辙“文者，气之所形。文者，气之所形。”（上枢上枢密韩太尉书密韩太尉书）是对韩愈说法的发展，认为文气）是对韩愈说法的发展，认为文气合一。合一。 . .文体论文体论 。夫文夫文本本同而同而末末异，盖奏议宜雅，书论宜理，异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，铭诔尚实，诗赋欲丽诗赋欲丽。此四科不同，故能之。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。（四科八种）者偏也；唯通才能备其体。（四科八种） “诗赋欲丽诗赋欲丽”，说明曹丕看到了文学作为艺，说明曹丕看到了文学作为艺术的美学特性。术的美学特性。v. .文学价值论。文学价值论。v盖文章，经国之大业，不朽之盛事
97、。年寿有时而盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。于后。v这是自春秋时代的这是自春秋时代的“三不朽三不朽”说的继续，是对扬说的继续，是对扬雄以来所兴起的个人著述风气的发扬。雄以来所兴起的个人著述风气的发扬。 小结小结v曹丕的曹丕的典论典论论文论文是由经学时代转向是由经学时代转向玄学时代玄学时代, ,在文艺思想发展和文学理论批评在文艺思想
98、发展和文学理论批评方面具有重大转折意义的一篇纲领性文献方面具有重大转折意义的一篇纲领性文献, ,它宣告了以儒家思想为指导的经学时代文它宣告了以儒家思想为指导的经学时代文学理论批评的暂时告终和以玄学思想为主学理论批评的暂时告终和以玄学思想为主导的新的文学理论批评时期的开始。至此导的新的文学理论批评时期的开始。至此, ,文学理论批评开始由侧重研究文学的外部文学理论批评开始由侧重研究文学的外部规律转向侧重研究文学的内部规律。规律转向侧重研究文学的内部规律。 第三节第三节 陆机和陆机和文赋文赋一、生平与思想一、生平与思想生于东吴名将之后，祖父陆逊为丞相，父抗为大司马。生于东吴名将之后，祖父陆逊为丞相，
99、父抗为大司马。岁前，长于国破兵乱之际；后拜张华，结识名流权贵，岁前，长于国破兵乱之际；后拜张华，结识名流权贵，后附赵王伦、成都王颖，后被宦人诬有反意，被杀，云后附赵王伦、成都王颖，后被宦人诬有反意，被杀，云亦被杀。机时年岁。政治上以儒为主，兼具道家思亦被杀。机时年岁。政治上以儒为主，兼具道家思想。文学上赋及文成就高于诗，诗以拟古为多，赋以抒想。文学上赋及文成就高于诗，诗以拟古为多，赋以抒情小赋为主。情小赋为主。关于关于文赋文赋，杜甫，杜甫醉歌行醉歌行说说“陆机二十作陆机二十作文赋文赋”，后又有岁作，入洛后作等三种说法。从，后又有岁作，入洛后作等三种说法。从文赋文赋所表现出的对文章的成熟看法，作
100、所表现出的对文章的成熟看法，作文赋文赋时应不止时应不止于岁。于岁。 二、关于二、关于文赋文赋（ 文赋文赋的中心是论述以构的中心是论述以构思为主的创作过程。在涉及到文学社会作用时持儒思为主的创作过程。在涉及到文学社会作用时持儒家观点，论创作以老庄道家思想为指导。）家观点，论创作以老庄道家思想为指导。）1.1.“余每观才士之所作，窃有以得其用心。夫其放余每观才士之所作，窃有以得其用心。夫其放言遣辞，良多变矣。妍蚩好恶，可得而言。每自属言遣辞，良多变矣。妍蚩好恶，可得而言。每自属文，尤见其情。文，尤见其情。恒患意不称物，文不逮意。盖非知恒患意不称物，文不逮意。盖非知之难，能之难也。之难，能之难也。故
101、作故作文赋文赋，以述先士之盛藻，以述先士之盛藻，因论作文之利害所由，佗日殆可谓曲尽其妙。至於因论作文之利害所由，佗日殆可谓曲尽其妙。至於操斧伐柯，虽取则不远；若夫随手之变，良难以辞操斧伐柯，虽取则不远；若夫随手之变，良难以辞逮。盖所能言者，具于此云。逮。盖所能言者，具于此云。”（小序）（小序）v“意意”，是指构思过程中的意，不是指文，是指构思过程中的意，不是指文章已经表达出来的意。章已经表达出来的意。“物物”是指人的思是指人的思维活动对象。维活动对象。“文文”是指用语言文字写成是指用语言文字写成的文章。的文章。“意不称物意不称物”指构思内容不能正指构思内容不能正确反映思维活动对象，确反映思维活
102、动对象，“文不逮意文不逮意”指文指文章不能充分表现思维过程中所构成的具体章不能充分表现思维过程中所构成的具体内容。内容。v知：认识。能：实践。知：认识。能：实践。2.2.论艺术构思论艺术构思a.a.构思活动的条件：构思活动的条件：“伫中区以玄览，颐情志於典坟。伫中区以玄览，颐情志於典坟。”玄览、虚静的精神境界和知识学问的丰富积累。玄览、虚静的精神境界和知识学问的丰富积累。b.b.构思活动的情状构思活动的情状 ：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晣而互进。倾群言之沥液，其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晣而互进
103、。倾群言之沥液，漱六艺之芳润。浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。于是沈辞漱六艺之芳润。浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。于是沈辞怫悦，若游鱼衔钩而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴怫悦，若游鱼衔钩而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴而坠曾云之峻。收百世之阙文，采千载之遗韵。谢朝华于而坠曾云之峻。收百世之阙文，采千载之遗韵。谢朝华于已披，启夕秀於未振。观古今于须臾，已披，启夕秀於未振。观古今于须臾， 抚四海于一瞬。抚四海于一瞬。” 开始开始构成构成物质化物质化c.c.构思中的灵感：陆机称之为构思中的灵感：陆机称之为“应感之应感之会会”：“若夫应感之会，通塞之纪。若夫应感之会，通塞之纪。来不可遏，去不可止。来不可
104、遏，去不可止。” 3.3.论各类文体的特征及其艺术风格（十论各类文体的特征及其艺术风格（十类）类）“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。碑披文以碑披文以相质，诔缠绵而悽怆。铭博约而温润，箴顿相质，诔缠绵而悽怆。铭博约而温润，箴顿挫而清壮。颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。挫而清壮。颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。” “绮靡绮靡”（精妙之言）、（精妙之言）、“体物体物”，可以看，可以看出陆机对文学艺术中的两个重要特征即感情出陆机对文学艺术中的两个重要特征即感情与形象，有了极为深刻的认识。与形象，有了极为深刻的认识。v4.4.风格的
105、多样化及其形成原因风格的多样化及其形成原因va.a.文学作品描写对象的文学作品描写对象的“物物”本身是本身是纷繁复杂的；纷繁复杂的；vb.b.和作家的个性、爱好有密切联系；和作家的个性、爱好有密切联系；vc.c.和文体的特点有关系。和文体的特点有关系。5.5.文赋文赋对创作过程中的具体对创作过程中的具体表现技巧的分析：表现技巧的分析：a.a.在结构与布局方面：在结构与布局方面：“选义按部，考选义按部，考辞就班辞就班”。（使意和辞能充分发挥其作。（使意和辞能充分发挥其作用）用）“理扶质以立干，文垂条而结繁理扶质以立干，文垂条而结繁”。（以内容为主干，以文辞为枝叶）（以内容为主干，以文辞为枝叶）v
106、“其会意也尚巧，其遣言也贵妍。暨音声其会意也尚巧，其遣言也贵妍。暨音声之迭代，若五色之相宣。之迭代，若五色之相宣。”（“会意会意”指指具体构思，具体构思，“遣言遣言”指辞藻问题，指辞藻问题，“音声音声迭代迭代”指语言音乐美）指语言音乐美） v“立片言而居要，乃一篇之警策立片言而居要，乃一篇之警策”。（使。（使文章中心突出）文章中心突出）vb.b.对于文学作品的艺术美，陆机提出了五对于文学作品的艺术美，陆机提出了五条标准：应、和、悲、雅、艳条标准：应、和、悲、雅、艳 。 文赋文赋的贡献主要在于两点：的贡献主要在于两点：一是鲜明提出了一是鲜明提出了“诗缘情诗缘情”的主张，对后世的主张，对后世有很大
107、影响。有很大影响。二是它首次具体地探讨了艺术创作的各方面二是它首次具体地探讨了艺术创作的各方面问题，其中对物、意、辞三者关系的论述，问题，其中对物、意、辞三者关系的论述，对艺术想象的论述，对文章立意、措辞、声对艺术想象的论述，对文章立意、措辞、声律的论述等，都是有开创意义的。至于其他律的论述等，都是有开创意义的。至于其他有关写作的细节问题，也提出了一些有价值有关写作的细节问题，也提出了一些有价值的意见。它对南朝文学批评的影响也是不可的意见。它对南朝文学批评的影响也是不可低估的低估的 。第四节第四节 葛洪的文学观葛洪的文学观葛洪，字稚川，丹阳句葛洪，字稚川，丹阳句( (g g u u) )容（今
108、江苏句容县）容（今江苏句容县）人，当时著名的道教领袖，主要著作人，当时著名的道教领袖，主要著作抱朴子抱朴子内、外篇。内、外篇。葛洪的观点：葛洪的观点：第一，主张德行与文章并重；第一，主张德行与文章并重；第二，重视艺术技巧；第二，重视艺术技巧；第三，提出了今胜于古的主张；第三，提出了今胜于古的主张；第四，提倡辞藻华艳。第四，提倡辞藻华艳。葛葛 洪洪第七章第七章 刘勰及其不朽巨著刘勰及其不朽巨著文心文心雕龙雕龙v第一节第一节 刘勰的生平思想与刘勰的生平思想与文心雕龙文心雕龙的写作的写作v第二节第二节 文心雕龙文心雕龙的文学思想体系的文学思想体系v第三节第三节 文心雕龙文心雕龙在中国文学理论在中国文
109、学理论批评发展史上的地位与作用批评发展史上的地位与作用刘 勰文心雕龙文心雕龙研究概况研究概况v1.1.距离现在有距离现在有15001500年了，是中国历史上的年了，是中国历史上的南朝时期。南朝时期。v2.2.明、清之后，这部书渐渐受到了人们的明、清之后，这部书渐渐受到了人们的关注。关注。v3.203.20世纪初期开始，这部书逐渐受到更多世纪初期开始，这部书逐渐受到更多的人关注。的人关注。v4.4.上个世纪的上个世纪的8080年代后期，学界对这部书年代后期，学界对这部书的研究已经达到了最高潮。的研究已经达到了最高潮。v5.5.进入进入9090年代之后，近年代之后，近1010年以来，也年以来，也就
110、是这十几年以来研究的热潮有一点就是这十几年以来研究的热潮有一点儿往下落。儿往下落。v6.6.据统计，关于这部书的研究，到目据统计，关于这部书的研究，到目前为止已经写出来专书的，已经将近前为止已经写出来专书的，已经将近四百部。四百部。v7.7.研究研究文心雕龙文心雕龙的文章，据统计，的文章，据统计，到目前为止，到目前为止， 已经超过了五千篇。已经超过了五千篇。 v为何研读为何研读文心雕龙文心雕龙？v“大重之大重之”、“谓为深得文理谓为深得文理”、 “常陈诸几案常陈诸几案”。 （齐、梁文坛领袖沈约）（齐、梁文坛领袖沈约）v“权衡辞义，曲尽商榷，则成格言，其惟刘氏之权衡辞义，曲尽商榷，则成格言，其惟
111、刘氏之文心文心乎！后之品评，不复过此。乎！后之品评，不复过此。”（北宋人孙光宪）（北宋人孙光宪） v“扬榷古今，品藻得失，持独断以定群嚣，扬榷古今，品藻得失，持独断以定群嚣， 证往哲以证往哲以觉来彦，盖作者之章程，艺林之准的也。觉来彦，盖作者之章程，艺林之准的也。”（明代著名（明代著名学者张之象）学者张之象） v“笼罩群言笼罩群言”、 “体大而虑周体大而虑周”。（清代人章学诚）。（清代人章学诚）v“东则有刘彦和之东则有刘彦和之文心文心，西则有亚里士多德之，西则有亚里士多德之诗诗学学。解析神质，苞举洪纤，。解析神质，苞举洪纤， 开源发流，为世楷式开源发流，为世楷式”。（鲁迅）。（鲁迅） v梁书梁
112、书：刘勰字彦和，东莞莒人。祖灵真，宋司空秀之弟也。刘勰字彦和，东莞莒人。祖灵真，宋司空秀之弟也。父尚，越骑校尉（统率禁卫军）。勰早孤，笃志好学。家贫不婚父尚，越骑校尉（统率禁卫军）。勰早孤，笃志好学。家贫不婚娶，依沙门僧佑，与之居处，积十馀年，遂博通经（佛说的叫经）娶，依沙门僧佑，与之居处，积十馀年，遂博通经（佛说的叫经）论（解释经的叫论）。因区别部类，录而序之。今定林寺经藏论（解释经的叫论）。因区别部类，录而序之。今定林寺经藏（把经、律、论编成大的丛书（把经、律、论编成大的丛书) )，勰所定也。，勰所定也。v天监初。起家奉朝请。中军临川王宏（萧宏，梁武帝第六子）引天监初。起家奉朝请。中军临川
113、王宏（萧宏，梁武帝第六子）引兼记室。迁车骑仓曹参军。出为太末令，政有清绩。除（改官）兼记室。迁车骑仓曹参军。出为太末令，政有清绩。除（改官）仁威南康王（萧绩，梁武帝第四子）记室，兼东宫（萧统）通事仁威南康王（萧绩，梁武帝第四子）记室，兼东宫（萧统）通事舍人（掌呈进文书）。舍人（掌呈进文书）。 迁步兵校尉（掌上林苑门屯兵），迁步兵校尉（掌上林苑门屯兵），兼舍人如故。昭明太子（萧统）好文学。深爱接之。兼舍人如故。昭明太子（萧统）好文学。深爱接之。v初。勰撰初。勰撰文心雕龙文心雕龙五十篇，论古今文体，引而次之。五十篇，论古今文体，引而次之。既既成，未为时流所称。勰自重其文，欲取定于沈约。约时贵盛，无
114、成，未为时流所称。勰自重其文，欲取定于沈约。约时贵盛，无由自达，乃负其书候约出，干之于车前，状若货鬻者。约便命取由自达，乃负其书候约出，干之于车前，状若货鬻者。约便命取读，大重之，谓为深得文理，常陈诸几案。然勰为文长於佛理，读，大重之，谓为深得文理，常陈诸几案。然勰为文长於佛理，京师寺塔及名僧碑志，必请勰制文。有敕（皇命）与慧震沙门于京师寺塔及名僧碑志，必请勰制文。有敕（皇命）与慧震沙门于定林寺撰经。证功毕，遂启求出家，先燔鬓发以自誓，敕许之。定林寺撰经。证功毕，遂启求出家，先燔鬓发以自誓，敕许之。乃于寺变服，改名慧地。未期而卒。文集行於世。乃于寺变服，改名慧地。未期而卒。文集行於世。 第一节
115、第一节 刘勰的生平思想与刘勰的生平思想与文心雕龙文心雕龙的写作的写作v刘勰（公元刘勰（公元9 9？3232？），字彦和，祖籍？），字彦和，祖籍山东莒（山东莒（j j）县。西晋时其家迁至京口（今江苏县。西晋时其家迁至京口（今江苏镇江）。生于宋明帝泰始初年。刘勰出身贫寒，镇江）。生于宋明帝泰始初年。刘勰出身贫寒，祖父两代不通显，做小官，至勰因家贫未娶妻。祖父两代不通显，做小官，至勰因家贫未娶妻。勰奋发好学，经、史、子、集均熟悉。岁时勰奋发好学，经、史、子、集均熟悉。岁时到定林寺（今紫金山）依名僧僧祐，十年时间博到定林寺（今紫金山）依名僧僧祐，十年时间博通佛典，整理佛经。多岁时著通佛典，整理佛经。多
116、岁时著文心文心，南，南齐末年。齐末年。v刘勰的思想以儒家为主而兼有佛、道思想。刘勰的思想以儒家为主而兼有佛、道思想。刘勰的刘勰的文心雕龙文心雕龙虽然儒家思想比较突出，虽然儒家思想比较突出，但在创作思想上则受老庄道家思想影响很深，但在创作思想上则受老庄道家思想影响很深，而在论述方法和全书严密的逻辑体系方面则而在论述方法和全书严密的逻辑体系方面则又表现了佛学思想的明显影响，重在又表现了佛学思想的明显影响，重在“圆通圆通”。刘勰的刘勰的文心雕龙文心雕龙（文学理论著作，文章（文学理论著作，文章学著作，文学史、各类文体的发展史，古典学著作，文学史、各类文体的发展史，古典美学著作）。美学著作）。“龙学龙学
117、”（显学）（显学）篇目：篇目：原道第一原道第一 征圣第二征圣第二 宗经第三宗经第三 正纬第四正纬第四 辨骚第五辨骚第五 明诗第六明诗第六 乐府第七乐府第七 诠赋第八诠赋第八 颂赞第九颂赞第九 祝盟第十祝盟第十 铭箴铭箴第十一第十一 诔碑第十二诔碑第十二 哀吊第十三哀吊第十三 杂文第十四杂文第十四 谐隐第十五谐隐第十五 史传第十六史传第十六 诸子第十七诸子第十七 论说第十八论说第十八 诏策第十九诏策第十九 檄移第檄移第二十二十 封禅第二十一封禅第二十一 章表第二十二章表第二十二 奏启第二十三奏启第二十三 议对第议对第二十四二十四 书记第二十五书记第二十五神思第二十六神思第二十六 体性第二十七体性
118、第二十七 风骨第二十八风骨第二十八 通变第二十通变第二十九九 定势第三十定势第三十 情采第三十一情采第三十一 镕裁第三十二镕裁第三十二 声律第三十声律第三十三三 章句第三十四章句第三十四 丽辞第三十五丽辞第三十五 比兴第三十六比兴第三十六 夸饰第三夸饰第三十七十七 事类第三十八事类第三十八 练字第三十九练字第三十九 隐秀第四十隐秀第四十 指瑕第四指瑕第四十一十一 养气第四十二养气第四十二 附会第四十三附会第四十三 总术第四十四总术第四十四 时序第时序第四十五四十五 物色第四十六物色第四十六 才略第四十七才略第四十七 知音第四十八知音第四十八 程器程器第四十九第四十九 序志第五十序志第五十 第二
119、节第二节 文心雕龙文心雕龙的思想体系的思想体系一、一、文心雕龙文心雕龙的体系的体系盖盖文心文心之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统，上篇以上，纲领明矣。至于剖情析采，笼圈条贯，举统，上篇以上，纲领明矣。至于剖情析采，笼圈条贯，摛神性，图风势，苞会通，阅声字，崇替于摛神性，图风势，苞会通，阅声字，崇替于时序时序，褒贬于褒贬于才略才略，怊怅于，怊怅于知音知音，耿
120、介于，耿介于程器程器，长怀长怀序志序志，以驭群篇，下篇以下，毛目显矣。位理，以驭群篇，下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎定名，彰乎大易大易之数，其为文用，四十九篇而已。之数，其为文用，四十九篇而已。（序志序志） 分为上下两部分，五十篇，上篇包括五篇总论及二十篇文分为上下两部分，五十篇，上篇包括五篇总论及二十篇文体论（体论（8181种文体），下篇包括二十四篇创作论与批评论，种文体），下篇包括二十四篇创作论与批评论，还有还有序志序志篇是全书的总序。篇是全书的总序。二、文源于道的观点二、文源于道的观点“文之为德也大矣。与天地并生者，何哉？文之为德也大矣。与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月
121、叠璧，以垂丽夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参（三）之，性灵所钟，故两仪既生矣。惟人参（三）之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。而言立，言立而文明，自然之道也。”（原道原道）v“旁及万品，动植皆文，龙凤以藻绘旁及万品，动植皆文，龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠有逾
122、画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采；有心矣。夫以无识之物，郁然有采；有心之器，其无文欤！之器，其无文欤！”（原道原道） v天地、日月、山川之文天地、日月、山川之文人文人文万物万物之文之文“故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无涯，日用而不匮。旁通而无涯，日用而不匮。”（原原道道）“道道”的内涵（颇为复杂）。的内涵（颇为复杂）。用意何在？用意何在？1.纠
123、正当时创作上偏重形式的流弊；纠正当时创作上偏重形式的流弊；2.反对矫揉造作；反对矫揉造作；3.建立理论依据，主张创作出一种明道建立理论依据，主张创作出一种明道而富有文采的作品。而富有文采的作品。三、征圣、宗经的思想三、征圣、宗经的思想“征之周孔，则文有师矣。征之周孔，则文有师矣。”“是以论文必征于圣，窥圣必宗于经。是以论文必征于圣，窥圣必宗于经。”“然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。” （征圣征圣）“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章
124、之骨髓者也。之奥区，极文章之骨髓者也。 ”（宗经宗经）v“故论、说、辞、序，则故论、说、辞、序，则易易统其首；诏、策、统其首；诏、策、章、奏，则章、奏，则书书发其源；赋、颂、歌、赞，则发其源；赋、颂、歌、赞，则诗诗立其本；铭、诔、箴、祝，则立其本；铭、诔、箴、祝，则礼礼总其总其端；记、传、盟、檄，则端；记、传、盟、檄，则春秋春秋为根，并穷高为根，并穷高以树表，极远以启疆；所以百家腾跃，终入环内以树表，极远以启疆；所以百家腾跃，终入环内者也。者也。”（宗经宗经） v征圣征圣是从圣人作品的总体特色和圣人关于立是从圣人作品的总体特色和圣人关于立言的指导性意见立论；而言的指导性意见立论；而宗经宗经是从
125、是从“五经五经”各自特色和影响立论。各自特色和影响立论。v征圣是以圣为法，宗经则是以经征圣是以圣为法，宗经则是以经（五经）（五经）为一切为一切文章之模式。（五经为群言之祖，一切文章以五文章之模式。（五经为群言之祖，一切文章以五经为宗；宗经另一义，是以经为法式。）经为宗；宗经另一义，是以经为法式。）宗经的目的（提倡文章的雅正）：宗经的目的（提倡文章的雅正）：“六义六义”说：说：“故文能宗经，则体有故文能宗经，则体有六义六义一则一则情情深而不诡，二则深而不诡，二则风风清而不杂，三则清而不杂，三则事事信而不诞，四信而不诞，四则则义义贞而不回，五则贞而不回，五则体体约而不芜，六则约而不芜，六则文文丽而
126、不淫。丽而不淫。”（宗经宗经）体，体貌。义，宜，犹言恰当好处。情，情志。诡，体，体貌。义，宜，犹言恰当好处。情，情志。诡，诡异。风，风力，文章的感情力量。杂，不纯。不诡异。风，风力，文章的感情力量。杂，不纯。不杂，纯正，雅正。事，所写的事实。诞，荒诞。义，杂，纯正，雅正。事，所写的事实。诞，荒诞。义，义理。贞，正。体，指文章的体制结构。回，邪曲。义理。贞，正。体，指文章的体制结构。回，邪曲。芜，芜，芜杂。文，文辞。不淫，适中。芜杂。文，文辞。不淫，适中。 v“励德树声，莫不师圣，而建言修励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正弊不还，正
127、末末归归本本，不其懿欤！，不其懿欤！”（宗经宗经） 四、正纬（纠正纬书纰缪之意）四、正纬（纠正纬书纰缪之意）的观点：的观点：“事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章。事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章。是是以后来辞人，采摭英华。以后来辞人，采摭英华。”纬书（产生于西汉，盛行于汉魏六朝，隋代受到严纬书（产生于西汉，盛行于汉魏六朝，隋代受到严禁）为解经之书。纬书之用事与辞采有可取之处。禁）为解经之书。纬书之用事与辞采有可取之处。正纬正纬的重要意义，在于对的重要意义，在于对“事丰奇伟，辞富膏事丰奇伟，辞富膏腴腴”的肯定上，这便在宗经的主张里，开了一个不的肯定上，这便在宗经的主张里，开了一个不小的
128、缺口，通向重视文学特征的广阔天地。小的缺口，通向重视文学特征的广阔天地。五、辨骚（辨析楚辞与经书的异五、辨骚（辨析楚辞与经书的异同）的观点：同）的观点：“奇文郁（繁盛）起奇文郁（繁盛）起”，“自铸（独创）自铸（独创）伟辞伟辞”。“气轹（超过）往古，辞来切今，惊采气轹（超过）往古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。绝艳，难与并能矣。 辨骚（泛指屈、宋之作），就是辨骚之辨骚（泛指屈、宋之作），就是辨骚之价值，骚之价值何在呢？就是情与奇。价值，骚之价值何在呢？就是情与奇。小结小结v执正驭奇。（执正驭奇。（“倚雅颂、驭楚篇倚雅颂、驭楚篇”）v以以诗经诗经雅正文风为根本，酌取雅正文风为根本，酌取楚辞的奇辞
129、异采，奇正结合，华实楚辞的奇辞异采，奇正结合，华实相扶。相扶。六、刘勰的文体观六、刘勰的文体观“若乃论文叙笔，则囿别区分，原始若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。敷理以举统。”（序志序志）v原始以表末：原始以表末：推究各种文体的起源，推究各种文体的起源，说明它的流变。说明它的流变。v释名以章义：释名以章义：解释各种文体名称及其解释各种文体名称及其含义。含义。v选文以定篇：选文以定篇：选出各种文体的代表作选出各种文体的代表作加以评定。加以评定。v敷理以举统：敷理以举统：陈述各种文体的写作之陈述各种文体的写作之理来举出它的基本体
130、制和规格要求。理来举出它的基本体制和规格要求。七、刘勰的批评观：七、刘勰的批评观：刘勰的批评观主要表现在刘勰的批评观主要表现在知音知音、指瑕指瑕、才略才略、程器程器等篇中。等篇中。1.1.“六观说六观说”。如何评价作品之优劣？如何评价作品之优劣？“是是以将阅文情（文辞情理），先标（举）六观以将阅文情（文辞情理），先标（举）六观一观位（安排）体（体制），二观置（安一观位（安排）体（体制），二观置（安排）辞，三观通变，四观奇正，五观事义，排）辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商（声律）。斯术既行，则优劣见六观宫商（声律）。斯术既行，则优劣见（显现）矣。（显现）矣。”（知音知音）v位体：位体：
131、就是文章中的情理。观位体，就是就是文章中的情理。观位体，就是考察文章的情理构架是否明确圆通，是否考察文章的情理构架是否明确圆通，是否雅正。雅正。v观置辞：观置辞：就是考察作品的文辞运用（刘勰就是考察作品的文辞运用（刘勰是非常重视辞采的修饰与华美的）。是非常重视辞采的修饰与华美的）。v观通变，观通变，就是考察作品何者师法古人何者就是考察作品何者师法古人何者为自己之创新。为自己之创新。v观奇正，观奇正，就是考察作品的审美就是考察作品的审美趣味，或者说作品的美的格调。趣味，或者说作品的美的格调。“酌奇而不失其贞酌奇而不失其贞”，贞，就是，贞，就是正。正。v观事义观事义，就是看事类成语的引，就是看事类
132、成语的引用。用。v观宫商，观宫商，是考察作品的音律。是考察作品的音律。2.2.主张客观的批评。主张客观的批评。“无私（没有私心）于轻重（评价的高低），不偏无私（没有私心）于轻重（评价的高低），不偏于憎爱，然后能平理（公平地论文说理）若衡（称）于憎爱，然后能平理（公平地论文说理）若衡（称），照辞如镜矣。，照辞如镜矣。”（知音知音）刘勰认为造成不能客观批评作品的原因有四个：贵刘勰认为造成不能客观批评作品的原因有四个：贵古贱今；文人相轻；本不知文，而谬欲论文；批评古贱今；文人相轻；本不知文，而谬欲论文；批评者的气质、学养。者的气质、学养。刘勰又提出补救的办法：刘勰又提出补救的办法：“凡操千曲而后晓声
133、，观凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器；故圆照（全面观察和认识）之象千剑而后识器；故圆照（全面观察和认识）之象（方法），务先（方法），务先博观（广泛阅读）博观（广泛阅读）。” （知音知音）3.3.披文入情。披文入情。夫缀文（写作）者情动而辞发，观文（阅读）夫缀文（写作）者情动而辞发，观文（阅读）者披（披阅）文以入情，沿波讨源，虽幽者披（披阅）文以入情，沿波讨源，虽幽（幽深）必显。世远不见其面，觇（窥视）（幽深）必显。世远不见其面，觇（窥视）文辄见其心。文辄见其心。 （知音知音）情动而辞发（创作过程）情动而辞发（创作过程）披文以入情（批披文以入情（批评理路）评理路）v4.4.鉴赏过程的感情共鸣问题
134、。鉴赏过程的感情共鸣问题。v“夫唯深识鉴奥（理解深入、鉴赏夫唯深识鉴奥（理解深入、鉴赏精微），必欢然内怿（喜悦），譬精微），必欢然内怿（喜悦），譬春台之熙（乐）众人，乐饵（食物）春台之熙（乐）众人，乐饵（食物）之止过客。之止过客。” （知音知音）v欢然内怿：欢然内怿：美感愉悦。美感愉悦。八、物色论：八、物色论：1.1.心物交融。（有情之物）心物交融。（有情之物）“春秋（四季）代序、阴阳惨（肃杀）舒春秋（四季）代序、阴阳惨（肃杀）舒（舒展），物色之动，心亦摇焉。（舒展），物色之动，心亦摇焉。”“是以献岁（新年）发春，悦豫（悦乐）之是以献岁（新年）发春，悦豫（悦乐）之情畅；滔滔孟夏，郁陶（忧郁）之
135、心凝；天情畅；滔滔孟夏，郁陶（忧郁）之心凝；天高气清，阴沉之志远；霰雪无垠，矜肃（庄高气清，阴沉之志远；霰雪无垠，矜肃（庄重严肃）之虑（思虑）深。重严肃）之虑（思虑）深。”（物色物色）春生秋凋，是从万物之生命联系到人生。春生秋凋，是从万物之生命联系到人生。v“写（描写）气图写（描写）气图( (刻画刻画) )貌，既随物貌，既随物以宛转（随物变化）；属（连缀）采以宛转（随物变化）；属（连缀）采附（附会）声，亦与心而徘徊（反复附（附会）声，亦与心而徘徊（反复思考）。思考）。” （物色物色）v第一个阶段：因物兴感，物是主，心第一个阶段：因物兴感，物是主，心随于物。第二个阶段：万物进入心中，随于物。第二
136、个阶段：万物进入心中，心是主，物随于心。心是主，物随于心。2.2.如何表现物色。如何表现物色。“故灼灼状桃花之鲜、依依尽杨柳之貌，杲杲为出故灼灼状桃花之鲜、依依尽杨柳之貌，杲杲为出日之容，瀌瀌拟雨日之容，瀌瀌拟雨( (y y) )雪之状，喈喈逐黄鸟之声，雪之状，喈喈逐黄鸟之声，喓喓学草虫之韵。皎日嘒星，一言穷理；参差沃若，喓喓学草虫之韵。皎日嘒星，一言穷理；参差沃若，两字连形。并以少总（概括）多，情貌无遗矣。虽两字连形。并以少总（概括）多，情貌无遗矣。虽复思经千载，将何易（更换）夺（除去）？复思经千载，将何易（更换）夺（除去）？”（知音知音）“以少总多以少总多”，而又，而又“情貌无遗情貌无遗”
137、。以尽量少的语。以尽量少的语言去达到言去达到“情貌无遗情貌无遗”的目的。的目的。 v3.山水有助于文思。山水有助于文思。v“若乃山林皋壤（原野），实文思之奥府若乃山林皋壤（原野），实文思之奥府（丰富宝库）；略语则阙，详说则繁。（丰富宝库）；略语则阙，详说则繁。然然屈平之所以能洞监（深察）屈平之所以能洞监（深察）风风、骚骚之情者，抑亦江山之助乎？之情者，抑亦江山之助乎？” （知音知音）v刘勰看到了江山对于文思之助益。刘勰看到了江山对于文思之助益。九、神思论：九、神思论：1.1.神思的艺术想象特征。神思的艺术想象特征。古人云古人云“形（身体）在江海之上，心形（身体）在江海之上，心存魏阙（朝廷）之下
138、。存魏阙（朝廷）之下。”神思之谓也。神思之谓也。文之思也，文之思也，其神远矣其神远矣。故寂然凝虑（凝。故寂然凝虑（凝思），思接千载；悄焉动容（表情），思），思接千载；悄焉动容（表情），视（内视）通万里视（内视）通万里。（。（神思神思）神与物游：眼见物象、心中物象神与物游：眼见物象、心中物象 2.2.神思与才、学的关系。神思与才、学的关系。“人之秉才（禀赋才情），迟速异分（天分）；文人之秉才（禀赋才情），迟速异分（天分）；文之制体（体制），大小殊功。相如含笔而腐毫，扬之制体（体制），大小殊功。相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑，雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于
139、思虑，张衡研张衡研京京以十年，左思练以十年，左思练都都以一纪。虽有以一纪。虽有巨文，亦思之缓也。淮南崇朝而赋巨文，亦思之缓也。淮南崇朝而赋骚骚，枚皋应，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮瑀据鞍而制书，祢衡当食而草奏。虽有短篇，亦思瑀据鞍而制书，祢衡当食而草奏。虽有短篇，亦思之速也。之速也。”（神思神思） 刘勰认为文思之迟速，与才之多少有关。刘勰认为文思之迟速，与才之多少有关。“积学以储宝，酌理以富才积学以储宝，酌理以富才”。（强调学与识）。（强调学与识） 3.3.他把神思的构成，分为志气他把神思的构成，分为志气神神意意言。言。“神居胸
140、臆，而志气统其关键。神居胸臆，而志气统其关键。”志气，就是志向情性，或情志。志气，就是志向情性，或情志。“意授于思意授于思”，“言授于意言授于意”。意是立意。意是立意。言表现意，意体现文思。言表现意，意体现文思。十、风骨论（十、风骨论（风骨风骨篇）：篇）：风，属于情，不是一般的感情泛指，而风，属于情，不是一般的感情泛指，而是指一种浓郁的充满力量的感情。这种是指一种浓郁的充满力量的感情。这种感情具有感染力、鼓动力，而且具有教感情具有感染力、鼓动力，而且具有教化的力量。化的力量。骨则是实的，指由结构严密的言辞表现骨则是实的，指由结构严密的言辞表现的事义所具有的力量。的事义所具有的力量。十一、体论：
141、十一、体论：1.1.文心雕龙文心雕龙中的中的“体体”，有两种含义：，有两种含义：一是指体裁；一是指文章体貌。一是指体裁；一是指文章体貌。论及体貌时，大致包括三个方面：一是某一论及体貌时，大致包括三个方面：一是某一历史时期的文章的总体风貌特色；一是指体历史时期的文章的总体风貌特色；一是指体貌类型；一是指对于作家或作品的体貌的品貌类型；一是指对于作家或作品的体貌的品评。评。2.2.刘勰对于刘勰对于“体体”的分类。的分类。“若总（总括）其归途，则数穷（尽）若总（总括）其归途，则数穷（尽）八体（风格）八体（风格）一曰典雅，二曰远奥，一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰三曰精约，四曰显
142、附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。”（体体性性）“八体八体”是类型是类型 。3.3.强调体貌与才性之关系。强调体貌与才性之关系。“因内而符外因内而符外”，“各师成心（本性学养），其异如面各师成心（本性学养），其异如面”。 “是以贾生俊发，故文絜而体清；长卿傲诞，故理侈而辞是以贾生俊发，故文絜而体清；长卿傲诞，故理侈而辞溢；子云沈寂，故志隐而味深；子政（刘向）简易，故趣溢；子云沈寂，故志隐而味深；子政（刘向）简易，故趣昭而事博；孟坚雅懿，故裁密而思靡；平子（张衡）淹通，昭而事博；孟坚雅懿，故裁密而思靡；平子（张衡）淹通，故虑周而藻密；仲宣躁竞，故颖出而才果；公
143、干气褊，故故虑周而藻密；仲宣躁竞，故颖出而才果；公干气褊，故言壮而情骇；嗣宗俶傥，故响逸而调远；叔夜俊侠，故兴言壮而情骇；嗣宗俶傥，故响逸而调远；叔夜俊侠，故兴高而采烈；安仁轻敏，故锋发而韵流；士衡矜重，故情繁高而采烈；安仁轻敏，故锋发而韵流；士衡矜重，故情繁而辞隐。触类以推，表里必符。岂非自然之恒资，才气之而辞隐。触类以推，表里必符。岂非自然之恒资，才气之大略哉！大略哉！”（体性体性）十二种风貌是个性。十二种风貌是个性。 4.4.论作者与作品之关系。论作者与作品之关系。“夫情动而言形，理发而文见（显现），盖沿隐以至显，夫情动而言形，理发而文见（显现），盖沿隐以至显，因内而符外者也。然才有庸俊
144、，气有刚柔，学有浅深，习因内而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄（铸造），陶染所凝（形成），是以有雅郑，并情性所铄（铸造），陶染所凝（形成），是以笔区（文苑）云谲（变化），文苑波诡（变化不测）者矣。笔区（文苑）云谲（变化），文苑波诡（变化不测）者矣。”（体性体性） 才、气、学、习四个方面影响文章的体貌。才华、气质、才、气、学、习四个方面影响文章的体貌。才华、气质、陶染。陶染。十二、文学发展与时代变迁的关系。十二、文学发展与时代变迁的关系。“文变染乎世情，兴废系于时序。文变染乎世情，兴废系于时序。”（时时序序）文学发展是依赖于时代发展的，并受其制约。文学发展是依赖于时
145、代发展的，并受其制约。时代对文学的影响，不仅可以关系到文学发时代对文学的影响，不仅可以关系到文学发展是萧条还是繁荣，而且可以直接影响到文展是萧条还是繁荣，而且可以直接影响到文学创作的思想内容和艺术风貌特征。学创作的思想内容和艺术风貌特征。“爰至有汉，运接燔书，爰至有汉，运接燔书，高祖高祖尚武，戏儒简学。虽礼律草尚武，戏儒简学。虽礼律草创，创，诗诗书书未遑，然未遑，然大风大风鸿鹄鸿鹄之歌，亦天之歌，亦天纵之英作也。纵之英作也。 施及孝惠，迄于文、景，施及孝惠，迄于文、景，经术颇兴，而辞经术颇兴，而辞人勿用；贾谊抑而邹、枚沉，亦可知已。逮人勿用；贾谊抑而邹、枚沉，亦可知已。逮孝武孝武崇儒，润崇儒，
146、润色鸿业，礼乐争辉，辞藻竞骛。柏梁展朝宴之诗，金隄制色鸿业，礼乐争辉，辞藻竞骛。柏梁展朝宴之诗，金隄制恤民之咏，征枚乘以蒲轮，申主父以鼎食，擢公孙之恤民之咏，征枚乘以蒲轮，申主父以鼎食，擢公孙之对对策策，叹倪宽之拟奏；买臣负薪而衣锦，相如涤器而被绣。，叹倪宽之拟奏；买臣负薪而衣锦，相如涤器而被绣。于是史迁、寿王之徒，严终、枚皋之属，应对固无方，篇于是史迁、寿王之徒，严终、枚皋之属，应对固无方，篇章亦不匮，遗风馀采，莫与比盛。章亦不匮，遗风馀采，莫与比盛。”（时序时序）（西汉文学由萧条而繁荣的过程及其社会原（西汉文学由萧条而繁荣的过程及其社会原因）因） “观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，观其时
147、文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长（长于写作），风衰俗怨，并志深而笔长（长于写作），故梗概（概括简要）而多气（气盛）也。故梗概（概括简要）而多气（气盛）也。”（时序时序）（建安文学）（建安文学） 刘勰还认为帝王的提倡与否，与文学发展关刘勰还认为帝王的提倡与否，与文学发展关系甚大。系甚大。刘勰还指出每一个时代文学的发展，都受前刘勰还指出每一个时代文学的发展，都受前代文学遗产的影响。代文学遗产的影响。十三、论文学作品的写作技巧。十三、论文学作品的写作技巧。总术总术、附会附会、熔裁熔裁、声律声律、章章句句、丽辞丽辞、比兴比兴、夸饰夸饰、事类事类、练字练字、指瑕指瑕1.1.文学作品的整
148、体美。文学作品的整体美。“何谓附会？谓总（总领）文理（文章条理），统何谓附会？谓总（总领）文理（文章条理），统（统贯）首尾，定与夺（取舍），合涯际（统贯）首尾，定与夺（取舍），合涯际( (文章上文章上下承接之处下承接之处) )，弥纶一篇使杂而不越者也。若筑室，弥纶一篇使杂而不越者也。若筑室之须基（基础）构（结构），裁衣之待缝缉（缝合）之须基（基础）构（结构），裁衣之待缝缉（缝合）矣。矣。”（附会附会） 2.2.内容与形式的关系。内容与形式的关系。“夫铅黛所以饰容，而盼（美目）倩（动人夫铅黛所以饰容，而盼（美目）倩（动人的笑貌）生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽的笑貌）生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽
149、本于情性。故情者，文之经；辞者，理之纬。本于情性。故情者，文之经；辞者，理之纬。经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也。源也。”（情采情采）内容主导，形式为内容服务，但不能忽视形内容主导，形式为内容服务，但不能忽视形式。式。“为文而造情为文而造情”、“为情而造文为情而造文”。3.3.善于剪裁。（善于剪裁。（“三准说三准说”）“凡思绪初发，辞采苦杂，心非权衡（称），凡思绪初发，辞采苦杂，心非权衡（称），势必轻重。是以草创鸿笔，先标三准（准则）势必轻重。是以草创鸿笔，先标三准（准则）履端于始，则设情以位体；举正于中，则履端于始，则设情以位体；举正于中，则酌
150、事以取类；归余于终，则撮辞以举要。酌事以取类；归余于终，则撮辞以举要。”（熔裁熔裁）使情、事、辞三者达到和谐统一。使情、事、辞三者达到和谐统一。4.4.比喻、夸张。比喻、夸张。“比显而兴隐比显而兴隐”，“夸而有节，夸而有节，饰而不诬饰而不诬”。5.5.声律、对偶、用典。声律、对偶、用典。第三节第三节 文心雕龙文心雕龙在中国文学理论批在中国文学理论批评发展史上的地位与作用评发展史上的地位与作用v体大而思精：体大而思精：结构宏伟而细密，融汇而贯结构宏伟而细密，融汇而贯通。通。v探幽索隐，穷形尽状：探幽索隐，穷形尽状：各种理论均能从源各种理论均能从源流、特性、品第、规范入手，条分缕析，流、特性、品第
151、、规范入手，条分缕析，师心独见。超越一般文章学。师心独见。超越一般文章学。第八章第八章 锺嵘的诗论专著锺嵘的诗论专著诗品诗品v第一节第一节 锺嵘的生平思想锺嵘的生平思想v第二节第二节 锺嵘的诗歌艺术论锺嵘的诗歌艺术论 第一节第一节 锺嵘的生平思想锺嵘的生平思想v诗品诗品所论是狭义的纯文学所论是狭义的纯文学诗诗歌，是后世诗话、词话的开山鼻祖。歌，是后世诗话、词话的开山鼻祖。v锺嵘（锺嵘（468-518468-518），字仲伟，颖川长社），字仲伟，颖川长社（今河南长葛）人，和刘勰是同时代（今河南长葛）人，和刘勰是同时代人。他出身贫寒，受儒家影响较少，人。他出身贫寒，受儒家影响较少，较多倾向于老庄玄
152、学思想。较多倾向于老庄玄学思想。锺嵘锺嵘诗品诗品，本名，本名诗评诗评，主要是，主要是诗歌评论，他把自汉迄梁诗歌评论，他把自汉迄梁122122位五言诗人位五言诗人分为上、中、下三品，上品分为上、中、下三品，上品1111人，中品人，中品3939人，下品人，下品7272人。人。他对这些诗人及其作品的成就高下、艺他对这些诗人及其作品的成就高下、艺术风貌特征进行了总体性的评论，并且术风貌特征进行了总体性的评论，并且区分流派，追寻各自的渊源关系。区分流派，追寻各自的渊源关系。第二节第二节 锺嵘的诗歌艺术论锺嵘的诗歌艺术论一、诗歌的本质是表现人的性情。一、诗歌的本质是表现人的性情。“气（节气）之动物，物之感
153、人，故摇荡性气（节气）之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏（歌舞）。情，形诸舞咏（歌舞）。”（诗品序诗品序） “至乎吟咏情性，亦何贵于用事？至乎吟咏情性，亦何贵于用事？” （诗诗品序品序）钟嵘在有关诗歌的本质论方面，主张诗是吟钟嵘在有关诗歌的本质论方面，主张诗是吟咏情性的。咏情性的。“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒（酷寒），斯四候之感诸诗者冬月祁寒（酷寒），斯四候之感诸诗者也。嘉（好）会寄诗以亲，离群托诗以也。嘉（好）会寄诗以亲，离群托诗以怨，至于楚臣去境，汉妾辞宫，或骨横怨，至于楚臣去境，汉妾辞宫，或骨横朔野，魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄朔野，
154、魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边；塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩边；塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘反；女有扬蛾入宠，再盼出朝，一去忘反；女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义；非长歌何以骋（发舒）其情以展其义；非长歌何以骋（发舒）其情？”（诗品序诗品序）这些看法，与这些看法，与诗大序诗大序等儒家经典不等儒家经典不同，不限于政教国运，所指更广泛，一同，不限于政教国运，所指更广泛，一指四时变迁等自然因素；二指遭际变迁指四时变迁等自然因素；二指遭际变迁等社会因素。等社会因素。他在引用他在引用论语论语阳货阳货一段话时，仅一段话时，仅提提
155、“群群”和和“怨怨”，不提，不提“事父事父”，“事君事君”，不讲讽谏教化。，不讲讽谏教化。v钟嵘是以实事求是的态度去对待诗中钟嵘是以实事求是的态度去对待诗中有无讽刺及社会政教内容的，不去牵有无讽刺及社会政教内容的，不去牵强地附会。此外，他的评价，凡涉猎强地附会。此外，他的评价，凡涉猎政治的，也并不仅以其与政教有关就政治的，也并不仅以其与政教有关就评价高，而是多从诗人的遭际，如失评价高，而是多从诗人的遭际，如失意、悲恨等方面去加以评述，说明钟意、悲恨等方面去加以评述，说明钟嵘更重视人性、人情，而不在乎作品嵘更重视人性、人情，而不在乎作品中是否包含了以风其上的内容。中是否包含了以风其上的内容。二、
156、重怨情。（孔子二、重怨情。（孔子司马迁司马迁锺嵘）锺嵘）这一点是上述诗乃吟咏情性的深化。钟嵘不这一点是上述诗乃吟咏情性的深化。钟嵘不仅重性情，而且还特别重视怨情。仅重性情，而且还特别重视怨情。 上述所列举的种种感发，除上述所列举的种种感发，除“嘉会寄诗以亲嘉会寄诗以亲”及及“女有扬娥入宠，再盼倾国女有扬娥入宠，再盼倾国”外，其馀外，其馀几种都与怨有关。几种都与怨有关。钟嵘在诗评中强调怨思怨情，在理论上是进钟嵘在诗评中强调怨思怨情，在理论上是进步的，也是符合文学史实际的。步的，也是符合文学史实际的。三、重直寻的自然之美。三、重直寻的自然之美。若乃经国（经营国事）文符（文书），应资（依靠）若乃经国
157、（经营国事）文符（文书），应资（依靠）博古（广博的古事），撰德（叙述德行）驳奏（辩博古（广博的古事），撰德（叙述德行）驳奏（辩驳奏章），宜穷（尽量）往烈（过去的功业）。驳奏章），宜穷（尽量）往烈（过去的功业）。至至于吟咏情性，亦何贵于用事（用典）？于吟咏情性，亦何贵于用事（用典）？“思君如流思君如流水水”（徐幹），既是即目（眼前所想）；（徐幹），既是即目（眼前所想）；“高台多高台多悲风悲风”（曹植），亦惟所见；（曹植），亦惟所见；“清晨登陇首清晨登陇首”（张（张华），羌无故实；华），羌无故实；“明月照积雪明月照积雪”（谢灵运），讵（谢灵运），讵（岂）出经史？（岂）出经史？观古今胜语（佳句），多
158、非补假观古今胜语（佳句），多非补假（用前人句），皆由直寻（直接描写）（用前人句），皆由直寻（直接描写）。（诗品诗品序序） 这种提法既与他所主张的吟咏情性相一致，这种提法既与他所主张的吟咏情性相一致，又有反对当时诗坛所出现的堆砌典故的原因。又有反对当时诗坛所出现的堆砌典故的原因。它表明钟嵘对诗的文学本质有清醒的认识，它表明钟嵘对诗的文学本质有清醒的认识，他认为诗应与那些他认为诗应与那些“经国文符经国文符”和和“撰德驳撰德驳奏奏”区别开来，诗是区别开来，诗是“吟咏情性吟咏情性”的，所以的，所以就应该就应该即景会心即景会心，直接描绘出激发起作者诗，直接描绘出激发起作者诗情的情景。情的情景。直寻直寻是
159、为了追求自然之美，是为了追求自然之美，“自然英旨自然英旨”，这往，这往往也是中国古代诗人反对用事用典，刻意强求作往也是中国古代诗人反对用事用典，刻意强求作诗之弊的一个常用武器。唐代李白提出诗之弊的一个常用武器。唐代李白提出“清水出清水出芙蓉，天然去雕饰芙蓉，天然去雕饰”；宋代苏轼；宋代苏轼答谢民师书答谢民师书中提出的中提出的“大略如行云流水大略如行云流水”；原题司空图；原题司空图诗诗品品中的自然一品中的自然一品“俯拾即是，不取诸邻。俯拾即是，不取诸邻。”；明末王夫之提出的明末王夫之提出的“即景会心即景会心”的兴发；近代王的兴发；近代王国维论词所说的国维论词所说的“不隔不隔”的境界。都是追求的境
160、界。都是追求直直寻寻的自然英旨的审美观。的自然英旨的审美观。四、风力与丹采并重。四、风力与丹采并重。“五言居文辞之要，是众作之有滋味者五言居文辞之要，是众作之有滋味者也，故云会于流俗（合于世俗的口味）。也，故云会于流俗（合于世俗的口味）。故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。三曰赋。文已尽而意有余，兴也文已尽而意有余，兴也；因物；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。宏斯三义，酌而用之，也。宏斯三义，酌而用之，干之以风力，干之以风力，润之以丹采（文采）润之以丹采（文采），使味之者无极，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。闻之
161、者动心，是诗之至也。” （诗品诗品序序） 这段话体现了钟嵘的文质观。在汉魏以这段话体现了钟嵘的文质观。在汉魏以来的作家中，钟嵘筛选出三个代表，来的作家中，钟嵘筛选出三个代表，分别是建安之杰曹植、太康之英陆机、分别是建安之杰曹植、太康之英陆机、元嘉之雄谢灵运。在这三代主帅中，元嘉之雄谢灵运。在这三代主帅中，体现了钟嵘对文质的最高要求。体现了钟嵘对文质的最高要求。 以以曹植曹植为例，评价最高，所谓为例，评价最高，所谓“骨气（风骨）奇骨气（风骨）奇高，词采华茂（艳丽而丰富），情兼雅（正）怨，高，词采华茂（艳丽而丰富），情兼雅（正）怨，体披文质。体披文质。”在建安文人中，刘桢以风力胜，王在建安文人中，
162、刘桢以风力胜，王粲以辞采胜，未如曹植般达到风力与丹采兼胜。粲以辞采胜，未如曹植般达到风力与丹采兼胜。太康文人陆机也因为二者并胜，有大家风范而获太康文人陆机也因为二者并胜，有大家风范而获好评。好评。文学史上常被人指责的对曹操、陶渊明的品第不文学史上常被人指责的对曹操、陶渊明的品第不公，就是源于钟嵘的这一标准。曹操与陶渊明都公，就是源于钟嵘的这一标准。曹操与陶渊明都是因为质胜于文而评价偏低。另外，钟嵘的这一是因为质胜于文而评价偏低。另外，钟嵘的这一标谁有其时代审美风尚的背景。像陶渊明，在刘标谁有其时代审美风尚的背景。像陶渊明，在刘勰勰文心文心中甚至未被提及，在中甚至未被提及，在文选文选中陶诗中陶诗
163、也没位置。另外对民歌不录，也因其文辞鄙俚。也没位置。另外对民歌不录，也因其文辞鄙俚。在钟嵘看来，要达到风力与丹采并在钟嵘看来，要达到风力与丹采并重，采用比兴之法是其基础。也就重，采用比兴之法是其基础。也就是说，在比兴的基础上，才有可能是说，在比兴的基础上，才有可能进一步达到风力与丹采并重。进一步达到风力与丹采并重。五、滋味说。五、滋味说。钟嵘是文学批评史上最早明确提出以钟嵘是文学批评史上最早明确提出以“滋味滋味”论诗的诗论家。论诗的诗论家。在在诗品序诗品序中，中，“滋味滋味”或或“味味”凡凡三见，一是三见，一是“五言居文辞之要，是众作五言居文辞之要，是众作之有滋味者也。之有滋味者也。”二是二是
164、“使味之者无极，使味之者无极，闻之者动心。闻之者动心。”三是批评玄言诗三是批评玄言诗“理过理过其辞，淡乎寡味。其辞，淡乎寡味。”综合起来综合起来, ,味味的意思是指诗歌所具有的意思是指诗歌所具有的绵长深厚的艺术感染力。的绵长深厚的艺术感染力。小结小结文心雕龙文心雕龙和和诗品诗品作为南朝文学批评作为南朝文学批评的双子星座，一部是综合性的理论巨著，一的双子星座，一部是综合性的理论巨著，一部是评诗的专著。一部是宏观的，一部是微部是评诗的专著。一部是宏观的，一部是微观的。一部意在建造一座包含了此前各种文观的。一部意在建造一座包含了此前各种文体在内的文学理论大厦，一部则是聚焦于五体在内的文学理论大厦，一
165、部则是聚焦于五言诗这一单一的品种去进行精微的品析。它言诗这一单一的品种去进行精微的品析。它们都在各自确定的范围内取得了令人瞩目的们都在各自确定的范围内取得了令人瞩目的成就，使后来者无法超越。成就，使后来者无法超越。第九章第九章 颜之推调合南北的文学思想颜之推调合南北的文学思想v颜之推的文学思想集中体现在他的颜之推的文学思想集中体现在他的颜氏颜氏家训家训文章文章篇中，主要有：篇中，主要有：一、文学作品应以一、文学作品应以“理致理致”、“气调气调”为中为中心，辞采、用典为辅助。心，辞采、用典为辅助。“文章当以理致（思想情感）为心肾，气调文章当以理致（思想情感）为心肾，气调（气韵格调）为筋骨，事义（
166、用事）为皮（气韵格调）为筋骨，事义（用事）为皮肤，华丽为冠冕。肤，华丽为冠冕。” 二、文章源出五经的思想。二、文章源出五经的思想。“夫文章者，原出夫文章者，原出五经五经：诏、命、策、：诏、命、策、檄，生于檄，生于书书者也；序、述、论、议，生者也；序、述、论、议，生于于易易者也；歌、咏、赋、颂，生于者也；歌、咏、赋、颂，生于诗诗者也；祭、祀、哀、诔，生于者也；祭、祀、哀、诔，生于礼礼者也；者也；书、奏、箴、铭，生于书、奏、箴、铭，生于春秋春秋者也。者也。” 三、对文学创作中的三、对文学创作中的“天才天才”十十分重视。分重视。“学问有利（聪明）钝（迟钝），文章有巧拙。钝学问有利（聪明）钝（迟钝），
167、文章有巧拙。钝学累功（刻苦用功），不妨精熟（精深熟练）；拙学累功（刻苦用功），不妨精熟（精深熟练）；拙文研思，终归蚩鄙（丑陋鄙俗）。但（只要）成学文研思，终归蚩鄙（丑陋鄙俗）。但（只要）成学士（有学之士），自足为人（立世为人）。必乏天士（有学之士），自足为人（立世为人）。必乏天才，勿强操笔。吾见世人，至无才思，自谓清华才，勿强操笔。吾见世人，至无才思，自谓清华（清新华丽），流布（四处传扬）丑拙，亦以众矣。（清新华丽），流布（四处传扬）丑拙，亦以众矣。”“天才天才”：1.1.作家的艺术才能；作家的艺术才能；2.2.文学创作必须依文学创作必须依靠作家的灵感。靠作家的灵感。四、重视作家的人品。四、重
168、视作家的人品。然而自古文人，多陷轻薄：屈原露才扬己，显（公然而自古文人，多陷轻薄：屈原露才扬己，显（公开）暴君过；宋玉体貌容冶，见遇（被人看作）俳开）暴君过；宋玉体貌容冶，见遇（被人看作）俳优；东方曼倩，滑稽不雅；司马长卿，窃赀（窃谋优；东方曼倩，滑稽不雅；司马长卿，窃赀（窃谋资财）无操；王褒过（过失）章（显露）资财）无操；王褒过（过失）章（显露）僮约僮约；扬雄德败扬雄德败美新美新；李陵降辱夷虏；刘歆反复（反；李陵降辱夷虏；刘歆反复（反覆不定）莽世；傅毅党附权门；班固盗窃父史；覆不定）莽世；傅毅党附权门；班固盗窃父史；凡此诸人，皆其翘秀者，不能悉记，大较如此。凡此诸人，皆其翘秀者，不能悉记，大
169、较如此。 第三编第三编 隋唐五代时期隋唐五代时期v第十章第十章 初盛唐的文学理论批评初盛唐的文学理论批评v第十一章第十一章 中唐诗歌理论的发展中唐诗歌理论的发展v第十二章第十二章 韩愈、柳宗元的文学思想韩愈、柳宗元的文学思想v第十三章第十三章 司空图与晚唐五代的文学理司空图与晚唐五代的文学理论批评论批评第十章第十章 初盛唐的文学理论批评初盛唐的文学理论批评v第一节第一节 反对齐梁文风中的两种不同倾向反对齐梁文风中的两种不同倾向v第二节第二节 刘知几刘知几史通史通对文学理论批评发对文学理论批评发展的影响展的影响v第三节第三节 陈子昂的兴寄论与风骨论陈子昂的兴寄论与风骨论v第四节第四节 李白崇尚自
170、然清新的诗歌理论李白崇尚自然清新的诗歌理论v第五节第五节 殷璠的兴象论与王昌龄的诗境论殷璠的兴象论与王昌龄的诗境论v第六节第六节 杜甫的杜甫的戏为六绝句戏为六绝句第一节第一节 反对齐梁文风中的两种不同倾向反对齐梁文风中的两种不同倾向v一种是对齐梁乃至整个六朝文学持根本否定的态一种是对齐梁乃至整个六朝文学持根本否定的态度，以李谔、王通、王勃为代表；度，以李谔、王通、王勃为代表；v另一种是在批评齐梁文风过于追求形式华艳的同另一种是在批评齐梁文风过于追求形式华艳的同时，充分肯定其成就与积极影响，主张对齐梁文时，充分肯定其成就与积极影响，主张对齐梁文学采取具体分析的态度，以魏徵、令狐德棻为代学采取具体
171、分析的态度，以魏徵、令狐德棻为代表。表。“降及后代，风教渐落。魏之三祖，更尚文降及后代，风教渐落。魏之三祖，更尚文词，忽君人之大道，好雕虫之小艺。下之从词，忽君人之大道，好雕虫之小艺。下之从上，有同影响；竞骋文华，遂成风俗。江左上，有同影响；竞骋文华，遂成风俗。江左齐梁，其弊弥甚，贵贱贤愚，唯务吟咏。遂齐梁，其弊弥甚，贵贱贤愚，唯务吟咏。遂复遗理存异，寻虚逐微，竞一韵之奇，争一复遗理存异，寻虚逐微，竞一韵之奇，争一字之巧。连篇累牍，不出月露之形，积案盈字之巧。连篇累牍，不出月露之形，积案盈箱，唯是风云之状。箱，唯是风云之状。”（李谔李谔上隋高祖革文华书上隋高祖革文华书）v1.1.对六朝文学作了
172、全面的否定评价；对六朝文学作了全面的否定评价；v2.2.严重混淆了文学与非文学的界限；严重混淆了文学与非文学的界限；v3.3.完全抹杀了六朝文学在艺术形式技完全抹杀了六朝文学在艺术形式技巧方面的重大成就与不朽的贡献。巧方面的重大成就与不朽的贡献。（“以傲诞为清虚，以缘情为勋绩，以傲诞为清虚，以缘情为勋绩，指儒素为古拙，用词赋为君子。故文指儒素为古拙，用词赋为君子。故文笔日繁，其政遂乱。笔日繁，其政遂乱。”） “子谓文士之行可见：谢灵运小人哉！其文傲，君子则谨。子谓文士之行可见：谢灵运小人哉！其文傲，君子则谨。沈休文小人哉！其文冶，君子则典。鲍照、江淹，古之狷沈休文小人哉！其文冶，君子则典。鲍照
173、、江淹，古之狷（偏急）者也，其文急以怨；吴筠、孔圭，古之狂者也（偏急）者也，其文急以怨；吴筠、孔圭，古之狂者也, ,其文怪以怒；谢庄、王融，古之纤人（气质柔弱的人）也，其文怪以怒；谢庄、王融，古之纤人（气质柔弱的人）也，其文碎；徐陵、庾信，古之夸人也，其文诞。或问孝绰兄其文碎；徐陵、庾信，古之夸人也，其文诞。或问孝绰兄弟。子曰：鄙人也，其文淫。或问湘东王（萧绎）兄弟。弟。子曰：鄙人也，其文淫。或问湘东王（萧绎）兄弟。子曰：贪人也，其文繁。谢朓，浅人也，其文捷。江总，子曰：贪人也，其文繁。谢朓，浅人也，其文捷。江总，诡人也，其文虚。皆古之不利人也。子谓：颜延之、王俭、诡人也，其文虚。皆古之不利人
174、也。子谓：颜延之、王俭、任昉，有君子之心焉，其文约以则。任昉，有君子之心焉，其文约以则。”（王通（王通中说中说事事君篇君篇）王通从儒家的伦理道德标准和王通从儒家的伦理道德标准和“温柔敦厚温柔敦厚”的的“诗教诗教”观观点出发，对他们的人品和文品作了全面否定。点出发，对他们的人品和文品作了全面否定。“自微言既绝，斯文不振。屈宋导浇自微言既绝，斯文不振。屈宋导浇（浮薄）源于前，枚马张淫风于后，谈（浮薄）源于前，枚马张淫风于后，谈人主者以官室苑囿为雄，叙名流者以沉人主者以官室苑囿为雄，叙名流者以沉酗骄奢为达。故魏文用之而中国衰，宋酗骄奢为达。故魏文用之而中国衰，宋武贵之而江东乱。虽沈谢争骛，适先兆武贵
175、之而江东乱。虽沈谢争骛，适先兆齐梁之危；徐庾并驰，不能免周陈之祸。齐梁之危；徐庾并驰，不能免周陈之祸。”（王勃（王勃上吏部裴侍郎启上吏部裴侍郎启） 这一派在理论上的失误：这一派在理论上的失误：1.1.以以“言志彰教言志彰教”反对反对“缘情体物缘情体物”；2.2.以以“质木无文质木无文”反对华美艳丽；反对华美艳丽；3.3.违背了文学发展的基本事实。违背了文学发展的基本事实。魏徵的文学理论观点：魏徵的文学理论观点：1.1.指出文学的功用是很大的，同时十分重视指出文学的功用是很大的，同时十分重视文学缘情体物、表现人的心灵世界的特点；文学缘情体物、表现人的心灵世界的特点；2.2.论述了文学发展的历史过
176、程；（高度评价论述了文学发展的历史过程；（高度评价了屈原、宋玉、枚乘、司马相如、汉赋、齐了屈原、宋玉、枚乘、司马相如、汉赋、齐梁文学等）梁文学等）3.3.对齐梁文学也提出了批评。（宫体诗）对齐梁文学也提出了批评。（宫体诗）v楚辞者，屈原之所作也。自周室衰乱，诗人寝息，楚辞者，屈原之所作也。自周室衰乱，诗人寝息，谄佞之道兴，讽刺之辞废。楚有贤臣屈原，被谗谄佞之道兴，讽刺之辞废。楚有贤臣屈原，被谗放逐，乃著离骚八篇。言己离别愁思，申杼其心，放逐，乃著离骚八篇。言己离别愁思，申杼其心，自明无罪，因以讽谏，冀君觉悟，卒不省察，遂自明无罪，因以讽谏，冀君觉悟，卒不省察，遂赴汨罗死焉。弟子宋玉，痛惜其师，
177、伤而和之。赴汨罗死焉。弟子宋玉，痛惜其师，伤而和之。其后，贾谊、东方朔、刘向、扬雄，嘉其文彩，其后，贾谊、东方朔、刘向、扬雄，嘉其文彩，拟之而作。盖以原楚人也，谓之拟之而作。盖以原楚人也，谓之楚辞楚辞。然其。然其气质高丽，雅致清远，后之文人，咸不能逮。气质高丽，雅致清远，后之文人，咸不能逮。 （魏（魏徵徵隋书隋书 经籍志经籍志）为唐代文学的繁荣发展指为唐代文学的繁荣发展指明了明了方向方向与与道路道路。第二节第二节 刘知几刘知几史通史通对文学理论对文学理论批评发展的影响批评发展的影响v第一、文、史异同。（第一、文、史异同。（“文之与史，较然异辙文之与史，较然异辙”，第一人），第一人）v第二、实录
178、精神。（以第二、实录精神。（以“实录实录”精神要求文学创精神要求文学创作，产生积极、消极两方面）（白居易）作，产生积极、消极两方面）（白居易）v第三、对小说创作和小说理论的启发。（如何记第三、对小说创作和小说理论的启发。（如何记载历史事件、如何为人物立传、语言表达，情节、载历史事件、如何为人物立传、语言表达，情节、人物、语言）人物、语言）第三节第三节 陈子昂的兴寄论与风骨论陈子昂的兴寄论与风骨论v文章道弊，五百年矣。汉魏文章道弊，五百年矣。汉魏风骨风骨，晋宋莫传，然，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而繁，而兴寄兴寄都绝，每以永
179、叹。思古人常恐逶迤颓都绝，每以永叹。思古人常恐逶迤颓靡，靡，风雅风雅不作，以耿耿也。一昨（前些日子）于不作，以耿耿也。一昨（前些日子）于解三处见明公解三处见明公咏孤桐篇咏孤桐篇，骨气端翔，音情顿骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声挫，光英朗练，有金石声。（陈子昂。（陈子昂与东方左与东方左史虬修竹篇序史虬修竹篇序）兴（感兴）寄（寄托）：强调作品要有充实的社会兴（感兴）寄（寄托）：强调作品要有充实的社会内容，同时，也是重视诗歌整体审美形象的表现。内容，同时，也是重视诗歌整体审美形象的表现。上段文字中，值得注意的有二点：上段文字中，值得注意的有二点：一是提出了诗的一是提出了诗的“兴寄兴寄”，这与汉
180、儒所，这与汉儒所说美刺比兴的讽谏不同，而与后世的说美刺比兴的讽谏不同，而与后世的“寄托寄托”理论却有共同点，是古代寄托理理论却有共同点，是古代寄托理论的较早提倡者；二是以论的较早提倡者；二是以“骨气端翔，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声音情顿挫，光英朗练，有金石声”重塑重塑建安风骨。建安风骨。与与“建安风力建安风力”（锺嵘，强调（锺嵘，强调“怨愤怨愤”）、风骨（刘勰，合乎经义）的区别。）、风骨（刘勰，合乎经义）的区别。 陈子昂的倡导对盛唐诗风有积极影响，后来陈子昂的倡导对盛唐诗风有积极影响，后来的不少诗人都是以汉魏风骨相号召。像李白的不少诗人都是以汉魏风骨相号召。像李白宣州谢楼饯别校书叔
181、云宣州谢楼饯别校书叔云“蓬莱文章建安蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。骨，中间小谢又清发。”高适高适宋中别周梁宋中别周梁李三子李三子中也说：中也说：“周子负高价，梁生多逸周子负高价，梁生多逸词。周旋梁宋间，感激建安时。词。周旋梁宋间，感激建安时。”甚至于到甚至于到了宋元明清几代，汉魏风骨都是文人的理想。了宋元明清几代，汉魏风骨都是文人的理想。由由沧浪诗话沧浪诗话到明代复古运动的中坚，都到明代复古运动的中坚，都高举汉魏风骨的大旗，可见其影响之深远。高举汉魏风骨的大旗，可见其影响之深远。第四节第四节 李白崇尚自然清新的诗歌理论李白崇尚自然清新的诗歌理论v大雅久不作，吾衰竟谁陈？大雅久不作，吾衰竟谁陈
182、？v自从建安来，绮丽不足珍。（并不是要否定自从建安来，绮丽不足珍。（并不是要否定“绮绮丽丽”）v（李白（李白古风古风之一之一 ）一、肯定风骚传统。一、肯定风骚传统。二、并不否定二、并不否定“绮丽绮丽”。三、李白的艺术美理想是三、李白的艺术美理想是“清真清真”。（清，清新秀丽，真，自然天真）（清，清新秀丽，真，自然天真）第五节第五节 殷璠的兴象论与王昌龄的诗境论殷璠的兴象论与王昌龄的诗境论v殷璠的殷璠的河岳英灵集河岳英灵集（萧统（萧统文选文选）v“兴象兴象”是殷璠首先提出的重要的文艺美学概念，是殷璠首先提出的重要的文艺美学概念，它是指诗歌中完整的审美意象，不过，这种审美它是指诗歌中完整的审美意象
183、，不过，这种审美意象偏重于指主体比较隐蔽的客体形象，然而它意象偏重于指主体比较隐蔽的客体形象，然而它又可以极大地感发人的性灵，产生浓厚的审美兴又可以极大地感发人的性灵，产生浓厚的审美兴趣，启发人们丰富的想象。趣，启发人们丰富的想象。如何创造有言外之意的如何创造有言外之意的“兴象兴象”呢？呢？1.1.有风骨。（英雄豪迈的壮志抱负和慷慨悲壮的气魄情调；有风骨。（英雄豪迈的壮志抱负和慷慨悲壮的气魄情调；超然物外、避世隐居那种仙风道骨的飘逸之气）超然物外、避世隐居那种仙风道骨的飘逸之气）2.2.神来、气来、情来之妙。（神来、气来、情来之妙。（“神来神来”，“兴象兴象”塑造以塑造以神似为主，达到形神兼重
184、；神似为主，达到形神兼重；“气来气来”，“兴象兴象”具有生气具有生气盎然的特点，表现描写对象内在的生命力，昂扬的精神状盎然的特点，表现描写对象内在的生命力，昂扬的精神状态；态；“情来情来”，“兴象兴象”中寄寓作者充沛的、强烈的感情，中寄寓作者充沛的、强烈的感情，能够感染读者。）能够感染读者。）3.3.兴象的构思要新颖、奇特、巧妙，并且具有自然的声律兴象的构思要新颖、奇特、巧妙，并且具有自然的声律之美。之美。王昌龄的诗境论：王昌龄的诗境论：“夫作文章，但多立意。令左穿右穴，苦心竭智，必须忘夫作文章，但多立意。令左穿右穴，苦心竭智，必须忘身，不可拘束。思若不来，即须放情却宽之，令境生。然身，不可拘
185、束。思若不来，即须放情却宽之，令境生。然后以境照之，思则便来，来即作文。如其境思不来，不可后以境照之，思则便来，来即作文。如其境思不来，不可作也。作也。” （首先要立意，但意必须与外境融为一体。）（首先要立意，但意必须与外境融为一体。）“夫置意作诗，即须凝心，目击其物，便以心击之，深穿夫置意作诗，即须凝心，目击其物，便以心击之，深穿其境。如登高山绝顶，下临万象，如击掌中。以此见象，其境。如登高山绝顶，下临万象，如击掌中。以此见象，心中了见，当此即用。心中了见，当此即用。”（意与境的融合，就是心与物的（意与境的融合，就是心与物的结合）结合）“自古文章，起于无作，兴于自然，感激而成，都无饰练，自古
186、文章，起于无作，兴于自然，感激而成，都无饰练，发言以当，应物便是。发言以当，应物便是。”（任其自然）（任其自然） “三境三境”说：说：诗有三境：一曰物境，欲为山水诗，则张泉石云峰之境，诗有三境：一曰物境，欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境，娱乐愁怨，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境，娱乐愁怨，皆张于意，而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境，皆张于意，而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境，亦张之于意，而思之于心，则得其真矣。亦张之于意，而思之于心，则
187、得其真矣。“三格三格”说：说：诗有三格：一曰生思，久用精思，未契意象，力疲智竭，诗有三格：一曰生思，久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生。二曰感思，寻味前言，放安神思，心偶照境，率然而生。二曰感思，寻味前言，吟讽古制，感而生思。三曰取思，搜求于象，心入于境，吟讽古制，感而生思。三曰取思，搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得。神会于物，因心而得。第六节第六节 杜甫的杜甫的戏为六绝句戏为六绝句v第一，他很重视提倡第一，他很重视提倡诗经诗经的传统，主张文学的传统，主张文学创作要描写现实的社会内容。创作要描写现实的社会内容。v第二，对前代文学遗产采取了正确的态度。第二，对前代文
188、学遗产采取了正确的态度。“不薄今人爱古人，不薄今人爱古人，清词丽句清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜必为邻。窃攀屈宋宜方驾，恐与方驾，恐与齐梁齐梁作作后尘后尘。”（齐梁文学）（齐梁文学） “庾信庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。今人嗤点流文章老更成，凌云健笔意纵横。今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。传赋，不觉前贤畏后生。”（庾信）（庾信） “王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，俱灭，不废江河万古流不废江河万古流。”（初唐四杰）（初唐四杰）“纵使卢王操翰墨，劣于汉魏近风骚。纵使卢王操翰墨，劣于汉魏近风骚。龙文虎脊龙文虎脊皆皆君驭，历块过都见尔曹。君驭，历
189、块过都见尔曹。” （初唐四杰）（初唐四杰）“未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁？别裁伪体未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁？别裁伪体亲亲风雅风雅，转益多师转益多师是汝师。是汝师。” （对前代文学的态度）（对前代文学的态度）“才力应难跨数公，凡今谁是出群雄？或看才力应难跨数公，凡今谁是出群雄？或看翡翠兰翡翠兰苕苕上，未掣上，未掣鲸鱼碧海鲸鱼碧海中。中。”（清丽自然、俊逸之美）（清丽自然、俊逸之美） 第三，讲究传神。第三，讲究传神。1.1.写出风骨，方能传神。写出风骨，方能传神。2.2.传神之作常是产生于诗兴浓厚之际。传神之作常是产生于诗兴浓厚之际。3.3.认为真实、自然是艺术作品传神之关键。认为真实、自
190、然是艺术作品传神之关键。4.4.与作家知识学问的深浅有密切的关系。与作家知识学问的深浅有密切的关系。5.5.神化的艺术水平是作家长期创作经验的积累与神化的艺术水平是作家长期创作经验的积累与对创作技巧的精心钻研的结果。对创作技巧的精心钻研的结果。第十一章第十一章 中唐诗歌理论的发展中唐诗歌理论的发展v第一节第一节 皎然的皎然的诗式诗式v第二节第二节 白居易的诗歌理论白居易的诗歌理论v第三节第三节 元稹的诗论与元稹的诗论与“元和体元和体”的文的文学思想学思想第一节第一节 皎然的皎然的诗式诗式v1.1.“取境取境”说。（诗歌意境的创造，指诗说。（诗歌意境的创造，指诗禅合一的诗歌意境）禅合一的诗歌意境
191、）“夫诗人之锐思初发夫诗人之锐思初发, ,取境偏高取境偏高, ,则一首举体则一首举体偏高偏高; ;取境偏逸取境偏逸, ,则一首举体偏逸。则一首举体偏逸。”（“高高”、“逸逸”是皎然对诗境的一种要求，是皎然对诗境的一种要求，是诗境和禅境合一的审美理想在意境创造是诗境和禅境合一的审美理想在意境创造上的体现。）上的体现。） 2.2.力求把人工修饰与天工自然融为一炉，很重视人力求把人工修饰与天工自然融为一炉，很重视人工修饰在意境创造中的作用。工修饰在意境创造中的作用。“或云：诗不假修饰，任其丑朴，但风韵正，天真或云：诗不假修饰，任其丑朴，但风韵正，天真全，即名上等。予曰：不然。无盐阙容而有德，全，即名
192、上等。予曰：不然。无盐阙容而有德，曷若文王太似有容而有德乎？又云：不要苦思，曷若文王太似有容而有德乎？又云：不要苦思，苦思则丧自然之质。此亦不然。苦思则丧自然之质。此亦不然。 夫不入虎穴，夫不入虎穴，焉得虎子？取境之时，须至难至险，始见奇句；焉得虎子？取境之时，须至难至险，始见奇句；成篇之后，观其气貌，有似等闲，不思而得。此成篇之后，观其气貌，有似等闲，不思而得。此高手也。有时意静神王，佳句纵横，若不可遏，高手也。有时意静神王，佳句纵横，若不可遏，宛若神助。宛若神助。不然不然，盖由先积精思，因神王而得乎，盖由先积精思，因神王而得乎？ 3.3.诗歌意境的美学特征：诗歌意境的美学特征：a.a.具有
193、象外之象，言外之意。具有象外之象，言外之意。b.b.气腾势飞，具有动态之美。气腾势飞，具有动态之美。c.c.真率自然，天生化成，无人为造作痕迹。真率自然，天生化成，无人为造作痕迹。4.4.皎然论诗的风格。（十九个字）皎然论诗的风格。（十九个字）高高风韵朗畅曰高风韵朗畅曰高、逸、逸体格闲放曰逸体格闲放曰逸、贞、贞放词正放词正直曰贞直曰贞、忠、忠临危不变曰忠临危不变曰忠、节、节持节不改曰节持节不改曰节、志志立志不改曰志立志不改曰志、气、气风情耿介曰气风情耿介曰气、情、情 缘境缘境不尽曰情不尽曰情、思、思气多含蓄曰思气多含蓄曰思、德、德词温而正曰德词温而正曰德、诫诫检束防闲曰诫检束防闲曰诫、闲、闲情
194、性疏野曰闲情性疏野曰闲、达、达心迹旷心迹旷诞曰达诞曰达、悲、悲伤甚曰悲伤甚曰悲、怨、怨词调凄切曰怨词调凄切曰怨、意、意立言盘泊曰意立言盘泊曰意、力、力体裁劲健曰力体裁劲健曰力、静、静非如松风不非如松风不动，林狖动，林狖( (y yu u，猿，猿) )未鸣，乃谓意中之静未鸣，乃谓意中之静、远、远非如淼非如淼淼望水，杳杳看山，乃谓意中之远淼望水，杳杳看山，乃谓意中之远 忠、节、志（思想内容、诗人品质）忠、节、志（思想内容、诗人品质）/ /贞、德、怨（文词贞、德、怨（文词风格特色）风格特色）/ /闲、达、气（诗人个性风貌）闲、达、气（诗人个性风貌）/ /静、远、逸静、远、逸（意境特征）（意境特征）5
195、.5.对齐梁文学给予了肯定。对齐梁文学给予了肯定。夫五言之道，惟工惟精夫五言之道，惟工惟精（齐梁诗），（齐梁诗），论者虽欲降杀齐梁，论者虽欲降杀齐梁，未知其旨。若据时代道丧几之矣，诗人不用此论。何也？未知其旨。若据时代道丧几之矣，诗人不用此论。何也？如谢吏部诗如谢吏部诗“大江流日夜，客心悲未央大江流日夜，客心悲未央。”柳文畅诗柳文畅诗“太太液沧波起，长杨高树秋液沧波起，长杨高树秋。”王元长诗王元长诗“霜气下孟津，秋风霜气下孟津，秋风度函谷度函谷。”亦何减于建安？若建安不用事，齐梁用事，以亦何减于建安？若建安不用事，齐梁用事，以定优劣，亦请论之：如王筠诗定优劣，亦请论之：如王筠诗：“王生临广陌，
196、潘子赴黄王生临广陌，潘子赴黄河河。”庾肩吾诗庾肩吾诗：“秦皇观大海，魏帝逐飘风秦皇观大海，魏帝逐飘风。”沈约诗沈约诗：“高楼切思妇，西园游上才高楼切思妇，西园游上才。”格虽弱，气犹正，远比建格虽弱，气犹正，远比建安，可言体变，不可言道丧。安，可言体变，不可言道丧。6.6.通变观。通变观。“作者须知复、变之道。反古曰复作者须知复、变之道。反古曰复, ,不滞曰变。不滞曰变。”（既有（既有“复复”又有又有“变变”） 第二节第二节 白居易的诗歌理论白居易的诗歌理论v白居易（大历年白居易（大历年会昌年）会昌年），他的生平可分为前、后两期，前期有拯，他的生平可分为前、后两期，前期有拯世济民的远大抱负，后期
197、（约在元和世济民的远大抱负，后期（约在元和年以后的年，白时年岁）则是独年以后的年，白时年岁）则是独善其身的阶段。他的诗论主要集中在他生善其身的阶段。他的诗论主要集中在他生活的前期，这是白居易怀抱理想的时期。活的前期，这是白居易怀抱理想的时期。他的诗论大致包括以下几个内容：他的诗论大致包括以下几个内容：1.1.提倡诗歌的观风俗和补时政的作用。提倡诗歌的观风俗和补时政的作用。策林策林第之第之议文章碑碣词赋议文章碑碣词赋：“且古之为文者，上以纽（系束）王教，且古之为文者，上以纽（系束）王教，系国风；下以存炯戒（系国风；下以存炯戒（明显的鉴戒或警明显的鉴戒或警戒）戒），通讽谕。故惩劝善恶之柄，执于，通
198、讽谕。故惩劝善恶之柄，执于文士褒贬之际焉；补察得失之端，操于文士褒贬之际焉；补察得失之端，操于诗人美刺之间焉。诗人美刺之间焉。” v策林策林第之第之采诗以补察时政采诗以补察时政：v“大凡人之感于事，则必动于情，然后兴大凡人之感于事，则必动于情，然后兴于嗟叹，发于吟咏，而形于歌诗矣。故闻于嗟叹，发于吟咏，而形于歌诗矣。故闻蓼萧蓼萧之诗，则知泽及四海也；闻之诗，则知泽及四海也；闻华华黍黍之诗，则知时和岁丰也；闻之诗，则知时和岁丰也；闻北风北风之诗，则知威虐及人也；之诗，则知威虐及人也；故国风之盛故国风之盛衰，由斯而见也；王政之得失，由斯而闻衰，由斯而见也；王政之得失，由斯而闻也；人情之哀乐，由斯而
199、知也。然后君臣也；人情之哀乐，由斯而知也。然后君臣亲览而斟酌焉，政之废者修之，阙者补之；亲览而斟酌焉，政之废者修之，阙者补之；人之忧者乐之，劳者逸之。人之忧者乐之，劳者逸之。”2. 2. 诗乃为君、为臣、为民、为物、为事诗乃为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作。而作，不为文而作。新乐府序新乐府序：“首句标其目，卒章显其志，诗三百之义也。首句标其目，卒章显其志，诗三百之义也。其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，欲闻之者深戒也；其事核而实，使采之者传欲闻之者深戒也；其事核而实，使采之者传信也；其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也。信也；其体顺而肆，可以
200、播于乐章歌曲也。总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也。而作，不为文而作也。”v寄唐生寄唐生：v“非求宫律高，不务文字奇，惟歌生非求宫律高，不务文字奇，惟歌生民病，愿得天子知。民病，愿得天子知。”3.3.诗者，根情、苗言、华声、实义。诗者，根情、苗言、华声、实义。（与元九书与元九书）4.4.提倡直笔、实录提倡直笔、实录：（司马迁：（司马迁史记史记、刘知几刘知几史通史通）a.a.要求有严格的真实性；要求有严格的真实性；b.b.有很强的政治性；有很强的政治性；c.c.有一定的典型性；（有一定的典型性；（毛诗大序毛诗大序: :“一国之事，一国之
201、事，系一人之本系一人之本”) )d.d.有明白晓畅、通俗易懂的艺术形式。有明白晓畅、通俗易懂的艺术形式。5.5.轻视诗歌的艺术美。（致命弱点）轻视诗歌的艺术美。（致命弱点）泊周衰秦兴，采诗官废，上不以诗补察时政，下不以歌洩泊周衰秦兴，采诗官废，上不以诗补察时政，下不以歌洩导人情。乃至于谄成之风动，救失之道缺。于时六义始刓导人情。乃至于谄成之风动，救失之道缺。于时六义始刓矣（削弱）。矣（削弱）。“国风国风”变为变为“骚骚”辞，五言始于苏、李。苏、李、骚人，辞，五言始于苏、李。苏、李、骚人，皆不遇者，各系其志，发而为文。故河梁之句，止于伤别；皆不遇者，各系其志，发而为文。故河梁之句，止于伤别；泽畔
202、之吟，归于怨思。彷徨抑郁，不暇及他耳。然去泽畔之吟，归于怨思。彷徨抑郁，不暇及他耳。然去诗诗未远，梗概尚存。故兴离别，则引双凫一雁为喻；讽君未远，梗概尚存。故兴离别，则引双凫一雁为喻；讽君子小人，则引香草恶鸟为比。虽义类不具，犹得风人之什子小人，则引香草恶鸟为比。虽义类不具，犹得风人之什二三焉。于时六义始缺矣。二三焉。于时六义始缺矣。晋、宋已还，得者盖寡。以康乐之奥博，多溺于山水。以晋、宋已还，得者盖寡。以康乐之奥博，多溺于山水。以渊明之高古，偏放于田园。江、鲍之流，又狭于此。如渊明之高古，偏放于田园。江、鲍之流，又狭于此。如梁鸿梁鸿五噫五噫之例者，百无一二焉。于时六义浸微（衰之例者，百无一二
203、焉。于时六义浸微（衰微）矣。陵夷（衰微）至于梁、陈间，率不过嘲风雪，微）矣。陵夷（衰微）至于梁、陈间，率不过嘲风雪，弄花草而已。噫！风雪花草之物，三百篇中岂舍之乎？弄花草而已。噫！风雪花草之物，三百篇中岂舍之乎？顾所用何如耳。设如顾所用何如耳。设如“北风其凉北风其凉”，假风以刺威虐也。，假风以刺威虐也。“雨雪霏霏雨雪霏霏”，因雪以愍征役也。，因雪以愍征役也。“棠棣之华棠棣之华”，感华，感华以讽兄弟也。以讽兄弟也。“采采芣莒采采芣莒”，美草以乐有子也。皆兴发，美草以乐有子也。皆兴发于此，而义归于彼。反是者，可乎哉？然则于此，而义归于彼。反是者，可乎哉？然则“余霞散成余霞散成绮，澄江净如练绮，澄江
204、净如练”；“离花先委露，别叶乍辞风离花先委露，别叶乍辞风”之什，之什，丽则丽矣，吾不知其所讽焉。故仆所谓嘲风雪、弄花草丽则丽矣，吾不知其所讽焉。故仆所谓嘲风雪、弄花草而已。于时六义尽去矣。而已。于时六义尽去矣。唐兴二百年，其间诗人不可胜数。所可举者。陈子唐兴二百年，其间诗人不可胜数。所可举者。陈子昂有昂有感遇诗感遇诗二十首，鲍防有二十首，鲍防有感兴诗感兴诗十五十五首。又诗之豪者，世称李、杜。李之作，才矣奇首。又诗之豪者，世称李、杜。李之作，才矣奇矣，人不逮矣。索其风雅比兴，十无一焉。杜诗矣，人不逮矣。索其风雅比兴，十无一焉。杜诗最多，可传者千馀首，至于贯穿今古，覙缕（婉最多，可传者千馀首，至于
205、贯穿今古，覙缕（婉曲）格律，尽工尽善，又过于李。然撮其曲）格律，尽工尽善，又过于李。然撮其新安新安吏吏、石壕吏石壕吏、潼关吏潼关吏、塞芦子塞芦子、留花门留花门之章，之章，“朱门酒肉臭，路有冻死骨朱门酒肉臭，路有冻死骨”之句，亦不过十三四首。杜尚如此，况不逮杜者之句，亦不过十三四首。杜尚如此，况不逮杜者乎？乎？ a.a.对楚辞的评价；对楚辞的评价；b.b.汉魏诗歌；汉魏诗歌；c.c.六朝诗歌；六朝诗歌；d.d.唐代诗歌。唐代诗歌。白居易对以上诗歌的评价都十分片面。白居易对以上诗歌的评价都十分片面。小结小结1.1.突出强调文学与人民之间的密切关系；突出强调文学与人民之间的密切关系；2.2.突破了儒
206、家突破了儒家“温柔敦厚温柔敦厚”的诗教原则；的诗教原则；3.3.由于过分强调文学与政治的关系，而由于过分强调文学与政治的关系，而忽视了诗歌的艺术美。忽视了诗歌的艺术美。第三节第三节 元稹的诗论与元稹的诗论与“元和体元和体”的文学思想的文学思想1.1.元稹对秦汉至魏晋诗歌作了较多肯定。元稹对秦汉至魏晋诗歌作了较多肯定。“始尧舜时，君臣以赓歌（始尧舜时，君臣以赓歌（酬唱和诗）酬唱和诗）相和。是后，诗人相和。是后，诗人继作，历夏、殷、周千馀年，仲尼缉拾选练，取其干预继作，历夏、殷、周千馀年，仲尼缉拾选练，取其干预教化之尤者三百篇，其馀无闻焉。骚人作而怨愤之态繁，教化之尤者三百篇，其馀无闻焉。骚人作而
207、怨愤之态繁， 然犹去风雅日近，尚相比拟。素汉以还，采诗之官既废，然犹去风雅日近，尚相比拟。素汉以还，采诗之官既废，天下妖谣民讴、歌颂讽赋、曲度嬉戏之词，亦随时问作。天下妖谣民讴、歌颂讽赋、曲度嬉戏之词，亦随时问作。逮至汉武赋逮至汉武赋柏梁柏梁而七言之体具，苏子卿、李少卿之而七言之体具，苏子卿、李少卿之徒，尤工为五言。虽句读文律各异，雅郑之音亦杂，而徒，尤工为五言。虽句读文律各异，雅郑之音亦杂，而词意简远，指事言情，自非有为而为，则文不妄作。建词意简远，指事言情，自非有为而为，则文不妄作。建安之后，天下文士遭罹兵战，曹氏父于鞍马间为文，往安之后，天下文士遭罹兵战，曹氏父于鞍马间为文，往往横槊赋诗
208、，故其抑扬冤哀悲离之作，尤极于古。往横槊赋诗，故其抑扬冤哀悲离之作，尤极于古。”2.2.元稹对两晋文学基本上还是肯定的。元稹对两晋文学基本上还是肯定的。“晋世晋世风概稍存风概稍存，宋、齐之间，教失更本，宋、齐之间，教失更本，士以简慢、歙习（放荡）、舒徐相尚，文章士以简慢、歙习（放荡）、舒徐相尚，文章以风容、色泽、放旷、精清为高，盖吟写性以风容、色泽、放旷、精清为高，盖吟写性灵、流连光景之文也。意气格力，无取焉。灵、流连光景之文也。意气格力，无取焉。陵迟（陵迟（衰颓）衰颓）至于梁、陈，淫艳、刻饰、佻至于梁、陈，淫艳、刻饰、佻巧、小碎之词剧，又宋、齐之所不取也。巧、小碎之词剧，又宋、齐之所不取也。
209、”3.3.元稹对沈、宋、杜甫评价很高。元稹对沈、宋、杜甫评价很高。“唐兴，官学大振，历世之文，能者互出，而又唐兴，官学大振，历世之文，能者互出，而又沈宋之流，研练精切，稳顺声势，谓之为律诗。沈宋之流，研练精切，稳顺声势，谓之为律诗。由是而后，文变之极焉。然而莫不好古者遗近，由是而后，文变之极焉。然而莫不好古者遗近，务华者去实；效齐、梁则不逮於魏、晋，工乐府务华者去实；效齐、梁则不逮於魏、晋，工乐府则力屈于五言；律切则骨格不存；闲暇则纤秾莫则力屈于五言；律切则骨格不存；闲暇则纤秾莫备。备。至于子美，盖所谓上薄风骚，下该沈、宋，至于子美，盖所谓上薄风骚，下该沈、宋，古傍苏、李，气夺曹、刘，掩颜、谢
210、之孤高，杂古傍苏、李，气夺曹、刘，掩颜、谢之孤高，杂徐、庾之流丽，尽得古今之体势，而兼人人之所徐、庾之流丽，尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣。独专矣。”（唐故工部员外郎杜君墓系铭序唐故工部员外郎杜君墓系铭序）“元和体元和体”的文学思想：的文学思想：“稹自御史府谪官，于今十馀年矣，闲诞无事，遂专力于诗章。稹自御史府谪官，于今十馀年矣，闲诞无事，遂专力于诗章。日益月滋，有诗向千馀首。其间感物寓意，可备矇瞽（乐官）之日益月滋，有诗向千馀首。其间感物寓意，可备矇瞽（乐官）之讽者有之，词直气粗，罪尤（罪过）是惧，固不敢陈露于人。讽者有之，词直气粗，罪尤（罪过）是惧，固不敢陈露于人。唯唯杯酒光景间，屡为
211、小碎篇章，杯酒光景间，屡为小碎篇章，以自吟畅。然以为律体卑下，格力以自吟畅。然以为律体卑下，格力不扬，苟无姿态，则陷流俗。常欲得思深语近，不扬，苟无姿态，则陷流俗。常欲得思深语近，韵律调新，属对韵律调新，属对无差，而风情宛然，无差，而风情宛然，而病未能也。江湖间多新进小生，不知天下而病未能也。江湖间多新进小生，不知天下文有宗主，妄相仿效，而又从而失之，遂至于支离褊浅（浅薄）文有宗主，妄相仿效，而又从而失之，遂至于支离褊浅（浅薄）之词，皆目为元和诗体。稹与同门生白居易友善，居易雅能为诗，之词，皆目为元和诗体。稹与同门生白居易友善，居易雅能为诗，就中爱就中爱驱驾文字，穷极声韵，或为千言，或为五百言
212、律诗，驱驾文字，穷极声韵，或为千言，或为五百言律诗，以相以相投寄。小生自审不能以过之，往往戏排旧韵，别创新词，名为投寄。小生自审不能以过之，往往戏排旧韵，别创新词，名为次次韵相酬韵相酬，盖欲以难相挑耳。江湖间为诗者，复相放效，力或不足，盖欲以难相挑耳。江湖间为诗者，复相放效，力或不足，则至于颠倒语言，重复首尾，韵同意等，不异前篇，亦自谓为元则至于颠倒语言，重复首尾，韵同意等，不异前篇，亦自谓为元和诗体。和诗体。”（元稹（元稹上令狐相公诗启上令狐相公诗启） “元和体元和体”是指：是指：1.1.“杯酒光景间，屡为小碎篇章杯酒光景间，屡为小碎篇章”之作，其艺术上的特之作，其艺术上的特点是点是“韵律调
213、新，属对无差，而风情宛然韵律调新，属对无差，而风情宛然”。2.2.元、白之间元、白之间“驱驾文字，穷极声韵，或为千言，或为驱驾文字，穷极声韵，或为千言，或为五百言五百言”的的“次韵相酬次韵相酬”的长篇律诗。的长篇律诗。“元和体元和体”的新特点是：的新特点是：1.1.“风情宛然风情宛然”。“风情风情”指当时文人的风流情怀；是指当时文人的风流情怀；是指与社会政治较远的文人个人生活情怀。指与社会政治较远的文人个人生活情怀。2.2.“别创新辞别创新辞”。“元和诗体元和诗体”的长篇诗作、千言排律的长篇诗作、千言排律在语言运用上叙述性很强，接近诗体散文。（以诗代书）在语言运用上叙述性很强，接近诗体散文。（
214、以诗代书）3.3.在文字、声律上都是很讲究的。在文字、声律上都是很讲究的。概括地说，概括地说，“元和体元和体”是以近体写风是以近体写风情，这对晚唐五代及以后的诗歌创作情，这对晚唐五代及以后的诗歌创作和诗歌理论影响是很大的。和诗歌理论影响是很大的。第十二章第十二章 韩愈、柳宗元的文学思想韩愈、柳宗元的文学思想v第一节第一节 唐代古文理论的产生与发展唐代古文理论的产生与发展v第二节第二节 韩愈的文学思想韩愈的文学思想v第三节第三节 柳宗元的文学思想柳宗元的文学思想第一节第一节 唐代古文理论的产生与发展唐代古文理论的产生与发展v古文古文：后起，针对骈文而提出来的，先秦：后起，针对骈文而提出来的，先秦
215、两汉文章，单行散体。两汉文章，单行散体。v骈文骈文：1.1.四六相对；四六相对；2.2.对偶。对偶。v陈子昂：唐代古文运动的陈子昂：唐代古文运动的先驱先驱。v先导先导：萧颖士、李华（合称萧、李）、独：萧颖士、李华（合称萧、李）、独孤及、梁肃、柳冕。孤及、梁肃、柳冕。李华的古文理论：李华的古文理论：“文章本乎作者，而哀乐系乎时。本乎作者，六经之志文章本乎作者，而哀乐系乎时。本乎作者，六经之志也；系乎时者，乐文武而哀幽厉也。立身扬名，有国有也；系乎时者，乐文武而哀幽厉也。立身扬名，有国有家，化人成俗，安危存亡，于是乎观之。宣于志者曰言，家，化人成俗，安危存亡，于是乎观之。宣于志者曰言，饰而成之曰文
216、。有德之文信，无德之文诈。皋陶之歌，饰而成之曰文。有德之文信，无德之文诈。皋陶之歌，史克之颂，信也。子朝之告，宰嚭之词，诈也，而士君史克之颂，信也。子朝之告，宰嚭之词，诈也，而士君子耻之。夫子之文章，偃、商（子耻之。夫子之文章，偃、商（孔子弟子言偃孔子弟子言偃 (字子游字子游 )和和卜商卜商 (字子夏字子夏 )的并称）的并称）传焉。偃、商殁而孔伋、孟轲作，传焉。偃、商殁而孔伋、孟轲作，盖六经之遣也。屈平、宋玉，哀而伤，靡而不远，六经盖六经之遣也。屈平、宋玉，哀而伤，靡而不远，六经之道遁矣。之道遁矣。”（赠礼部尚书孝公崔沔集序赠礼部尚书孝公崔沔集序）明道宗经，把道德修养放在第一位，重视文与行的统
217、一。明道宗经，把道德修养放在第一位，重视文与行的统一。但不是单纯的复古，而是要密切结合当时社会现实的治但不是单纯的复古，而是要密切结合当时社会现实的治乱。乱。 独孤及的古文理论：独孤及的古文理论：1.1.主张文章要主张文章要“宏道宏道”立业，有补于世的同立业，有补于世的同时，也要求在形式上有相应的修饰，适当注时，也要求在形式上有相应的修饰，适当注意文词的华美。意文词的华美。2.2.主张文章应当宗经，以道德为根本，但不主张文章应当宗经，以道德为根本，但不排斥形式华美，要求做到华实相符。排斥形式华美，要求做到华实相符。梁肃的古文理论：梁肃的古文理论：1.1.唐代文章三变说。（陈子昂、张说、萧功曹）
218、唐代文章三变说。（陈子昂、张说、萧功曹）2.2.把汉代文章分为王道、霸道两类。（贾谊、司马迁，司把汉代文章分为王道、霸道两类。（贾谊、司马迁，司马相如、扬雄）马相如、扬雄）3.3.论文重气。（与孟子、韩愈所论之气不同）论文重气。（与孟子、韩愈所论之气不同）柳冕的古文理论：柳冕的古文理论：1.1.以恢复儒道、扶树政教为本。以恢复儒道、扶树政教为本。2.2.以经为宗，排斥各家。以经为宗，排斥各家。3.3.在文学观念上比较狭隘。（否定屈、宋以来的文学）在文学观念上比较狭隘。（否定屈、宋以来的文学）第二节第二节 韩愈的文学思想韩愈的文学思想v一、提倡古文，主张文道合一。一、提倡古文，主张文道合一。韩愈
219、称其写文章是为了明道、传道：韩愈称其写文章是为了明道、传道： “愈之志在古道，又甚好其言辞。愈之志在古道，又甚好其言辞。” （答陈生书答陈生书） “然愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其然愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉尔。道焉尔。” （答李秀才书答李秀才书） “愈之为古文，岂独取其句读不类于今者邪愈之为古文，岂独取其句读不类于今者邪？思古人而不得见，学古道而欲兼通其辞，？思古人而不得见，学古道而欲兼通其辞，通其辞者，本志乎古道者也。通其辞者，本志乎古道者也。” （题哀题哀辞后辞后）“君子居其位，则思死其官；未得位，则思君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。修其辞以明其道。”
220、（争臣论争臣论）韩愈所说的道，是指由尧、舜、禹、汤、韩愈所说的道，是指由尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟以来世代相传的文、武、周公、孔、孟以来世代相传的儒家之道，而不是佛老之道，也不是其儒家之道，而不是佛老之道，也不是其他诸子百家之道。他诸子百家之道。（道统）（道统）韩愈提倡古道，不是简单的复古，而是韩愈提倡古道，不是简单的复古，而是有非常现实的社会政治目的的（以儒家有非常现实的社会政治目的的（以儒家仁政为主，以除弊救时为宗旨）。仁政为主，以除弊救时为宗旨）。二、修辞立其诚（人品与文品的二、修辞立其诚（人品与文品的一致）。一致）。 “古之立言者古之立言者”，“则无望其速成，无则无望其速成，
221、无诱于势利，养其根而竢（等待）其实，诱于势利，养其根而竢（等待）其实，加其膏（灯油）而希其光。根之茂者其加其膏（灯油）而希其光。根之茂者其实遂（长成），膏之沃者其光晔（亮）。实遂（长成），膏之沃者其光晔（亮）。仁义之人，其言蔼如（和蔼）也。仁义之人，其言蔼如（和蔼）也。” （韩愈韩愈答李翊书答李翊书） 这种以德行为本，以文章为末的思想是这种以德行为本，以文章为末的思想是传统的儒家思想。韩愈既然强调明道，传统的儒家思想。韩愈既然强调明道，当然就要倡导传统的儒家观念。当然就要倡导传统的儒家观念。三、陈言之务去（三、陈言之务去（“师其意，不师其辞师其意，不师其辞”）。）。 “始者，非三代两汉之书不敢
222、观，非圣人之志不敢存。处始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗（丢），俨（庄严）乎其若思，茫乎其若迷，若忘，行若遗（丢），俨（庄严）乎其若思，茫乎其若迷，当其取于心而注于手也，惟陈言（陈腐之言）之务去，戛当其取于心而注于手也，惟陈言（陈腐之言）之务去，戛戛乎（很吃力的样子）其难哉！其观于人也，不知其非笑戛乎（很吃力的样子）其难哉！其观于人也，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改，然后识古书之正伪，之为非笑也。如是者亦有年，犹不改，然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然黑白分矣。而务去之，乃徐有与虽正而不至焉者，昭昭然黑白分矣。而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注
223、于手也，汩汩然来矣。其观于人也，得也。当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。” （韩愈韩愈答李答李翊书翊书） 在文学语言上有自己的创造性。在文学语言上有自己的创造性。四、气盛而言宜。四、气盛而言宜。 “气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。长与声之高下者皆宜。” （韩愈韩愈答李翊答李翊书书） 韩愈
224、的韩愈的“气盛言宜气盛言宜”，是孟子养气说的继续。，是孟子养气说的继续。这里的这里的“气气”指的是作家创作前的精神状指的是作家创作前的精神状态，但它不是纯物质的东西，而是像孟子态，但它不是纯物质的东西，而是像孟子所说的所说的“配义与道配义与道”的的“气气”，即，即“不可不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗诗书书之源之源”的的“气气”。应该看到，韩。应该看到，韩愈的养气是孟子的养气说和曹丕的养气说愈的养气是孟子的养气说和曹丕的养气说合二为一的东西。这样，在接受曹丕以气合二为一的东西。这样，在接受曹丕以气论文的同时，孟子养气说的道德化内容也论文的同时，孟子养气说的
225、道德化内容也顺理成章地被韩愈引入到他的文气说中来。顺理成章地被韩愈引入到他的文气说中来。五、不平则鸣说五、不平则鸣说“大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠（摇动）之鸣；大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠（摇动）之鸣；水之无声，风荡之鸣，其跃也或激之，其趋也或梗（阻塞）水之无声，风荡之鸣，其跃也或激之，其趋也或梗（阻塞）之，其沸也或炙（烧灼）之。金石之无声，或击之鸣；人之，其沸也或炙（烧灼）之。金石之无声，或击之鸣；人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎？乐也者，郁有怀。凡出乎口而为声者，其皆
226、有弗平者乎？乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、 竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推夺，其必有不得其平者以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推夺，其必有不得其平者乎！其于人也亦然，人声之精者为言，文辞之于言又其精乎！其于人也亦然，人声之精者为言，文辞之于言又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。也，尤择其善鸣者而假之鸣。”（送孟东野序送孟东野序
227、） “鸣鸣”，不是一种消极的遭到不平后的自不是一种消极的遭到不平后的自然反应，而是一种积极的对现实的干预，对然反应，而是一种积极的对现实的干预，对不合理现象的愤怒抗争，为受不合理现象的愤怒抗争，为受“郁结郁结”的的”意意”找到一条能够通畅的道路。因此，找到一条能够通畅的道路。因此，“不不平则鸣平则鸣”是封建时代受压抑人们所表现出来是封建时代受压抑人们所表现出来的强烈不满和反抗。这种坚毅不屈的顽强斗的强烈不满和反抗。这种坚毅不屈的顽强斗争精神，正是中华民族性格中极其可贵的优争精神，正是中华民族性格中极其可贵的优秀品质之体现秀品质之体现。（前面说过，中国古代从孔子开始，（前面说过，中国古代从孔子开
228、始，就有了就有了“诗可以怨诗可以怨”的传统，还有司马迁的的传统，还有司马迁的“发愤著书发愤著书”、钟嵘的钟嵘的“使穷贱易安，幽居靡闷使穷贱易安，幽居靡闷”等说法）等说法） 韩愈韩愈荆潭唱和诗序荆潭唱和诗序：“夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙。欢愉之辞难夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙。欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章之作恒发于羁旅工，而穷苦之言易好也。是故文章之作恒发于羁旅草野，至若王公贵人气满志得，非性能而好之，则草野，至若王公贵人气满志得，非性能而好之，则不暇以为。不暇以为。”真正有真正有“不平不平”而而“善鸣善鸣”者，不是志满气得的王者，不是志满气得的王宫贵人，而是宫贵人，而是“羁旅
229、草野羁旅草野”之士。之士。“愈少鄙钝，于时事都不通晓，家贫不愈少鄙钝，于时事都不通晓，家贫不足以自活，应举觅官，凡二十年矣。薄足以自活，应举觅官，凡二十年矣。薄命不幸，动遭谗谤，进寸退尺，卒无所命不幸，动遭谗谤，进寸退尺，卒无所成。性本好文学，因困厄悲愁无所告语，成。性本好文学，因困厄悲愁无所告语，遂得究穷于经传史记百家之说，沈潜乎遂得究穷于经传史记百家之说，沈潜乎训义，反覆乎可读，砻磨（训义，反覆乎可读，砻磨（磨治锻炼）磨治锻炼）乎事业，而奋发乎文章。乎事业，而奋发乎文章。”（上兵部上兵部李侍郎书李侍郎书） 第三节第三节 柳宗元的文学思想柳宗元的文学思想v第一、第一、“文以明道文以明道”。1
230、.1.以儒为主又要博取诸子百家之道，比韩愈之以儒为主又要博取诸子百家之道，比韩愈之“道道”的范围要广阔的多；的范围要广阔的多；2.2.本至于五经，但不只是本至于五经，但不只是强调其义理，而在有利于改革现实政治。强调其义理，而在有利于改革现实政治。值得我们注意的是，柳宗元比韩愈更重视值得我们注意的是，柳宗元比韩愈更重视“道道”的的现实性，他明确指出，文章所要阐明的现实性，他明确指出，文章所要阐明的“道道”必必须须“及乎物及乎物”。“始吾幼且少，为文章，以辞为工。始吾幼且少，为文章，以辞为工。（柳宗元早（柳宗元早年喜欢写骈文）年喜欢写骈文）及长，乃知文者以明道，是固不及长，乃知文者以明道，是固不苟
231、为炳炳烺烺苟为炳炳烺烺( (l l ngng) ) （形容光采），（形容光采），务釆色、务釆色、夸声音夸声音（指骈文崇尚华美的词采、和谐的声律）（指骈文崇尚华美的词采、和谐的声律）而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎，远乎？吾子好道而可之果近乎，远乎？吾子好道而可（许可）（许可）吾文，吾文，或者其于道不远矣。或者其于道不远矣。”（柳宗元（柳宗元答韦中立论师答韦中立论师道书道书） “然圣人之言，期以明道，学者务求诸道而然圣人之言，期以明道，学者务求诸道而遗其辞。辞之传于世者，必由于书。道假辞遗其辞。辞之传于世者，必由于书。道假辞以明，辞假书
232、而传，要之之道而已耳。道之以明，辞假书而传，要之之道而已耳。道之及，及，及乎物及乎物而已耳。斯取道之内者也。今世而已耳。斯取道之内者也。今世因贵辞而矜因贵辞而矜（注重，崇尚）（注重，崇尚）书，粉泽书，粉泽（指文指文词上刻意雕饰）词上刻意雕饰）以为工，遒密以为工，遒密（雄健缜密）（雄健缜密）以为能，不亦外乎？以为能，不亦外乎？”（柳宗元（柳宗元报崔黯秀报崔黯秀才论为文书才论为文书） 第二、重视文学创作中人品与文品的统一。第二、重视文学创作中人品与文品的统一。第三、重视文学作品的内容与形式、思想性第三、重视文学作品的内容与形式、思想性与艺术性的完美统一。与艺术性的完美统一。第四、认为今人文章是可以
233、超出古人文章的。第四、认为今人文章是可以超出古人文章的。第五、反对在语言上因袭模仿前人，而要求第五、反对在语言上因袭模仿前人，而要求有自己的独创性。有自己的独创性。第六、特别强调文学作品的第六、特别强调文学作品的“兴寄兴寄”、“比比兴兴”。第十三章第十三章 司空图与晚唐五代的文学理论司空图与晚唐五代的文学理论v第一节第一节 晚唐五代文学理论批评的几个主要晚唐五代文学理论批评的几个主要流派流派v第二节第二节 司空图的诗学思想（司空图的诗学思想（“味外之味味外之味”、“象外之象，景外之景象外之象，景外之景”）v第三节第三节 二十四诗品二十四诗品第一节第一节 晚唐五代文学理论批评的几个主要流派晚唐五
234、代文学理论批评的几个主要流派v晚唐五代的文学思潮流派：晚唐五代的文学思潮流派：1 1、杜牧、李商隐（主张缘情绮丽文学，寓感伤于、杜牧、李商隐（主张缘情绮丽文学，寓感伤于风情之中，寄性灵与华艳之间）风情之中，寄性灵与华艳之间）2 2、皮日休、陆龟蒙（提倡隐逸冲澹文学，系忧愤、皮日休、陆龟蒙（提倡隐逸冲澹文学，系忧愤于山水田园之作，含怒骂于江湖隐逸之篇）于山水田园之作，含怒骂于江湖隐逸之篇）3 3、司空图（追求超逸的诗味诗美，潜心艺术意境、司空图（追求超逸的诗味诗美，潜心艺术意境的创造）的创造）4 4、韩渥、欧阳炯（宣扬纵情声色的闺阁香艳文学）、韩渥、欧阳炯（宣扬纵情声色的闺阁香艳文学）1.1.杜
235、牧对李贺诗歌的评价非常之高。杜牧对李贺诗歌的评价非常之高。“云烟绵联，不足为其态也；水之迢迢，不足为其云烟绵联，不足为其态也；水之迢迢，不足为其情也；春之盎盎，不足为其和也；秋之明洁，不足情也；春之盎盎，不足为其和也；秋之明洁，不足为其格也；风樯阵马，不足为其勇也；瓦棺篆鼎，为其格也；风樯阵马，不足为其勇也；瓦棺篆鼎，不足为其古也；时花美女，不足为其色也；荒国陊不足为其古也；时花美女，不足为其色也；荒国陊（坏）殿，梗莽（坏）殿，梗莽（荆棘草莽）（荆棘草莽）丘陇，不足为其恨怨丘陇，不足为其恨怨悲愁也；鲸呿悲愁也；鲸呿（张口貌）（张口貌）鳌掷，牛鬼蛇神，不足为鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。盖
236、其虚荒诞幻也。盖骚骚之苗裔，理虽不及，辞或之苗裔，理虽不及，辞或过之。过之。骚骚有感怨刺怼，言及君臣理乱，时有以有感怨刺怼，言及君臣理乱，时有以激发人意。乃贺所为，无得有是！激发人意。乃贺所为，无得有是！世皆曰：世皆曰：使贺且未死，少加以理，奴仆命骚可也。使贺且未死，少加以理，奴仆命骚可也。”（杜牧（杜牧李贺集序李贺集序）2.2.杜牧强调杜牧强调“意意”与与“辞辞”的完美统一。的完美统一。“凡为文以意为主，气为辅，以辞彩章句为之兵卫，未有凡为文以意为主，气为辅，以辞彩章句为之兵卫，未有主强盛而辅不飘逸者，兵卫不华赫而庄整者。四者高下圆主强盛而辅不飘逸者，兵卫不华赫而庄整者。四者高下圆折，步骤随
237、主所指，如鸟随风，鱼随龙，师众随汤、武，折，步骤随主所指，如鸟随风，鱼随龙，师众随汤、武，腾天潜泉，横裂天下，无不如意。苟意不先立，止以文采腾天潜泉，横裂天下，无不如意。苟意不先立，止以文采辞句，绕前捧后，是言愈多而理愈乱，如入阛阓辞句，绕前捧后，是言愈多而理愈乱，如入阛阓( (huhu ) )（市肆），纷纷然莫知其谁，暮散而已。是以意全胜者，（市肆），纷纷然莫知其谁，暮散而已。是以意全胜者，辞愈朴文愈高；意不胜者，辞愈华而文愈鄙。是意能遣辞，辞愈朴文愈高；意不胜者，辞愈华而文愈鄙。是意能遣辞，辞不能成意，大抵为文之旨如此。辞不能成意，大抵为文之旨如此。”（杜牧（杜牧答庄充书答庄充书）3.3.
238、杜牧对杜牧对“元和体元和体”表示不满，特别推崇李白、杜甫、韩表示不满，特别推崇李白、杜甫、韩愈、柳宗元。愈、柳宗元。 李商隐的文学理论：李商隐的文学理论：1.1.反对文学创作上的师圣明道。反对文学创作上的师圣明道。2.2.文学创作文学创作“以自然为祖，元气为根以自然为祖，元气为根”。（真率的。（真率的感情、深沉的内容、天然的气势、严正的态度）感情、深沉的内容、天然的气势、严正的态度）3.3.在诗歌创作方面，强调言志缘情，抒写性灵。在诗歌创作方面，强调言志缘情，抒写性灵。（“志志”不是狭隘的儒家政教，泛指各类诗歌中诗不是狭隘的儒家政教，泛指各类诗歌中诗人之志）人之志）4.4.对李贺的评价。（奇）
239、对李贺的评价。（奇）第二节第二节 司空图的诗学思想司空图的诗学思想司空图是晚唐一位著名的诗人和诗论家。他司空图是晚唐一位著名的诗人和诗论家。他的诗论文章，影响较大的有的诗论文章，影响较大的有与李生论诗与李生论诗书书、与王驾评诗书与王驾评诗书、与极浦书与极浦书、题柳柳州集后序题柳柳州集后序等。他的诗论和审美等。他的诗论和审美好尚体现在三个方面：好尚体现在三个方面：1.1.味外之味、韵外之致、象外之象、味外之味、韵外之致、象外之象、景外之景。景外之景。 “文之难，而诗尤难。古今之喻多矣，愚以文之难，而诗尤难。古今之喻多矣，愚以为辨（辨析）于味（韵味）而后可以言诗也。为辨（辨析）于味（韵味）而后可以
240、言诗也。” （与李生论诗书与李生论诗书）“味味”不是一般的味，真正不是一般的味，真正“醇美醇美”的诗，的诗，其味在具体的咸酸之外。其味在具体的咸酸之外。“江岭（长江五岭）之南，凡足资于江岭（长江五岭）之南，凡足资于适口者，若醯适口者，若醯( (x x ) )（醋），非不酸（醋），非不酸也，止于酸而已；若鹾也，止于酸而已；若鹾( (cucu ) )（盐）（盐），非不咸也，止于咸而已。华之人，非不咸也，止于咸而已。华之人（中原地区的人）以充饥而遽辍者，（中原地区的人）以充饥而遽辍者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。” （与李生论诗书与李生论诗书）所谓所谓味外之旨、韵外之
241、致味外之旨、韵外之致，是指诗歌中所表现出的，是指诗歌中所表现出的能给人以感发回味的韵味。它与皎然所说的能给人以感发回味的韵味。它与皎然所说的“文外文外之旨之旨”、“情在言外情在言外”的意思是一样的。既然是味的意思是一样的。既然是味外之旨，韵外之致，自然还应该有一个味内之味，外之旨，韵外之致，自然还应该有一个味内之味，韵内之韵。味内之味，韵内之韵，即作品本身所包韵内之韵。味内之味，韵内之韵，即作品本身所包含的味和韵，而味外之旨和韵外之致，则是因作品含的味和韵，而味外之旨和韵外之致，则是因作品内在韵味的引发，而引起读者所感受到的超出了作内在韵味的引发，而引起读者所感受到的超出了作品内在之韵味的韵味
242、。品内在之韵味的韵味。所谓所谓象外之象、景外之景象外之象、景外之景，与韵外之致、味外之旨，与韵外之致、味外之旨的意思是一样的。的意思是一样的。v“戴容州云：戴容州云：诗家之景，如蓝田日诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。之前也。象外之象，景外之景，岂象外之象，景外之景，岂容易可谈哉！容易可谈哉！” （与极浦书与极浦书）v说的也是含蓄不直露，进而能引起读说的也是含蓄不直露，进而能引起读者的感发，这是艺术的最高境界，所者的感发，这是艺术的最高境界，所以司空图说以司空图说“岂容易可谈哉！岂容易可谈哉！” . .思与境偕。思与境偕。“河汾蟠郁河汾蟠
243、郁（盘曲郁结）（盘曲郁结）之气，宜继有人。今王生者，寓居之气，宜继有人。今王生者，寓居其间，沉渍益久，五言所得，长于思与境偕，乃诗家之所其间，沉渍益久，五言所得，长于思与境偕，乃诗家之所尚者。尚者。” （与王驾评诗书与王驾评诗书）“思与境偕思与境偕”，是说诗人的情思与外界的境相合，大致也，是说诗人的情思与外界的境相合，大致也就是情景交融的意思。（刘勰就是情景交融的意思。（刘勰“神与物游神与物游”）3.3.推崇王维、韦应物。推崇王维、韦应物。（“澄淡精致，格在其中澄淡精致，格在其中”）小结小结司空图的诗论在过去有深远的影响，尤其是在明代以后，司空图的诗论在过去有深远的影响，尤其是在明代以后，由于
244、人们以为由于人们以为二十四诗品二十四诗品为司空图所作，所以使其声为司空图所作，所以使其声誉更隆。现关于誉更隆。现关于二十四诗品二十四诗品的真伪问题的研究已有很的真伪问题的研究已有很大的进展，多数学者都认为大的进展，多数学者都认为二十四诗品二十四诗品乃元明人伪托乃元明人伪托的可能性很大，所以或多或少会影响到以往人们心目中司的可能性很大，所以或多或少会影响到以往人们心目中司空图的地位。但即便是司空图确实没有作空图的地位。但即便是司空图确实没有作二十四诗品二十四诗品，仅凭他的这几封论诗书，也可以奠定他在批评史上的较高仅凭他的这几封论诗书，也可以奠定他在批评史上的较高地位。因为他和他的前辈如殷璠、高仲
245、武一起，构成了唐地位。因为他和他的前辈如殷璠、高仲武一起，构成了唐代审美批评的支流，没有了司空图的诗论，就会使唐代的代审美批评的支流，没有了司空图的诗论，就会使唐代的审美批评逊色不少。而且他所提出的主张更鲜明更集中，审美批评逊色不少。而且他所提出的主张更鲜明更集中，影响也最大。这些，都说明司空图是唐代文学批评中一个影响也最大。这些，都说明司空图是唐代文学批评中一个不可或缺的人物。不可或缺的人物。第三节第三节二十四诗品二十四诗品v品：品格，是指诗歌的艺术境界，各品之间是平等的。品：品格，是指诗歌的艺术境界，各品之间是平等的。每一品都是一首十二句的四言诗。每一品都是一首十二句的四言诗。冲淡冲淡素（
246、淡）处（居处）以默（静默），妙机其微，素（淡）处（居处）以默（静默），妙机其微，饮（使喝）之太和（阴阳会合冲和之气），独鹤与飞。饮（使喝）之太和（阴阳会合冲和之气），独鹤与飞。犹之惠风（和风），荏苒（柔缓貌）在衣，阅音（声音犹之惠风（和风），荏苒（柔缓貌）在衣，阅音（声音响动）修篁（竹），美曰载归。遇之匪深，即之愈稀，响动）修篁（竹），美曰载归。遇之匪深，即之愈稀，脱（若）有形似，握手（转眼间）已违（远离）。（脱（若）有形似，握手（转眼间）已违（远离）。（偶偶然达到冲淡，并不困难，勉强追求，就会很少如意。作然达到冲淡，并不困难，勉强追求，就会很少如意。作品如果停留在表面描写，那就会和冲淡风格远
247、离。）品如果停留在表面描写，那就会和冲淡风格远离。） 纤秾纤秾采采（鲜明貌）流水，蓬蓬（盛貌）采采（鲜明貌）流水，蓬蓬（盛貌）远春，窈窕（幽静）深谷，时见美人。碧远春，窈窕（幽静）深谷，时见美人。碧桃满树（碧桃的花开满树上），风日（惠桃满树（碧桃的花开满树上），风日（惠风和畅之日）水滨，柳阴路曲，流莺比邻风和畅之日）水滨，柳阴路曲，流莺比邻（近邻）。乘（趁）之愈往，识之愈真（近邻）。乘（趁）之愈往，识之愈真（作品越是深入这样的纤秾情景，就越能（作品越是深入这样的纤秾情景，就越能写得真切自然），如将不尽（如果进行不写得真切自然），如将不尽（如果进行不停），与古（古代佳作）为新（进行文学停），与古
248、（古代佳作）为新（进行文学创新）。创新）。 典雅典雅玉壶买春（用玉壶载酒游春），玉壶买春（用玉壶载酒游春），赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐，眠琴绿荫，上有飞瀑。初晴，幽鸟相逐，眠琴绿荫，上有飞瀑。落花无言，人淡（恬淡）如菊，书之岁落花无言，人淡（恬淡）如菊，书之岁华（把此时美好的景象境界描写下来），华（把此时美好的景象境界描写下来），其曰可读（也许值得欣赏品读）。其曰可读（也许值得欣赏品读）。 v悲慨悲慨大风卷水（水浪），林木为大风卷水（水浪），林木为（被）摧。适（正当）苦（思想痛苦）（被）摧。适（正当）苦（思想痛苦）欲死，招憩（召唤好友）不
249、来。百岁欲死，招憩（召唤好友）不来。百岁如流，富贵冷灰。大道日丧（沦丧），如流，富贵冷灰。大道日丧（沦丧），若为雄才若为雄才? ?（谁是今日雄才）壮士拂剑，（谁是今日雄才）壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨（残雨）浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨（残雨）苍苔。苍苔。归纳起来，有以下几个方面：归纳起来，有以下几个方面：第一，第一，“超以象外，得其环中。超以象外，得其环中。”（超越现象以外，掌握（超越现象以外，掌握核心内容）核心内容）“不着一字，尽得风流。不着一字，尽得风流。”（不用文字明显表（不用文字明显表示，就能充分达到美妙）示，就能充分达到美妙） （“虚虚”）第二，第二，“生气远出，不著死灰（死气）
250、。生气远出，不著死灰（死气）。”“”“若纳（运行）若纳（运行）水輨（水车），如转丸珠。水輨（水车），如转丸珠。”（动态美）（动态美）第三，第三，“离形得似，庶几其人。离形得似，庶几其人。”（超越形貌达到神似，（超越形貌达到神似，这才是善于形容的人）这才是善于形容的人）“脱有形似，握手已违。脱有形似，握手已违。”（传神）（传神）v第四，第四，“真与（给）不夺，强得易贫。真与（给）不夺，强得易贫。”（生活（生活得来的领悟不能被人夺去，勉强搜取就会陷于贫得来的领悟不能被人夺去，勉强搜取就会陷于贫困）困）“妙造自然，伊谁与裁？妙造自然，伊谁与裁？”（微妙达到与大（微妙达到与大自然同化，谁还能够妄加指责评断）（贵在自然自然同化，谁还能够妄加指责评断）（贵在自然真实）真实） v第五，第五，“如矿出金，如铅出银。如矿出金，如铅出银。”“浅深聚散，浅深聚散，万取一收。万取一收。”（万物聚散不断变化，写作要博采（万物聚散不断变化，写作要博采精收）（丰富的生活经验）精收）（丰富的生活经验）
