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1、入行入行论第十五第十五课十三课十四课回顾十三课十四课回顾理证之合理性理证之合理性意乐殊胜意乐殊胜加行殊胜加行殊胜意乐之所缘广大意乐之所缘广大宣说意乐超胜世间宣说意乐超胜世间加行所缘广大加行所缘广大其他无有如此加行其他无有如此加行赞叹发心之补特伽罗赞叹发心之补特伽罗一一 自行利益自行利益二二 是殊胜施主是殊胜施主三三 是殊胜福田是殊胜福田四四 不为痛苦所害不为痛苦所害五五 称为应礼处与皈依处称为应礼处与皈依处第十三第十三课总体回体回顾123庚二加行殊庚二加行殊胜之辛一加行所之辛一加行所缘广大广大珍珍贵菩提心，众生安菩提心，众生安乐因，因，除苦妙甘霖，其福何能量？除苦妙甘霖，其福何能量？庚二加行殊
2、庚二加行殊胜之辛一加行所之辛一加行所缘广大广大仅思利众生，福思利众生，福胜供供诸佛，佛，何况勤精何况勤精进，利，利乐诸有情。有情。戊三戊三赞叹具具发心之心之补特伽特伽罗之己一自行利益之己一自行利益若人酬恩施，尚且若人酬恩施，尚且应称称赞，何况未受托，菩何况未受托，菩萨自自乐为。4庚二加行殊庚二加行殊胜之辛二其他无有如此加行之辛二其他无有如此加行众生欲除苦，反行痛苦因，众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。愚人虽求乐，毁乐如灭仇。第十四第十四课总体回体回顾123戊三戊三赞叹具具发心之心之补特伽特伽罗之己二是殊之己二是殊胜施主施主偶偶备微劣食，嗟施少众生，令得半日微劣食，嗟施少众生，令得
3、半日饱，人敬，人敬为善士，善士，何况恒施予，无何况恒施予，无边有情众，善逝无上有情众，善逝无上乐，满彼一切愿。彼一切愿。博施博施诸佛子，若人生佛子，若人生恶心，佛言彼堕心，佛言彼堕狱，长如心数劫。若人生如心数劫。若人生净信，得果信，得果较前前胜。戊三戊三赞叹具具发心之心之补特伽特伽罗之己五称之己五称为应礼礼处与皈与皈依依处何人生此心，我礼彼人身，何人生此心，我礼彼人身，加害加害结乐缘，皈依，皈依乐源尊。源尊。4戊三戊三赞叹具具发心之心之补特伽特伽罗之己四不之己四不为痛苦所害痛苦所害佛子虽逢难，善增罪不生。佛子虽逢难，善增罪不生。戊三戊三赞叹具具发心之心之补特伽特伽罗之己三是殊之己三是殊胜福田福
4、田6第十五课总体归摄第十五课总体归摄第二品第二品 忏悔罪业忏悔罪业受持之方法受持之方法总义总义论论义义抉择发心抉择发心随发心而行持随发心而行持本体本体分类分类受戒方法受戒方法护戒方法护戒方法还净方法还净方法受戒之对镜受戒之对镜受戒之补特伽罗受戒之补特伽罗受戒之仪轨受戒之仪轨7受持之方法之总义1.总义：即是总纲总义：即是总纲.总要的纲领。总要的纲领。2.总义主要讲了菩提心的本体总义主要讲了菩提心的本体.分类分类.怎样受持。怎样受怎样受持。怎样受持当中包括受菩提心的对境（上师）持当中包括受菩提心的对境（上师）.受持者的身份受持者的身份（菩提心在什么样的众生相续中可以受持）（菩提心在什么样的众生相续
5、中可以受持）.受持的方受持的方法法.怎样护持菩提心怎样护持菩提心.菩提心失坏后如何恢复等方面。菩提心失坏后如何恢复等方面。3.以买空调为例以买空调为例.(267页）页）4.知道了菩提心的功德后，想受菩萨戒，就要在受戒之知道了菩提心的功德后，想受菩萨戒，就要在受戒之前，搞清楚它的本体是什么前，搞清楚它的本体是什么.有什么样的分类有什么样的分类.所受的对所受的对境是什么境是什么.能受的身份是什么能受的身份是什么.方式是什么方式是什么.得到以后怎样得到以后怎样保护保护.倘若失坏怎样恢复或还净。倘若失坏怎样恢复或还净。8第二品第二品 忏悔罪业忏悔罪业受持之方法受持之方法总义总义论论义义抉择发心抉择发心
6、随发心而行持随发心而行持本体本体分类分类受戒方法受戒方法护戒方法护戒方法还净方法还净方法受戒之对镜受戒之对镜受戒之补特伽罗受戒之补特伽罗受戒之仪轨受戒之仪轨9本体本体1.【一般来说，如果对诸位大德的论典进行详细分析，就会清楚地一般来说，如果对诸位大德的论典进行详细分析，就会清楚地认识到大乘道所摄的一切心均是发心认识到大乘道所摄的一切心均是发心】若对各大经典.藏汉高僧大德的论典进行详详细细的观察，就会发现这些经论中提及的有关大乘的一些心态，全部都是发菩提心。2.【而在此场合的发心本体正如中所说：发心为利中所说：发心为利他，求正等菩提他，求正等菩提】发菩提心的本体是什么？就是利益一切众生.让他们获
7、得如来正等觉果位的希求心，这个希求心才叫做真正的菩提心。无论愿菩提心还是行菩提心，都不会超离这种利他的心。我们应该详详细细的观察自相续，看看自己有没有利他的心，有了利他心才可能有菩提心。作为一个凡夫，自私自利的心全部灭尽可能有点困难，但只要尽量减少菩提心的违品（执着自己的我执）尽量与执着自我作斗争，当我执越来越少的时候。利他的心才会越来越提升。10本体本体1.教证：教证：里讲里讲“获得圆满如来正等觉果位，必须要学般获得圆满如来正等觉果位，必须要学般若波罗蜜多，甚至获得声闻独觉阿罗汉果位，也要学般若波罗蜜多若波罗蜜多，甚至获得声闻独觉阿罗汉果位，也要学般若波罗蜜多”所以若想获得佛果利益众生，缺少
8、了般若波罗蜜多和利他的心是不所以若想获得佛果利益众生，缺少了般若波罗蜜多和利他的心是不行的。行的。2.2.上师开示：大家在学习上师开示：大家在学习的过程中，应该培养出一个与的过程中，应该培养出一个与以往不同以往不同. .前所未有前所未有. .比较强烈的利他心，并把这种利他心逐渐转为比较强烈的利他心，并把这种利他心逐渐转为缘无上佛果，也就是说，凡是与我们结缘的众生，今天救了他缘无上佛果，也就是说，凡是与我们结缘的众生，今天救了他. .帮帮助了他，依靠这种因缘，让他慢慢趋入佛道，最后获得圆满的佛果，助了他，依靠这种因缘，让他慢慢趋入佛道，最后获得圆满的佛果，这就是我们的究竟目标。这就是我们的究竟目
9、标。菩提心的违品唯一就是我执，如果我执越来越减少，菩提心的违品唯一就是我执，如果我执越来越减少，菩提心才会越来越增长。菩提心才会越来越增长。11第二品第二品 忏悔罪业忏悔罪业受持之方法受持之方法总义总义论论义义抉择发心抉择发心随发心而行持随发心而行持本体本体分类分类受戒方法受戒方法护戒方法护戒方法还净方法还净方法受戒之对镜受戒之对镜受戒之补特伽罗受戒之补特伽罗受戒之仪轨受戒之仪轨12分分类分类分类1.地界的角度地界的角度2.从助伴从助伴.比喻的侧面来分比喻的侧面来分3.从获得方式的角度来分从获得方式的角度来分4.从所缘的对境来分从所缘的对境来分5.从意乐加行的角度从意乐加行的角度13分分类1.
10、【通常而言，发心从地界的角度来分，有凡夫信解行发心.不清净七地殊胜意乐发心.三清净地异熟之发心以及佛地断障之发心四种】.第一类是凡夫地所摄，资粮道第一类是凡夫地所摄，资粮道.加行道的发心属于凡夫位，叫加行道的发心属于凡夫位，叫做信解行发心。做信解行发心。第二类是菩萨地所摄，不清净七地殊胜意乐发心。第二类是菩萨地所摄，不清净七地殊胜意乐发心。第三类是三清净地异熟之发心。第三类是三清净地异熟之发心。第四类是佛地断障之发心。第四类是佛地断障之发心。2.中云：诸地信解行，增上净意中云：诸地信解行，增上净意乐，异熟许别义，断障四发心。乐，异熟许别义，断障四发心。14分分类1.从助伴从助伴.比喻的侧面来分
11、，如比喻的侧面来分，如中云：如地金月火，中云：如地金月火，藏宝源大海，金刚山药友，如意宝日歌，王库及大路，车乘与泉藏宝源大海，金刚山药友，如意宝日歌，王库及大路，车乘与泉水，雅声河流云，分二十二种。水，雅声河流云，分二十二种。2.2.具体宣说：具体宣说：. .地地金金月这是从大乘的小资粮道月这是从大乘的小资粮道. .中资粮道中资粮道. .大资粮道三种大资粮道三种阶段的发心来比喻和助伴。阶段的发心来比喻和助伴。.火：加行道的发心犹如烈火，烈火能摧毁一切薪柴，同样，火：加行道的发心犹如烈火，烈火能摧毁一切薪柴，同样，加行道的发心能断除一地以前的一切违品分别念。加行道的发心能断除一地以前的一切违品分
12、别念。宣讲十地菩萨的发心：藏宣讲十地菩萨的发心：藏. .宝源宝源. .大海大海. .金刚金刚. .山山. .药药. .友友. .如意宝如意宝. .日日. .歌。分别对应了十波罗蜜多。歌。分别对应了十波罗蜜多。五种殊胜的发心（三清净地所摄）：王五种殊胜的发心（三清净地所摄）：王. .库库. .大路大路. .车乘车乘. .泉水。泉水。三种发心是十地所摄：雅声三种发心是十地所摄：雅声. .河流河流. .云云. .（这三种发心，狮子贤等（这三种发心，狮子贤等论师认为是佛地的加行正行后行所摄，但无垢光尊者说佛地不可论师认为是佛地的加行正行后行所摄，但无垢光尊者说佛地不可能有后行，因为佛陀度化众生事业无边
13、无际，不可能有圆满的界能有后行，因为佛陀度化众生事业无边无际，不可能有圆满的界限，所以这是从十地的角度来安立的）限，所以这是从十地的角度来安立的）15分分类3.从获得方式的角度来分，那么有以名相而得和有以法性而得两从获得方式的角度来分，那么有以名相而得和有以法性而得两种：以名相而得是指通过仪轨种：以名相而得是指通过仪轨.上师的言教等方式而获得。以法性上师的言教等方式而获得。以法性而得是指通过证悟一切万法的本性而获得胜义菩提心。而得是指通过证悟一切万法的本性而获得胜义菩提心。4.从所缘的对境有世俗菩提心和胜义菩提心两种。从所缘的对境有世俗菩提心和胜义菩提心两种。5.从意乐加行的角度有愿菩提心和行
14、菩提心两类。（适应此场合从意乐加行的角度有愿菩提心和行菩提心两类。（适应此场合的分类是最后一种）的分类是最后一种）16第二品第二品 忏悔罪业忏悔罪业受持之方法受持之方法总义总义论论义义抉择发心抉择发心随发心而行持随发心而行持本体本体分类分类受戒方法受戒方法护戒方法护戒方法还净方法还净方法受戒之对镜受戒之对镜受戒之补特伽罗受戒之补特伽罗受戒之仪轨受戒之仪轨17受戒之对境受戒之对境1.中云：得传承中云：得传承. .受律仪亦从守护菩萨学处真实具受律仪亦从守护菩萨学处真实具戒者处得受。（也就是说在相续中具有菩萨戒戒者处得受。（也就是说在相续中具有菩萨戒. .菩提心，且菩萨戒从菩提心，且菩萨戒从来没有失
15、坏过得上师面前受。来没有失坏过得上师面前受。2.2.中云中云: :当于持戒具智慧，具力上师前受戒。当于持戒具智慧，具力上师前受戒。授菩萨戒的上师应该具备三个条件：第一具有清净的菩萨戒律；第授菩萨戒的上师应该具备三个条件：第一具有清净的菩萨戒律；第二对大乘佛法比较精通，具有相当殊胜的智慧；第三他有摄受弟子二对大乘佛法比较精通，具有相当殊胜的智慧；第三他有摄受弟子. .调化众生的一种能力。调化众生的一种能力。3.3.中云：舍命亦不离，善巧大乘义，安住净律仪，珍贵善中云：舍命亦不离，善巧大乘义，安住净律仪，珍贵善知识。（遇到生命危险也不舍弃具有善巧方便的大乘佛法，再怎么困知识。（遇到生命危险也不舍弃
16、具有善巧方便的大乘佛法，再怎么困难也不会舍弃大乘佛法，具有坚定信心，他的相续中一定要有菩萨戒，难也不会舍弃大乘佛法，具有坚定信心，他的相续中一定要有菩萨戒，具足这两条的上师非常珍贵，在他面前完全可以受戒。具足这两条的上师非常珍贵，在他面前完全可以受戒。18受戒之对境受戒之对境4.4.【如果实在寻觅不到这样的善知识，就在三宝所依前受戒如果实在寻觅不到这样的善知识，就在三宝所依前受戒】,受持方法:首先要作七支供，然后磕头，接着心里观想：为了利益天边无际的众生，我生生世世不离开菩提心，发一个坚定地誓愿，这就是在三宝所依面前受持。5.中云：若无有善知识，则尽己所能观想安住十方之诸中云：若无有善知识，则
17、尽己所能观想安住十方之诸佛菩萨现前而受戒。佛菩萨现前而受戒。上师希望凡是听受上师希望凡是听受的人，最好受一个菩萨的人，最好受一个菩萨戒。如果其他戒条实在不能守持，只守持戒。如果其他戒条实在不能守持，只守持“不舍愿菩提心不舍愿菩提心”这条，功德也是无量无边的。这条，功德也是无量无边的。19第二品第二品 忏悔罪业忏悔罪业受持之方法受持之方法总义总义论论义义抉择发心抉择发心随发心而行持随发心而行持本体本体分类分类受戒方法受戒方法护戒方法护戒方法还净方法还净方法受戒之对镜受戒之对镜受戒之补特伽罗受戒之补特伽罗受戒之仪轨受戒之仪轨20受戒之补特伽罗受戒之补特伽罗1.虽然虽然中说中说“恒具余七种，别解脱戒
18、者，乃有菩萨戒；善根非恒具余七种，别解脱戒者，乃有菩萨戒；善根非余有。余有。”但如果菩萨戒的所依身份必须是具足声闻别解脱戒者，那么清净但如果菩萨戒的所依身份必须是具足声闻别解脱戒者，那么清净刹土中的菩萨就成了不具备菩萨戒，并且在死亡中时也会失去菩萨戒等等刹土中的菩萨就成了不具备菩萨戒，并且在死亡中时也会失去菩萨戒等等有许多过失。关于这些，在有许多过失。关于这些，在中都有宣说。中都有宣说。2.2.想来，阿底峡尊者对大乘法藏了如指掌，绝不可能承认菩萨戒的所依想来，阿底峡尊者对大乘法藏了如指掌，绝不可能承认菩萨戒的所依身份必须具足别解脱戒。身份必须具足别解脱戒。 无著论师认为：无著论师认为：阿底峡尊
19、者实际上是为了遮破当今许多人士连一分别阿底峡尊者实际上是为了遮破当今许多人士连一分别解脱戒也不能守护却自诩具足菩萨戒以及认为菩萨戒意义微小而戒条繁多解脱戒也不能守护却自诩具足菩萨戒以及认为菩萨戒意义微小而戒条繁多的这些分别妄念，才说必须是具别解脱戒的身份。的这些分别妄念，才说必须是具别解脱戒的身份。3. .中这样写道：只是为宣说殊胜所依，而其他所依也可生中这样写道：只是为宣说殊胜所依，而其他所依也可生起戒体，由此可见，具不具足别解脱戒都可以，只要具备悲心起戒体，由此可见，具不具足别解脱戒都可以，只要具备悲心. .信心信心. .想受想受戒这三种条件的有情就必定能。戒这三种条件的有情就必定能。4.4.只要具备悲心只要具备悲心. .信心信心. .想受戒这三种条件的有情就必定能生起菩萨戒体。想受戒这三种条件的有情就必定能生起菩萨戒体。21 成就所愿誓言成就所愿誓言以佛所以佛所获三身之加持三身之加持法性不法性不变真真谛之加持之加持僧众不退意僧众不退意乐之加持之加持如是回向如是回向发愿悉成就愿悉成就成就所愿咒成就所愿咒达雅塔达雅塔班班暂哲雅阿哇波达呢耶娑哈哲雅阿哇波达呢耶娑哈莲师心咒心咒嗡啊吽啊吽班班杂格格热班班玛色得吽色得吽22随喜赞叹师兄们随喜赞叹师兄们佳木斯
