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1、世界建筑大师作品赏析世界建筑大师作品赏析 领悟安藤忠雄目录目录n n一 安藤忠雄 生平n n二 成长历程n n三 建筑思想及理念n n四 作品分析n n五 其他一一 生平简介生平简介n n1515岁时，他与木匠师傅合力扩建了自家的房子，这一段学岁时，他与木匠师傅合力扩建了自家的房子，这一段学习做木工的经历给予他重大的影响，使他学会了用眼睛和习做木工的经历给予他重大的影响，使他学会了用眼睛和感官来观察体验事物。他观察树木、观察自然界各式形态感官来观察体验事物。他观察树木、观察自然界各式形态与材料之间的联系，并察觉到形态与构成材料之间的平衡与材料之间的联系，并察觉到形态与构成材料之间的平衡感。感。
2、n n1818岁时，开始考察日本文化古城和许多传统建筑。岁时，开始考察日本文化古城和许多传统建筑。n n19601960年代开始游历欧美，考察西方的建筑年代开始游历欧美，考察西方的建筑绘制了大量的速写草图。可以说，成功归因于他广泛多方面绘制了大量的速写草图。可以说，成功归因于他广泛多方面的阅读与旅行。的阅读与旅行。n n19411941年年 9 9月月1313日生于日本大阪日生于日本大阪 n n1962-691962-69年年 自学建筑，并在美国、欧洲和非洲游学自学建筑，并在美国、欧洲和非洲游学n n 19691969年年 在大阪建立安藤忠雄建筑家协会在大阪建立安藤忠雄建筑家协会 n n197
3、91979年年 获日本建筑院的年度大奖获日本建筑院的年度大奖住吉街屋住吉街屋绘制了大绘制了大量的速写草图。可以说，成功归因于他广泛多方面的阅读量的速写草图。可以说，成功归因于他广泛多方面的阅读与旅行。与旅行。n n19831983年年 日本文化设计赏日本文化设计赏六甲集合住宅六甲集合住宅1 1n n19851985年年 芬兰建筑师协会芬兰建筑师协会AlvarAlvar AaltoAalto奖奖n n 19861986年年 获日本教育部的年度奖大臣新人赏获日本教育部的年度奖大臣新人赏中山邸中山邸n n19871987年年 任耶鲁大学访问教授、每日艺术赏任耶鲁大学访问教授、每日艺术赏六六甲山教会甲
4、山教会 19881988年年 任哥伦比亚大学访问教授、吉田五十八赏任哥伦比亚大学访问教授、吉田五十八赏城城户崎邸户崎邸 19891989年年 获法国建筑学院颁发的建筑金奖获法国建筑学院颁发的建筑金奖 n n 19901990年年 任哈沸大学访问教授、大阪艺术赏任哈沸大学访问教授、大阪艺术赏 n n19911991年年 成为美国建筑家学会荣誉会员、美国科学院和文成为美国建筑家学会荣誉会员、美国科学院和文学艺术研究所颁发学艺术研究所颁发 Arnold W. BrunnerArnold W. Brunner纪念奖，丹麦纪念奖，丹麦CarlsbergCarlsberg建筑奖建筑奖 n n 199219
5、92年年 获丹麦卡尔斯堡建筑奖获丹麦卡尔斯堡建筑奖 n n 19931993年年 获日本艺术学院颁发的奖励，成为英国皇家建筑获日本艺术学院颁发的奖励，成为英国皇家建筑学学会的荣誉会员学学会的荣誉会员 n n 19941994年年 获日本艺术大奖获日本艺术大奖 n n19951995年年 获第七届世界设计大奖（普立兹克奖）获第七届世界设计大奖（普立兹克奖）n n 19971997年年 任东京大学教授任东京大学教授二二 成长历程成长历程n n安藤忠雄安藤忠雄19411941年年9 9月月1313日出生于日本大阪，童年时代大部日出生于日本大阪，童年时代大部分在运动场和大街上渡过。十几岁的时候，他迷上
6、了船模分在运动场和大街上渡过。十几岁的时候，他迷上了船模和航模的制作，也到绘画学校学习过一段素描，并曾一度和航模的制作，也到绘画学校学习过一段素描，并曾一度向往学习木工手艺。向往学习木工手艺。1515岁时，他帮助木匠师傅扩建了自家岁时，他帮助木匠师傅扩建了自家住房，第一次接触了建筑。中学毕业后，他曾学习过机械住房，第一次接触了建筑。中学毕业后，他曾学习过机械专业，也学过拳击专业，也学过拳击. . n n近近2020岁的时候开始自学建筑。我在长期旅行中考察各地出岁的时候开始自学建筑。我在长期旅行中考察各地出色的建筑，大师们的作品给我巨大的影响。色的建筑，大师们的作品给我巨大的影响。” ”当日本建
7、筑当日本建筑大师安藤忠雄出现在上海美术馆的个展现场时，丝毫不对大师安藤忠雄出现在上海美术馆的个展现场时，丝毫不对前来听他介绍作品的学生们隐讳自己前来听他介绍作品的学生们隐讳自己“ “并不专业并不专业” ”的求学的求学经历，经历，“ “我我1515岁时，与家乡的工匠们一起进行了对自家房岁时，与家乡的工匠们一起进行了对自家房子的改建，这是我第一次尝试到建筑的乐趣，从此便立志子的改建，这是我第一次尝试到建筑的乐趣，从此便立志当一名职业的建筑师。当一名职业的建筑师。” ”n n在长期的自学过程中，瑞士建筑大师柯布西耶、美国建筑在长期的自学过程中，瑞士建筑大师柯布西耶、美国建筑大师菲利普大师菲利普 约翰
8、逊和著名日裔美籍艺术家、雕塑家伊萨约翰逊和著名日裔美籍艺术家、雕塑家伊萨姆姆 诺古奇分别对安藤忠雄的求学方式、信念和创作风格诺古奇分别对安藤忠雄的求学方式、信念和创作风格产生了重大影响安藤忠雄产生了重大影响安藤忠雄1717岁时偶然在大阪旧市区的一家岁时偶然在大阪旧市区的一家旧书店里发现了瑞士建筑大师勒旧书店里发现了瑞士建筑大师勒 柯布西耶柯布西耶（LeCorbusierLeCorbusier）的建筑作品集，立刻被这些具有纯粹主义）的建筑作品集，立刻被这些具有纯粹主义风格的设计草图吸引。那时的安藤忠雄刚刚高中毕业，没风格的设计草图吸引。那时的安藤忠雄刚刚高中毕业，没有进大学，靠干些家具制作或室内
9、装潢的工作谋生，经济有进大学，靠干些家具制作或室内装潢的工作谋生，经济十分拮据。十分拮据。“ “我当时想即使是省一顿饭，也不能不买这本我当时想即使是省一顿饭，也不能不买这本书。书。” ”于是，安藤匆匆买下了这本图册，回家后便开始反于是，安藤匆匆买下了这本图册，回家后便开始反复不停地琢磨这些草图。复不停地琢磨这些草图。n n “ “对于想通过自学进入建筑领域的我而言，对于同样自学对于想通过自学进入建筑领域的我而言，对于同样自学成才并最终成为现代建筑运动代表人物的勒成才并最终成为现代建筑运动代表人物的勒 柯布西耶，柯布西耶，就不单单只是一种仰慕。就不单单只是一种仰慕。” ”从模仿草图开始，安藤逐渐
10、阅从模仿草图开始，安藤逐渐阅读了大量有关勒读了大量有关勒 柯布西耶的书籍，从中也找到了自己的柯布西耶的书籍，从中也找到了自己的求学方向。求学方向。n n他说：他说：“ “柯布西耶从柯布西耶从2020多岁时便开始了长途旅行，在旅行多岁时便开始了长途旅行，在旅行中探求西方古典主义建筑的根源。他的著作叙述了自己如中探求西方古典主义建筑的根源。他的著作叙述了自己如何从旅行中进行学习的经历。受其影响，旅行也从此成为何从旅行中进行学习的经历。受其影响，旅行也从此成为我终生受用的自学方式我终生受用的自学方式” ”。n n他曾经坦承：他曾经坦承：“ “我从来不是一个好学生，我总是喜欢在课我从来不是一个好学生，
11、我总是喜欢在课堂之外学东西。堂之外学东西。” ”因此，习惯于应手式学习方式的安藤很因此，习惯于应手式学习方式的安藤很自然地从自然地从1818岁起，带着关于岁起，带着关于“ “日本人应该如何学习建筑日本人应该如何学习建筑” ”的思考，开始了他的考察建筑之旅。他先到京都和奈良等的思考，开始了他的考察建筑之旅。他先到京都和奈良等文化古城考察庙宇、神殿、茶室等古建筑，在庭园中感受文化古城考察庙宇、神殿、茶室等古建筑，在庭园中感受到了希望的净土所展现的空白之美。随后又开始游历欧美，到了希望的净土所展现的空白之美。随后又开始游历欧美，遍访西方文明中的伟大建筑，并在旅途中绘制了大量速写遍访西方文明中的伟大建
12、筑，并在旅途中绘制了大量速写草图。从草图。从19621962年至年至19691969年的年的7 7年间，安藤忠雄在美国、欧年间，安藤忠雄在美国、欧洲和非洲旅行并自学建筑，这为他日后创立建筑师事务所洲和非洲旅行并自学建筑，这为他日后创立建筑师事务所n n并取得成功打下了坚实的建筑。这些经历使他逐渐发现绘并取得成功打下了坚实的建筑。这些经历使他逐渐发现绘图桌上与现场真实建造的建筑之间存在的巨大差异，并由图桌上与现场真实建造的建筑之间存在的巨大差异，并由此确定了自己的真正兴趣所在正是后者。也正是这些早年此确定了自己的真正兴趣所在正是后者。也正是这些早年游历中对建筑的深入思考，决定了他日后的从业经历游
13、历中对建筑的深入思考，决定了他日后的从业经历-“ “从建筑实践的现场起步从建筑实践的现场起步” ”通过亲身体验建筑的旅行完成通过亲身体验建筑的旅行完成最初的自我教育的安藤并不满足于完成一个个建筑作品，最初的自我教育的安藤并不满足于完成一个个建筑作品，他也秉承了他的精神导师勒。柯布西耶对于城市建设的热他也秉承了他的精神导师勒。柯布西耶对于城市建设的热情，勒。柯布西耶所提的情，勒。柯布西耶所提的“ “绿色、阳光和空间绿色、阳光和空间” ”的口号，的口号，对安藤的职业生涯产生了长期的影响。对安藤的职业生涯产生了长期的影响。n n从七十年代末所建的住吉的长屋，八九十年代完成的广为从七十年代末所建的住吉
14、的长屋，八九十年代完成的广为人知的光的教会和真言宗本福寺水御堂，到近期的同润会人知的光的教会和真言宗本福寺水御堂，到近期的同润会青山公寓改造项目和上海国际设计中心青山公寓改造项目和上海国际设计中心 30 30多年来创作多年来创作和设计始终活跃的安藤忠雄，也是为数寥寥获得建筑行业和设计始终活跃的安藤忠雄，也是为数寥寥获得建筑行业普立兹克大奖（普立兹克大奖（19951995年）的亚洲建筑家。年）的亚洲建筑家。n n实际上青年时代的安藤也是这样学习建筑的，对他影响最实际上青年时代的安藤也是这样学习建筑的，对他影响最深的，正是那位极具矛盾个性的人物：勒深的，正是那位极具矛盾个性的人物：勒 柯布西耶，而
15、柯布西耶，而安藤也恰好具备与这位现代主义大师相似的特点：既热情安藤也恰好具备与这位现代主义大师相似的特点：既热情又富想象，既崇尚秩序又偏爱扑朔迷离。又富想象，既崇尚秩序又偏爱扑朔迷离。n n如今，安藤忠雄在日本建筑设计领域具有重大的影响力，如今，安藤忠雄在日本建筑设计领域具有重大的影响力，他的设计融合自然，光影为一体，成为了日本建筑的一种他的设计融合自然，光影为一体，成为了日本建筑的一种暂新趋势。暂新趋势。建筑思想建筑思想n n安藤忠雄是位难得的建筑师，他集艺术和智能的天赋于一安藤忠雄是位难得的建筑师，他集艺术和智能的天赋于一身，他所建的房屋无论大小，都是那幺实用，有灵性，他身，他所建的房屋无
16、论大小，都是那幺实用，有灵性，他有超强的洞察力，超脱了当今最盛行的运动学派或风格。有超强的洞察力，超脱了当今最盛行的运动学派或风格。他的建筑是形式与将要生活那里的人们的综合统一。在大他的建筑是形式与将要生活那里的人们的综合统一。在大多数建筑师位正开始着手于最正统的作品时，安藤已经完多数建筑师位正开始着手于最正统的作品时，安藤已经完成了一件杰出作品的主体部分，尤其是在他本土日本，这成了一件杰出作品的主体部分，尤其是在他本土日本，这也正是他与众不同的一点。有了光滑如丝的混凝土，安藤也正是他与众不同的一点。有了光滑如丝的混凝土，安藤创造的空间都是那幺富有表现力，而他使用的墙体都是那创造的空间都是那幺
17、富有表现力，而他使用的墙体都是那幺富有表现力，而他使用的墙体正是他所称的建筑最基本幺富有表现力，而他使用的墙体正是他所称的建筑最基本的组件。长期以来，尽管他使用的材料和构件都是柱、墙、的组件。长期以来，尽管他使用的材料和构件都是柱、墙、拱等，但这些组件一经过他不同的组合，又总是充满了活拱等，但这些组件一经过他不同的组合，又总是充满了活力与动态感。他的设计概念和材料结合了国际现代主义和力与动态感。他的设计概念和材料结合了国际现代主义和日本传统审美意识，由于他注重并理解建筑工艺技术的重日本传统审美意识，由于他注重并理解建筑工艺技术的重要性，使赢得了建筑师和施工员的美称要性，使赢得了建筑师和施工员的
18、美称n n他成功地完成了强加给自己的使命，即恢复房屋与自然的他成功地完成了强加给自己的使命，即恢复房屋与自然的统一，通过最基本的几何形式，他用不断变幻的光图成功统一，通过最基本的几何形式，他用不断变幻的光图成功地营造了个人的微观世界。除了获得一些抽象的设计概念，地营造了个人的微观世界。除了获得一些抽象的设计概念，他的建筑更多是充分反映一种他的建筑更多是充分反映一种“ “安逸之居安逸之居” ”的意念。的意念。n n安藤的建筑是空间和形式在艺术上的惊奇组合，透过他的安藤的建筑是空间和形式在艺术上的惊奇组合，透过他的建筑没有人可预测这个时刻将会到来，他不愿意受传统的建筑没有人可预测这个时刻将会到来，
19、他不愿意受传统的来缚。创新是他的手段，个人世界观是他灵感的源泉。将来缚。创新是他的手段，个人世界观是他灵感的源泉。将普雷兹克建筑奖授书安藤忠雄，不仅因为他完成了某项作普雷兹克建筑奖授书安藤忠雄，不仅因为他完成了某项作品，更是为了他将来的项目能够进一步丰富建筑艺术。安品，更是为了他将来的项目能够进一步丰富建筑艺术。安藤所有的项目几乎都是用水泥作为主要建筑材料的，其实藤所有的项目几乎都是用水泥作为主要建筑材料的，其实他当过一段时间的木工学徒，掌握了日本传统木结构手艺。他当过一段时间的木工学徒，掌握了日本传统木结构手艺。n n安藤紧紧抓住日本传统建筑中的氛围、感觉等因素，安藤紧紧抓住日本传统建筑中的
20、氛围、感觉等因素，探讨其新的表现方式和表现技术。他作品中常用的独立混探讨其新的表现方式和表现技术。他作品中常用的独立混凝土墙、台阶、钢与玻璃拱顶等都是支解建筑结构的产物，凝土墙、台阶、钢与玻璃拱顶等都是支解建筑结构的产物，为了渲染特定的空间气氛，他又将这些元素与相应的光处为了渲染特定的空间气氛，他又将这些元素与相应的光处理、序列设计结合起来，形成了独特的建筑空间，他巧妙理、序列设计结合起来，形成了独特的建筑空间，他巧妙地把参观者一步步引入他所设置的境界。他说：地把参观者一步步引入他所设置的境界。他说：“ “我总是我总是在寻求，在现实的空间内如何巧妙地创造出虚构的空间效在寻求，在现实的空间内如何
21、巧妙地创造出虚构的空间效果。在普通看来不可实现的空间里，我在寻求它的空间生果。在普通看来不可实现的空间里，我在寻求它的空间生命力。命力。” ”他的这种思想也是建筑对社会的一种挑战。作为他的这种思想也是建筑对社会的一种挑战。作为安藤来说，他是通过建筑用地和抽象思维来实现他理想的安藤来说，他是通过建筑用地和抽象思维来实现他理想的空间的。这一点同桢文彦相似。他还说：空间的。这一点同桢文彦相似。他还说：“ “每当我走在街每当我走在街上，我总是对周围感兴趣，每当看到一块建筑用地，我就上，我总是对周围感兴趣，每当看到一块建筑用地，我就想在这里能够实现一块什幺样想在这里能够实现一块什幺样n n的空间。越是狭
22、窄的用地，对我越有创作欲望。的空间。越是狭窄的用地，对我越有创作欲望。” ”n n“ “建筑必须创造这样一种场所，其精神的活力可以将人们建筑必须创造这样一种场所，其精神的活力可以将人们从日常生活中解脱出来从日常生活中解脱出来” ” n n实际上安藤追求的是建筑的原型，那是一种可以在人的内实际上安藤追求的是建筑的原型，那是一种可以在人的内心深处留下深刻记忆的空间体验。所有的材料，构件，元心深处留下深刻记忆的空间体验。所有的材料，构件，元素，组合，都不过是这种体验的表现。木石如此，光和影素，组合，都不过是这种体验的表现。木石如此，光和影如此，山河水亦如此如此，山河水亦如此 。比如他对水的思考，无论
23、是静态还。比如他对水的思考，无论是静态还是动态的水，在安藤的眼里，都是建筑整体中鲜活的一部是动态的水，在安藤的眼里，都是建筑整体中鲜活的一部分。分。1 禅的建筑禅的建筑n n在安藤的房子里，现浇的施工方式在混凝土上留下的模板在安藤的房子里，现浇的施工方式在混凝土上留下的模板痕迹四壁俱在，他不去掩盖分缝和圆点，反而以其规整当痕迹四壁俱在，他不去掩盖分缝和圆点，反而以其规整当作了材质的纹理装饰。这也就是他手里惟一的具象装饰了。作了材质的纹理装饰。这也就是他手里惟一的具象装饰了。另外还有抽象的装饰，而且是变动不居的，即光影。这着另外还有抽象的装饰，而且是变动不居的，即光影。这着实是肇源于现代主义第一
24、代大师柯布西埃的理念，而安藤实是肇源于现代主义第一代大师柯布西埃的理念，而安藤居然比后来的西方建筑师更加借重于此。居然比后来的西方建筑师更加借重于此。n n安藤还有一记杀手锏，自此用之不疲的，就是水。大概他安藤还有一记杀手锏，自此用之不疲的，就是水。大概他也怕建筑太过冷峻，非平常人所能承受；加进一种随处化也怕建筑太过冷峻，非平常人所能承受；加进一种随处化形的柔和因素，算是给了人一个台阶可下。然而，就连这形的柔和因素，算是给了人一个台阶可下。然而，就连这水都是水都是“ “没有线脚没有线脚” ”的水。无论是借用天然的池沼还是在的水。无论是借用天然的池沼还是在屋角开池蓄水，甚至是在户内安排一个游泳池
25、，那水都满屋角开池蓄水，甚至是在户内安排一个游泳池，那水都满满的要溢出来了。与水几乎同时发生的变化是安藤对弧线满的要溢出来了。与水几乎同时发生的变化是安藤对弧线的沉醉。在此后的许多方案里，从平面上时常会看见矩形的沉醉。在此后的许多方案里，从平面上时常会看见矩形与弧线相交带来的生动变化，这弧线还经常是从圆形截来与弧线相交带来的生动变化，这弧线还经常是从圆形截来的一段或全部。的一段或全部。n n第一眼看安藤的建筑，多半会觉得他的禅意扑面。让人想第一眼看安藤的建筑，多半会觉得他的禅意扑面。让人想到了叹赏日本气质的周作人自题书房为到了叹赏日本气质的周作人自题书房为“ “苦茶庵苦茶庵” ”，那滋，那滋味
26、当是一致的。寒素枯涩的美，即早在味当是一致的。寒素枯涩的美，即早在源氏物源氏物 语语的时的时代，就为日本人所钟爱。从这个角度来看，安藤的确运用代，就为日本人所钟爱。从这个角度来看，安藤的确运用着源于西方的建筑语言，不用木结构，不用大屋顶，偏偏着源于西方的建筑语言，不用木结构，不用大屋顶，偏偏创造出了本土气创造出了本土气 质质( (不是民族风格不是民族风格) )的现代建筑。仔细回味的现代建筑。仔细回味安藤的作品，我以为，与其说它们富于禅意，倒不如说它安藤的作品，我以为，与其说它们富于禅意，倒不如说它们洋溢着武士道精神更加贴切。那种蛮横的男性气质和沙们洋溢着武士道精神更加贴切。那种蛮横的男性气质和
27、沙文主义在冷冰冰地向人挑衅文主义在冷冰冰地向人挑衅 2 空空 间间n n安藤所追求的，就是如何表现建筑的内部空间，他从不安藤所追求的，就是如何表现建筑的内部空间，他从不刻意去表现外部的效果。在安刻意去表现外部的效果。在安 藤看来，如何把东方和西方藤看来，如何把东方和西方对空间认识的意识形态的不同，在他的作品里巧妙的表。对空间认识的意识形态的不同，在他的作品里巧妙的表。n n现出来，让它带有新意的现出来，让它带有新意的“ “场场” ”，“ “间间” ”，“ “居居” ”。他象其它的日本建筑家一样，在现实和虚构之间，也可以他象其它的日本建筑家一样，在现实和虚构之间，也可以说在说在“ “西西” ”和
28、和“ “东东” ”之间，通过文化的内涵，寻求一种应之间，通过文化的内涵，寻求一种应该属于日本的空间样式。他说：该属于日本的空间样式。他说：“ “我总是在寻求，在现实我总是在寻求，在现实的空间内如何巧妙地创造出虚构的空间效果。在普通看来的空间内如何巧妙地创造出虚构的空间效果。在普通看来不可实现的空间里，我在寻求它的空间生命力。不可实现的空间里，我在寻求它的空间生命力。” ”他的这他的这种思想也是建筑对社会的一种挑战。作为安藤来说，他是种思想也是建筑对社会的一种挑战。作为安藤来说，他是通过建筑用地和抽象思维来实现他理想的空间的。通过建筑用地和抽象思维来实现他理想的空间的。n n安藤有句比较有名的话
29、说：安藤有句比较有名的话说：“ “我总是想去远的地方，去体我总是想去远的地方，去体验，探索。验，探索。” ”( (大致的意思大致的意思) )。说明安藤本人也是在充实自。说明安藤本人也是在充实自己的建筑思想。安藤年轻时候的欧洲旅行，对他后来的思己的建筑思想。安藤年轻时候的欧洲旅行，对他后来的思想起来很大的作用。对，他是说他没想过如何去刻意表现想起来很大的作用。对，他是说他没想过如何去刻意表现日本日本, ,或是专属于日本的建筑空间后来他说，但他又说，或是专属于日本的建筑空间后来他说，但他又说，日本和欧洲对建筑的思考方法确实有不少的距离。和西方日本和欧洲对建筑的思考方法确实有不少的距离。和西方人一样
30、，日本人有日本人一样，日本人有日本t t对空间的认识，他想作的是，通过对空间的认识，他想作的是，通过西方的建筑里面得到某种西方的建筑里面得到某种“ “刺激刺激” ”，去思考他自己的建筑。，去思考他自己的建筑。他认为，和绘画，雕刻，音乐不同，建筑应该象经济，法他认为，和绘画，雕刻，音乐不同，建筑应该象经济，法律一样，是属于一个时代或社会的才有生命力，而不应该律一样，是属于一个时代或社会的才有生命力，而不应该是盲目的追求所谓的传统。这也许是他的成功，也是其它是盲目的追求所谓的传统。这也许是他的成功，也是其它日本建筑家的成功。日本建筑家的成功。3 庭庭 院院n n安藤忠雄的现代建筑有着独特的韵味，简
31、洁抽象的几何安藤忠雄的现代建筑有着独特的韵味，简洁抽象的几何形体组合中竟蕴含了如此丰富的感官效果。这也许是由他形体组合中竟蕴含了如此丰富的感官效果。这也许是由他的世界观、哲学观决定的。安藤的建筑是被作为小宇宙设的世界观、哲学观决定的。安藤的建筑是被作为小宇宙设计的，建筑中的庭院则是人工小宇宙的自然部分，也是城计的，建筑中的庭院则是人工小宇宙的自然部分，也是城市生活的自然部分，所以安藤建筑中的庭是一种复合空间。市生活的自然部分，所以安藤建筑中的庭是一种复合空间。n n安藤的建筑中庭院与传统的庭有着密切的联系，其建筑中安藤的建筑中庭院与传统的庭有着密切的联系，其建筑中庭院的两种构成手法：天井式与自
32、然式显然与日本传统的庭院的两种构成手法：天井式与自然式显然与日本传统的枯山水和回游式庭院有着明显的传承关系。由于安藤有反枯山水和回游式庭院有着明显的传承关系。由于安藤有反都市的建筑理念，因此他的建筑在城市中对外以一种自闭都市的建筑理念，因此他的建筑在城市中对外以一种自闭的姿态出现，对内则另是一番天地：丰富开敞，庭的姿态出现，对内则另是一番天地：丰富开敞，庭( ( 或天或天井、中庭井、中庭) )成了建筑的核心，不仅从功能上是整个建筑的成了建筑的核心，不仅从功能上是整个建筑的采光口，而且在空间组织上也是建筑精华所在。在庭院的采光口，而且在空间组织上也是建筑精华所在。在庭院的构成要素上，安藤继承了日
33、本传统枯山水庭院构成要素的构成要素上，安藤继承了日本传统枯山水庭院构成要素的纯粹性，只用灰色的混凝土墙面制造出均质的表面，在这纯粹性，只用灰色的混凝土墙面制造出均质的表面，在这种表面所围合的空间中，光影成为组织空间的重要因素，种表面所围合的空间中，光影成为组织空间的重要因素，变幻莫测的光影从庭院投入室内、地下，产生出幽静的美。变幻莫测的光影从庭院投入室内、地下，产生出幽静的美。n n安藤运用上述手法进行意境的创造，用他自己的话说就是安藤运用上述手法进行意境的创造，用他自己的话说就是把自然把自然“ “还原成光、风、水、空气等元素，通过几何形状还原成光、风、水、空气等元素，通过几何形状相互共振运动
34、，作为抽象的存在而升华相互共振运动，作为抽象的存在而升华” ”，从而创造出体，从而创造出体现传统禅宗精神的都市茶室。现传统禅宗精神的都市茶室。n n设计风格设计风格 1 1极简主义极简主义 -简约就是丰富。简约就是丰富。 2 2缘起于缘起于6060年代的一项艺术活动，重点在于强调理性，直年代的一项艺术活动，重点在于强调理性，直 线，几何，对比形式。线，几何，对比形式。 3 3由几个几何型拼凑而成，但能给人禅意的联想。由几个几何型拼凑而成，但能给人禅意的联想。 4 4以清水以清水混凝土来表现的作品的混凝土来表现的作品的独特风独特风 格格 5 5现代的建筑、空间都强调动线顺畅，但因反对现代的机现代
35、的建筑、空间都强调动线顺畅，但因反对现代的机能主义，所以就会故意用动线回游的方式。能主义，所以就会故意用动线回游的方式。 6 6 安藤的作品有个特色，就是找不到门，却处处是入安藤的作品有个特色，就是找不到门，却处处是入口。墙是第一个看到的建筑元素，顺着墙走会找到坡或口。墙是第一个看到的建筑元素，顺着墙走会找到坡或阶，入口随即显现。阶，入口随即显现。n n设计理念设计理念 n n 受到卢斯（受到卢斯（A. A. LoosLoos）、莱特（）、莱特（F. L. WrightF. L. Wright）、柯布）、柯布（Le CorbusierLe Corbusier）、密斯（）、密斯（MiesMies
36、）的作品，启发他对简单形）的作品，启发他对简单形式，式，n n特别是几特别是几 何形体的喜好。安藤反对装饰及虚伪，他希何形体的喜好。安藤反对装饰及虚伪，他希望以简单的几何形来表达日本人的生活精神。望以简单的几何形来表达日本人的生活精神。n n 对于现代机能主义进行批判反机能主义认为这种对于现代机能主义进行批判反机能主义认为这种舒适建筑切割了人和自然的联系。安藤认为真正后现代文舒适建筑切割了人和自然的联系。安藤认为真正后现代文化化n n不应存在于消极、享乐，以过度的服务来满足消费文不应存在于消极、享乐，以过度的服务来满足消费文化的需要，而是应包含在禁欲主义的化的需要，而是应包含在禁欲主义的” ”
37、道道” ”中。中。n n安藤相信构成建筑必须具备三要素：安藤相信构成建筑必须具备三要素：n n、可靠的材料，就是真材实料；这真材实料可以是、可靠的材料，就是真材实料；这真材实料可以是如纯粹朴实的水泥，或未刷漆的木头等物质。如纯粹朴实的水泥，或未刷漆的木头等物质。n n、正宗完全的几何形式，这种形式为建筑提供基础、正宗完全的几何形式，这种形式为建筑提供基础和框架，使建筑展现于世人面前；它可能是一个主观设想和框架，使建筑展现于世人面前；它可能是一个主观设想的物体，也常常是一个三度空间结构的物体。当几何图形的物体，也常常是一个三度空间结构的物体。当几何图形在建筑中运用时，建筑形体在整个自然中的地位就
38、可很清在建筑中运用时，建筑形体在整个自然中的地位就可很清楚的跳脱界定，自然和几何产生互动。几何形体构成了整楚的跳脱界定，自然和几何产生互动。几何形体构成了整体的框架，也成为周围环境景色的屏幕，人们在上面行走、体的框架，也成为周围环境景色的屏幕，人们在上面行走、停留、不遇期的邂逅，甚至可以和光的表达有密切的联系。停留、不遇期的邂逅，甚至可以和光的表达有密切的联系。借由光的影子阅读出空间疏密的分布层次。经过这样处理，借由光的影子阅读出空间疏密的分布层次。经过这样处理，自然与建筑既对立又并存。自然与建筑既对立又并存。n n、自然：在这儿所指的自然并非是原始的自然，、自然：在这儿所指的自然并非是原始的
39、自然，而是人所安排过的一种无序的自然或从自然中概括而来的而是人所安排过的一种无序的自然或从自然中概括而来的有序的自然有序的自然四四 作品分析作品分析n n教堂建筑设计在安藤的作品中是设份独特的，因为这类教堂建筑设计在安藤的作品中是设份独特的，因为这类建筑首先要唤起精神的共鸣，安藤正是以其抽象的，寂建筑首先要唤起精神的共鸣，安藤正是以其抽象的，寂静的，肃然的，纯粹的，几何的空间创造，让人类精神静的，肃然的，纯粹的，几何的空间创造，让人类精神找到了憩息之所。安藤的教堂建筑没有传统教堂中标志找到了憩息之所。安藤的教堂建筑没有传统教堂中标志性的尖塔，但它的内部都是极富宗教意义的空间性的尖塔，但它的内部
40、都是极富宗教意义的空间。n风、水、光系列教堂堪称近年日本宗教空间设计的领军之作。n n从从“ “风之长廊风之长廊” ”忘我的身心愉悦、忘我的身心愉悦、 “ “镜面湖镜面湖” ”与自然与自然的精神对话直至最后的的精神对话直至最后的 “ “光之十字光之十字” ”高唱的天国赞歌，高唱的天国赞歌，安藤的思想从质朴的感动蜕变为冰冷的震慑，同时也走安藤的思想从质朴的感动蜕变为冰冷的震慑，同时也走到了尽头。到了尽头。1 风之教堂风之教堂n n风之教堂风之教堂n n教堂位于山顶，从教堂内教堂位于山顶，从教堂内可以俯瞰大阪湾的大海景可以俯瞰大阪湾的大海景观。出于对地形的考虑，观。出于对地形的考虑，教堂呈教堂呈“
41、 “凹凹” ”字形，包括字形，包括正厅、钟塔、正厅、钟塔、“ “风之长廊风之长廊” ”以及限定用地的围墙。以及限定用地的围墙。n n安藤在风之教堂依旧寻求安藤在风之教堂依旧寻求着他的纯粹空间，参照引着他的纯粹空间，参照引入自然元素的设计原则。入自然元素的设计原则。 n n基地平面基地平面n n 从基地平面图来看，两个从基地平面图来看，两个呈呈“ “凹凹” ”字的部分首尾相字的部分首尾相接。一是教堂主体，另一接。一是教堂主体，另一个功能类似于过道，根据个功能类似于过道，根据游客的描述，风之教堂坐游客的描述，风之教堂坐落于海拔落于海拔800800米的临海峭壁米的临海峭壁之上，穿过狭窄的楼梯、之上，
42、穿过狭窄的楼梯、灰暗的走廊以及半日式的灰暗的走廊以及半日式的园林一面是矮墙，而另一园林一面是矮墙，而另一面是浓密的灌木。入口前面是浓密的灌木。入口前面的花园没有太多的通常面的花园没有太多的通常的处理手法，只有草坪和的处理手法，只有草坪和边缘处的树。仍然看不到边缘处的树。仍然看不到海。然后便进入海。然后便进入“ “风之长风之长廊廊” ”的入口。的入口。n n这个通道式的部分似乎显这个通道式的部分似乎显得相当普通，然而与主体得相当普通，然而与主体呈呈3030度的特征，使得沿阶度的特征，使得沿阶而上的人，得以顺利地在而上的人，得以顺利地在运动中观察运动中观察“ “风之长廊风之长廊” ”的形体。通过这
43、的形体。通过这“ “第四度第四度空间空间” ”对于建筑印象油然对于建筑印象油然而生，不待堆叠穿斫、测而生，不待堆叠穿斫、测量推度，自然涌现，随着量推度，自然涌现，随着视线的游动，感受到音乐视线的游动，感受到音乐般的节奏般的节奏把物象之美把物象之美转化为意境之美的生命体转化为意境之美的生命体悟。悟。n n另一个特征，就是路线的另一个特征，就是路线的相似。在长长的廊道尽头，相似。在长长的廊道尽头，风之教堂正厅的入口被设风之教堂正厅的入口被设计成一个计成一个180180度转向的曲折度转向的曲折入口，这一点同样可以在入口，这一点同样可以在上山的这条路径上找到呼上山的这条路径上找到呼应，如同反复出现的主
44、题，应，如同反复出现的主题，一张一弛，具有轻快的韵一张一弛，具有轻快的韵律感。律感。n n风之长廊风之长廊n n连廊为直筒形，尽端意外连廊为直筒形，尽端意外地径直通向峭壁与海，而地径直通向峭壁与海，而是在近尽头右侧门以一种是在近尽头右侧门以一种非常隐讳的方式连接教堂非常隐讳的方式连接教堂主厅主厅大气的联通手法、大气的联通手法、用钢结构的分割模拟柱廊用钢结构的分割模拟柱廊效果、磨砂玻璃形成的半效果、磨砂玻璃形成的半封闭空间以及地势引起的封闭空间以及地势引起的落差（下降），拉长了时落差（下降），拉长了时空距离，模糊了尺度感。空距离，模糊了尺度感。海风贯穿而过，沁人心脾海风贯穿而过，沁人心脾“风之教
45、堂风之教堂” ”由此得由此得名。名。n n 风之长廊不能简单将之定风之长廊不能简单将之定义为通道，因为它具备柱义为通道，因为它具备柱列的元素。列的元素。n n柱廊的序列特点充分利用柱廊的序列特点充分利用结构本身造成的丰富的光结构本身造成的丰富的光影和虚实的变化，使得建影和虚实的变化，使得建筑表达具有相当的叙事性，筑表达具有相当的叙事性，同自然互相渗透，关系和同自然互相渗透，关系和谐谐但是由于磨砂玻璃但是由于磨砂玻璃的半透处理，大大削弱了的半透处理，大大削弱了光影的眩晕感。另外，安光影的眩晕感。另外，安藤曾经为了避免柱子对空藤曾经为了避免柱子对空间单纯性的干扰而将墙做间单纯性的干扰而将墙做到与柱
46、子等厚。做到与柱子等厚。做n n这样的取舍，却在另一方这样的取舍，却在另一方面戏剧般的增加了通道的面戏剧般的增加了通道的纵深感，使得每前进一步纵深感，使得每前进一步都在积累一份敬畏与思考。都在积累一份敬畏与思考。n n区别于普遍意义上的教堂区别于普遍意义上的教堂人们常在正厅内十字架前获人们常在正厅内十字架前获得灵魂的救赎，六甲山礼拜堂则不仅仅局限于主体部分，得灵魂的救赎，六甲山礼拜堂则不仅仅局限于主体部分，在这在这“ “风之长廊风之长廊” ”你依旧能够体验到宗教的狂热。不过前你依旧能够体验到宗教的狂热。不过前者趋于神秘主义和纪念性，后者则更加符合东方自然审美者趋于神秘主义和纪念性，后者则更加符
47、合东方自然审美的趣味。的趣味。 “ “墙体剥夺了柱子的意义、神圣的特性和韵律墙体剥夺了柱子的意义、神圣的特性和韵律原生的原生的风景是一种隐藏在黑暗之中的意识，是一束在深度中逐渐风景是一种隐藏在黑暗之中的意识，是一束在深度中逐渐消失的光线，是一种冰冷的触觉，是在幽暗空间中另人恐消失的光线，是一种冰冷的触觉，是在幽暗空间中另人恐惧的柱列。从柱列中发出的笑声，回应着昏暗、摇曳的光惧的柱列。从柱列中发出的笑声，回应着昏暗、摇曳的光线。线。” ”安藤忠雄。安藤忠雄。n n正厅与正厅与“ “影之十字影之十字” ”n n通过连廊，步下楼梯，右转通过连廊，步下楼梯，右转9090度，打开钢门，便进入了正度，打开
48、钢门，便进入了正厅。厅。n n体部分包含体部分包含2 2个个6.56.5米直径的概念球体，构成了大师心中的米直径的概念球体，构成了大师心中的“ “纯粹空间纯粹空间” ”。再转。再转9090度，便能直面圣坛度，便能直面圣坛因为受地形、因为受地形、植被限制导致的一个植被限制导致的一个180180度转向的教堂入口。入口运动路度转向的教堂入口。入口运动路线的曲折，与长廊直截了当的简洁表达形成鲜明反差，丰线的曲折，与长廊直截了当的简洁表达形成鲜明反差，丰富了空间形式。富了空间形式。n n部空间最值得注意的是引入光线的表达方法。如果与大阪部空间最值得注意的是引入光线的表达方法。如果与大阪茨木教堂的茨木教堂
49、的“ “光之十字光之十字” ”比对，也许我们可以将六甲山的比对，也许我们可以将六甲山的落地窗戏称为落地窗戏称为“ “影之十字影之十字” ”前者以光线从缝隙中倾泻前者以光线从缝隙中倾泻制造神迹，后者则意欲通过分割投影达到同样的效果。制造神迹，后者则意欲通过分割投影达到同样的效果。n n很显然，很显然，“ “影之十字影之十字” ”从视觉震撼的角度来讲还不够有力从视觉震撼的角度来讲还不够有力关注了内外空间的渗透，但是缺乏关注了内外空间的渗透，但是缺乏“ “光之十字光之十字” ”的象的象征意图，但是从形式上来看可以推断风之教堂的正厅采光征意图，但是从形式上来看可以推断风之教堂的正厅采光的做法是的做法是
50、“ “光之十字光之十字” ”的雏形。从气氛上来说，相对于的雏形。从气氛上来说，相对于“ “影之十字影之十字” ”创造的自然幽静空间，创造的自然幽静空间， “ “光之十字光之十字” ”的表达太的表达太过强势，通过黑暗的内部空间的压抑作用，使目光不由自过强势，通过黑暗的内部空间的压抑作用，使目光不由自主受到光的引导。主受到光的引导。n n教堂中各种摆设的比例、材料感觉、功能和结构问题都得教堂中各种摆设的比例、材料感觉、功能和结构问题都得到审慎考虑，与空间主体互依互存。造型的简洁同时也提到审慎考虑，与空间主体互依互存。造型的简洁同时也提供了空间的张力。供了空间的张力。n n风之教堂格调清新明快，富人
51、文主义精神。沐浴于光与风风之教堂格调清新明快，富人文主义精神。沐浴于光与风的福泽，思考随着情绪的微张至饱和，丝毫不显压抑和沉的福泽，思考随着情绪的微张至饱和，丝毫不显压抑和沉重。重。n n在风之教堂中，十字的表达降到了最低在风之教堂中，十字的表达降到了最低“影之十字影之十字” ”出充其量只是为光影服务，挂在圣坛前的十字架也不过是出充其量只是为光影服务，挂在圣坛前的十字架也不过是功能性指示罢了。宗教被淡化，建筑在此成为通灵的媒介。功能性指示罢了。宗教被淡化，建筑在此成为通灵的媒介。没有偶像，没有符号没有偶像，没有符号毫无理由却感动得无可名状。毫无理由却感动得无可名状。结构与形式结构与形式结构与形
52、式结构与形式n n结构结构 n n“ “风之长廊风之长廊” ”：总长达：总长达4040米，由一系列米，由一系列2.72.7米见方的混凝土米见方的混凝土构架组成。顶棚由玻璃天窗和构架组成。顶棚由玻璃天窗和“ “H”H”型联系梁构成型联系梁构成1/61/6圆拱圆拱状顶。状顶。n n连接：楼梯（向下）连接：楼梯（向下）n n正厅：钢门，以素混凝土墙面围合正厅：钢门，以素混凝土墙面围合n n塔楼：方柱型混凝土构筑。塔楼：方柱型混凝土构筑。n n后院：后院：9090度墙体。度墙体。n n形式形式n n凹字形凹字形在设计定点时，保持原有自然形态的在设计定点时，保持原有自然形态的考虑。考虑。n n单纯的几何
53、体体量单纯的几何体体量不同立方体的组合，错落不同立方体的组合，错落有致。空间处理都没有止于单纯，而是用一些处有致。空间处理都没有止于单纯，而是用一些处理手法在其中产生缝隙，并引入自然因素使之成理手法在其中产生缝隙，并引入自然因素使之成为视觉中心为视觉中心“光之十字光之十字” ”利用光线把人引入利用光线把人引入神的领域，神的领域，“ “影之十字影之十字” ”则通过一面大玻璃窗引则通过一面大玻璃窗引入室外斜坡的绿茵来塑造空间的个性。入室外斜坡的绿茵来塑造空间的个性。建筑语汇建筑语汇建筑语汇建筑语汇n n清水混凝土清水混凝土n n与一般混凝土在材料上并沒有不同，而是在灌浆、拆除模与一般混凝土在材料上
54、并沒有不同，而是在灌浆、拆除模版后，不再粉刷、或是装饰、贴砖，保留下混凝土原本的版后，不再粉刷、或是装饰、贴砖，保留下混凝土原本的质感，直接呈现出建筑材料的真实面貌。为了追求效果，质感，直接呈现出建筑材料的真实面貌。为了追求效果，在模版上由过去的木板改良，采用先进的铜板取代过去的在模版上由过去的木板改良，采用先进的铜板取代过去的传统木材模版。而制造出清水混凝土施工所使用的模板就传统木材模版。而制造出清水混凝土施工所使用的模板就称为称为“ “清水模清水模” ”，这样能使拆掉模版后的混凝土表面沒有，这样能使拆掉模版后的混凝土表面沒有一般混凝土表面粗糙、窝麻面、夹渣、锈斑和气泡，而保一般混凝土表面粗
55、糙、窝麻面、夹渣、锈斑和气泡，而保有光滑而细致的材质。与柯布西耶被称为有光滑而细致的材质。与柯布西耶被称为“ “粗野主义粗野主义” ”的的做法相对。做法相对。墙的意愿墙的意愿墙的意愿墙的意愿n n“ “在建筑的墙体中，有的是侵入性的，有的是抵御性的。在建筑的墙体中，有的是侵入性的，有的是抵御性的。换言之，它们既可能是暴突的，也可能是拒绝的换言之，它们既可能是暴突的，也可能是拒绝的在邀在邀入的时候必定拒绝，在拒绝的时候必定邀入。它们表现的入的时候必定拒绝，在拒绝的时候必定邀入。它们表现的是一种建筑的反叛。是一种建筑的反叛。” ”n n风之教堂中，除了主体的围合外，墙的意图显得比较被动风之教堂中，
56、除了主体的围合外，墙的意图显得比较被动作为限定，温和的回归其原本的作为。至于反叛之心作为限定，温和的回归其原本的作为。至于反叛之心却是在光之教堂的空间形式上发挥到淋漓尽致。却是在光之教堂的空间形式上发挥到淋漓尽致。光的个性光的个性光的个性光的个性n n光与风，如同细语着韵律与和谐；光与水，在镜像中碰触光与风，如同细语着韵律与和谐；光与水，在镜像中碰触光的形态；光与黑暗，则像一柄利刃撕裂虚无光的形态；光与黑暗，则像一柄利刃撕裂虚无n n光的本身不存在个性，在运用中作为某种自然现象的附属，光的本身不存在个性，在运用中作为某种自然现象的附属，有趣的是总能很讨巧地抓住人的心理变化。有趣的是总能很讨巧地
57、抓住人的心理变化。力场力场力场力场n n意味着人工环境和自然的融合。意味着人工环境和自然的融合。n n“ “在一个场地中，建筑试图去控制空无，而空无同时也在在一个场地中，建筑试图去控制空无，而空无同时也在控制建筑。控制建筑。 如果一个建筑想要获得自律和特性，不仅是建如果一个建筑想要获得自律和特性，不仅是建筑，空无本身也应具有自身的逻辑。筑，空无本身也应具有自身的逻辑。” ”n n风之教堂建立在一个坡面上，所以庭院和入口的设计顾忌风之教堂建立在一个坡面上，所以庭院和入口的设计顾忌了该方面的影响。同时，大师借助坡势达到了丰富空间的了该方面的影响。同时，大师借助坡势达到了丰富空间的效果效果长廊的纵深
58、感、连接处出人意料的下降以及圣坛长廊的纵深感、连接处出人意料的下降以及圣坛的高高在上，使人在运动时不经意的产生了心情的转换，的高高在上，使人在运动时不经意的产生了心情的转换，这一切无不是顺应地形的杰作这一切无不是顺应地形的杰作。2 2 水之教党水之教党水之教党水之教党n n水之教堂水之教堂n n水的教堂位于北海道夕张水的教堂位于北海道夕张山脉东北部群山环抱之中山脉东北部群山环抱之中的一块平地上。从每年的的一块平地上。从每年的1212月到来年月到来年4 4月这里都覆盖月这里都覆盖着雪，这是一块美丽的白着雪，这是一块美丽的白色的开阔地。安藤忠雄和色的开阔地。安藤忠雄和他的助手们在场里挖出了他的助手
59、们在场里挖出了一个一个90m45m90m45m的人工水池，的人工水池，从周围的一条河中引来了从周围的一条河中引来了水。水池的深度是经过精水。水池的深度是经过精心设计的，以使水面能微心设计的，以使水面能微妙地表现出风的存在，甚妙地表现出风的存在，甚至一阵小风都能兴起涟漪。至一阵小风都能兴起涟漪。n n面对池塘，设计将两个面对池塘，设计将两个分别为分别为10m10m方和方和15m15m见方见方的正方形在平面上进行了的正方形在平面上进行了叠合。环绕它们的是一道叠合。环绕它们的是一道“ “L”L”型的独立的混凝土墙。型的独立的混凝土墙。人们在这道长长的墙的外人们在这道长长的墙的外面行走是看不见水池的。
60、面行走是看不见水池的。只有在墙尽头的开口处转只有在墙尽头的开口处转过过180180，参观者才第一次，参观者才第一次看到水面。在这样的视景看到水面。在这样的视景中，人们走过一条舒缓的中，人们走过一条舒缓的坡道来道四面以玻璃围合坡道来道四面以玻璃围合的入口。的入口。n n这是一个光的盒子，天穹这是一个光的盒子，天穹下矗立着四个独立的十字下矗立着四个独立的十字架。玻璃衬托着蓝天使人架。玻璃衬托着蓝天使人冥思禅意。整个空间中充冥思禅意。整个空间中充溢着自然的光线，使人感溢着自然的光线，使人感受到宗教礼仪的肃穆。接受到宗教礼仪的肃穆。接着，人们从这里走下一个着，人们从这里走下一个旋转的黑暗楼梯来到教堂。
61、旋转的黑暗楼梯来到教堂。水池在眼前展开，中间是水池在眼前展开，中间是一个十字架。一条简单的一个十字架。一条简单的线分开了大地和天空、世线分开了大地和天空、世俗和神明。俗和神明。n n教堂面向水池的玻璃面是教堂面向水池的玻璃面是可以整个开启的，人们可可以整个开启的，人们可以直接与自然接触，听到以直接与自然接触，听到树叶的沙沙声、水波的声树叶的沙沙声、水波的声响和鸟儿的鸣唱。天籁之响和鸟儿的鸣唱。天籁之声使整个场所显得更加寂声使整个场所显得更加寂静。在与大自然的融合中，静。在与大自然的融合中，人们面对着自我。背景中人们面对着自我。背景中的景致随着时间的转逝而的景致随着时间的转逝而无常变幻无常变幻3
62、 3 光之教堂光之教堂光之教堂光之教堂n n光之教堂光之教堂n n989989竣工的大阪茨木的竣工的大阪茨木的“ “光光之教堂之教堂” ”为安藤教堂设计为安藤教堂设计中之经典不以为过。有了中之经典不以为过。有了风之教堂和水之教堂的经风之教堂和水之教堂的经验，经过提纯萃取验，经过提纯萃取“光之十字光之十字” ”的的诞生令世的的诞生令世人倾倒、顶礼膜拜。人倾倒、顶礼膜拜。n n教堂的区位不如风、水两教堂的区位不如风、水两教堂来的得天独厚，受到教堂来的得天独厚，受到场地和周边建筑风格的影场地和周边建筑风格的影响。尺度缩减，以响。尺度缩减，以1515度将度将墙体切入教堂的矩形体块，墙体切入教堂的矩形体
63、块，将入口与主体分离。将入口与主体分离。n n设计的重点转移到内部。设计的重点转移到内部。空间以坚实的混凝土墙所空间以坚实的混凝土墙所围合，创造出绝对黑暗空围合，创造出绝对黑暗空间，阳光从墙体上留出的间，阳光从墙体上留出的垂直和水平方向的开口渗垂直和水平方向的开口渗透进来，从而形成著名的透进来，从而形成著名的“ “光的十字架光的十字架” ”抽象、抽象、洗练和诚实的空间纯粹性，洗练和诚实的空间纯粹性，达成对神性的完全臣服。达成对神性的完全臣服。沉溺于安藤神话的想象与沉溺于安藤神话的想象与忏悔，置身其中浑然不觉忏悔，置身其中浑然不觉时间的流逝。时间的流逝。小结小结小结小结n n在一系列教堂的设计中
64、，在一系列教堂的设计中，安藤忠雄思考着神圣空间。安藤忠雄思考着神圣空间。他问自己，对他来说神圣他问自己，对他来说神圣空间意味着什么？在西方，空间意味着什么？在西方，神圣空间是形而上的。然神圣空间是形而上的。然而，他深信神圣空间与自而，他深信神圣空间与自然存在着某种联系，而这然存在着某种联系，而这与日本式的泛灵论或泛神与日本式的泛灵论或泛神论无关。论无关。沃夫兹堡现代美术馆n n他思想中的自然是与原生他思想中的自然是与原生的自然不同的。对他而言，的自然不同的。对他而言，神圣所关系的是一种人造神圣所关系的是一种人造自然或建筑化的自然。他自然或建筑化的自然。他认为，当绿化、水、光和认为，当绿化、水、
65、光和风根据人的意念从原生的风根据人的意念从原生的自然中抽象出来，它们即自然中抽象出来，它们即趋向了神性。趋向了神性。大阪飞鸟博物馆n n后来建造中的光的教堂表后来建造中的光的教堂表现的是光这种自然元素的现的是光这种自然元素的建筑化和抽象化。空间几建筑化和抽象化。空间几乎完全被坚实的混凝土墙乎完全被坚实的混凝土墙所围合。内部是真正的黑所围合。内部是真正的黑暗。在那样的黑暗中飘浮暗。在那样的黑暗中飘浮着一道十字架的光线，这着一道十字架的光线，这就是全部。墙上的裂就是全部。墙上的裂 赋与赋与空间以张力并使之神化，空间以张力并使之神化，它们抽象地渲染着已经建它们抽象地渲染着已经建筑化了的室外光线。筑化
66、了的室外光线。日本冈山直岛美术馆n n些看安藤的教堂系列，都些看安藤的教堂系列，都是充裕这他独特的建筑理是充裕这他独特的建筑理念和建筑思想。他的教堂念和建筑思想。他的教堂全然不是西方的教堂形式，全然不是西方的教堂形式，不过他用自己的简练充满不过他用自己的简练充满禅意的建置语汇同样传达禅意的建置语汇同样传达了宗教的气氛，宗教的氛了宗教的气氛，宗教的氛围和精神。围和精神。神户兵库县立美术馆n n安藤在设计中有意识的关安藤在设计中有意识的关注建筑传统，尤其是日本注建筑传统，尤其是日本传统住宅，并深受其谦逊传统住宅，并深受其谦逊与淡泊的品质所感染。但与淡泊的品质所感染。但他的建筑给人的印象并不他的建筑
67、给人的印象并不是传统的，而是异常的现是传统的，而是异常的现代，这在很大程度上归因代，这在很大程度上归因于他喜欢用的混凝土材料。于他喜欢用的混凝土材料。位于日本的一家具店五五 访谈访谈n n问：您是通过自我教育成问：您是通过自我教育成为一名建筑家的，在此之为一名建筑家的，在此之前您曾经做过木匠和拳击前您曾经做过木匠和拳击手，这对于您的职业生涯手，这对于您的职业生涯有什么影响？有什么影响？n n 答：拳击手是一个人在台答：拳击手是一个人在台上，在台上打的时候，他上，在台上打的时候，他有一个团队在背后帮助他，有一个团队在背后帮助他，这对建筑工作的展开是一这对建筑工作的展开是一个很好的启发，我也有一个
68、很好的启发，我也有一个团队，但是最后设计建个团队，但是最后设计建筑的时候，是我来完成。筑的时候，是我来完成。AKKA画廊n n问：您年轻时第一次去欧问：您年轻时第一次去欧洲，是希望拜访勒。柯布洲，是希望拜访勒。柯布西耶的建筑，柯布西耶对西耶的建筑，柯布西耶对您的影响从年轻时代到现您的影响从年轻时代到现在有什么变化？在有什么变化？n n答：柯布西耶建的房子非答：柯布西耶建的房子非常的多，他的专业精神对常的多，他的专业精神对我的影响一直非常大，对我的影响一直非常大，对我来说，就是需要像他那我来说，就是需要像他那样不断的前进和进步。样不断的前进和进步。TIMESn n问：听说您对事务所的员问：听说您
69、对事务所的员工要求非常严格，您曾经工要求非常严格，您曾经说希望自己的事务所是一说希望自己的事务所是一个道场，希望能给年轻的个道场，希望能给年轻的同事更多的教育。同事更多的教育。n n答：现在，包括中国的年答：现在，包括中国的年轻人在内，都希望得到轻人在内，都希望得到“ “快乐快乐” ”，快乐是建立在什，快乐是建立在什么基础上，快乐是战胜困么基础上，快乐是战胜困难获得的喜悦感，通过努难获得的喜悦感，通过努力工作来获得快乐，我希力工作来获得快乐，我希望年轻人体验到的是奋斗望年轻人体验到的是奋斗获得的喜悦。获得的喜悦。成羽町美术馆 问：从光的教会、水御堂问：从光的教会、水御堂等带有宗教色彩的建筑，等
70、带有宗教色彩的建筑，到近之飞鸟博物馆、地中到近之飞鸟博物馆、地中美术馆这样的公共建筑，美术馆这样的公共建筑，到近期您设计到近期您设计HHSTYLE.COM/CASAHHSTYLE.COM/CASA和和上海国际设计中心这样的上海国际设计中心这样的商业项目，对于不同类型商业项目，对于不同类型的建筑，您有什么不同的的建筑，您有什么不同的想法或者设计方式吗？想法或者设计方式吗？儿童博物馆n n答：这些房子对我来说，答：这些房子对我来说，根本没有任何的变化，它根本没有任何的变化，它们的功能不同，可能导致们的功能不同，可能导致它们外型有一些变化，但它们外型有一些变化，但是它们的设计手法和设计是它们的设计手
71、法和设计思想是贯穿其中，一直不思想是贯穿其中，一直不变的，如果您有机会实地变的，如果您有机会实地到这些建筑中去的话，它到这些建筑中去的话，它们的空间给您的感受都是们的空间给您的感受都是一样的。一样的。小筱住宅 问：那么您追求的空间感问：那么您追求的空间感受是怎样的？受是怎样的？答：对于人来说，空间的体答：对于人来说，空间的体验是很重要的。比如在小验是很重要的。比如在小时候，对于儿童来说，捉时候，对于儿童来说，捉迷藏的时候，喜欢躲在比迷藏的时候，喜欢躲在比较小、比较暗的空间，这较小、比较暗的空间，这些小而暗的空间和比较亮、些小而暗的空间和比较亮、光线比较强的地方形成一光线比较强的地方形成一个对比
72、。我们给儿童选择个对比。我们给儿童选择他喜欢的空间，他肯定选他喜欢的空间，他肯定选择比较小的比较暗的空间。择比较小的比较暗的空间。冥想之庭n n这是和人的原始宗教信仰、这是和人的原始宗教信仰、体验感和文化的根底性有体验感和文化的根底性有关系的，所以说，我们在关系的，所以说，我们在建筑的创造中，需要跟文建筑的创造中，需要跟文化的共性和现实社会的共化的共性和现实社会的共性进行对比。比如在水御性进行对比。比如在水御堂和光的教会的设计当中，堂和光的教会的设计当中，我们通过一些缝隙中的光我们通过一些缝隙中的光的渗透让人感受到两种不的渗透让人感受到两种不同世界的对比。同世界的对比。住吉的长屋n n组队：毛建文组队：毛建文n n 杨竹杨竹 n n 余航余航n n 吴万里吴万里 n n 冯志飞冯志飞
