《高中语文 第7课《祝福》课件 鲁人版必修3》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中语文 第7课《祝福》课件 鲁人版必修3（67页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、导入新课我们在初中曾经学过鲁迅的小说故乡、孔乙己，其中由活泼可爱而变得麻木愚昧的闰土，站着喝酒而穿长衫的孔乙己，都给我们留下了深刻的印象。鲁迅先生的小说善于通过悲剧性人物的描写来揭示深刻的社会主题，今天，我们所要学的祝福也正是如此。祝福祝祝福福 祝福选自小说集祝福选自小说集彷徨彷徨彷徨彷徨，是其中最著，是其中最著名的小说，写于名的小说，写于1924192419241924年年年年3 3 3 3月月月月15151515日东方杂志日东方杂志日东方杂志日东方杂志第二十一卷第二十一卷第二十一卷第二十一卷6 6 6 6号号号号。学习目标1、知识与能力1)了解小说三要素2)掌握鉴赏小说的基本方法3)了解祥
2、林嫂的悲剧及认识祝福的深刻性2、过程与方法小组合作，探究学习及教师点拨3、情感态度与价值观1)通过祥林嫂的悲剧认识到封建礼教和封建迷信思想的罪恶，并体会到思想对行为的巨大决定作用，引导学生形成正确的价值观、人生观2)培养学生的悲悯情怀3)认识到“集体无意识”的可怕重点：1、塑造人物的方法2、理解造成人物悲剧的社会根源难点：深刻理解造成人物悲剧的社会根源，从而认识封建制度、封建礼教的罪恶本质。创作背景及时代意义创作背景及时代意义: : 祝福创作于年，后收入作者第祝福创作于年，后收入作者第二部小说集二部小说集彷徨彷徨中。中。 怀着浓厚的人道主怀着浓厚的人道主义同情，从处于中国社会最底层的劳苦群众的
3、义同情，从处于中国社会最底层的劳苦群众的基本生存权利出发，通过他们在封建传统思与基本生存权利出发，通过他们在封建传统思与传统道德摧残下痛苦的人生命运，深刻的揭露传统道德摧残下痛苦的人生命运，深刻的揭露中国封建社会人吃人的本质，是呐喊彷中国封建社会人吃人的本质，是呐喊彷徨的主要内容。这篇以妇女命运为题材的徨的主要内容。这篇以妇女命运为题材的祝福，就鲜明地体现了鲁迅小说的这一追祝福，就鲜明地体现了鲁迅小说的这一追求。求。 世纪年代，正是中国新文化运动世纪年代，正是中国新文化运动的发展时期。新文化运动的口号是的发展时期。新文化运动的口号是“民主、科民主、科学学”，而阻止中国进入民主、科学时代的最大，
4、而阻止中国进入民主、科学时代的最大障障碍，就是中国两千多年遗留下来的碍，就是中国两千多年遗留下来的腐朽愚昧腐朽愚昧的封建思想的封建思想。妇女则是封建思想的最大受害者。妇女则是封建思想的最大受害者鲁迅选择妇女题材，是为了深刻揭露封建思鲁迅选择妇女题材，是为了深刻揭露封建思想文化的流弊和余毒。想文化的流弊和余毒。 辛亥革命后的中国半封建半殖民地的社会性辛亥革命后的中国半封建半殖民地的社会性质依旧。妇女始终处在社会的最底层。民国初年质依旧。妇女始终处在社会的最底层。民国初年政府颁布的政府颁布的“褒扬条例褒扬条例”中，就有中，就有“表彰节烈表彰节烈”的条款。的条款。“五四五四”运动前后，运动前后，“忠
5、臣不事二主，忠臣不事二主，烈女不嫁二夫烈女不嫁二夫”，“饿死事小，失节事大饿死事小，失节事大”的礼的礼教观念流毒甚广。鲁迅一向痛恶封建思想观念，教观念流毒甚广。鲁迅一向痛恶封建思想观念，同情劳动妇女。同情劳动妇女。19241924年前后，鲁迅写了年前后，鲁迅写了娜拉走后娜拉走后怎样怎样论雷峰塔的倒掉论雷峰塔的倒掉等抨击束缚妇女的封等抨击束缚妇女的封建伦理道德的杂文，建伦理道德的杂文，祝福祝福则是以小说的形式则是以小说的形式来剖析病态社会，以引起疗治的主意。来剖析病态社会，以引起疗治的主意。 贞节贞节 ：从宋代起，中国封建社会走向衰落，封建思想趋于保守、从宋代起，中国封建社会走向衰落，封建思想趋
6、于保守、僵化、反动，反映这种趋势的理学出现了，代表人是程颐、僵化、反动，反映这种趋势的理学出现了，代表人是程颐、朱熹。朱熹。理学口号是理学口号是“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”。夫权自然是夫权自然是“天天理理”，而寡妇再嫁，就是以正常的，而寡妇再嫁，就是以正常的“人欲人欲”破坏了这个破坏了这个“天理天理”。理学提倡妇女守节，理学提倡妇女守节，“饿死事小，失节事大饿死事小，失节事大”，寡妇再嫁当然不可以，就连未婚夫死了，也要为他守一辈寡妇再嫁当然不可以，就连未婚夫死了，也要为他守一辈子。最后更残忍地提出妇女要为死去的丈夫或未婚夫自杀子。最后更残忍地提出妇女要为死去的丈夫或未婚夫自杀殉死，并为这样
7、的妇女立牌坊。封建思想已经发展到灭绝殉死，并为这样的妇女立牌坊。封建思想已经发展到灭绝人性的地步。人性的地步。 常见的封建思想有哪些？常见的封建思想有哪些？秩序：秩序：封建思想的核心是维护封建秩序，提倡封建思想的核心是维护封建秩序，提倡“三三纲五常纲五常”。“三纲三纲”即即“君为臣纲，父为子君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲纲，夫为妻纲”。就是臣要绝对服从君，子。就是臣要绝对服从君，子要绝对服从父，妻要绝对服从夫，不能破坏要绝对服从父，妻要绝对服从夫，不能破坏尊卑秩序。尊卑秩序。“五常五常”，也叫，也叫“五伦五伦”，是封，是封建礼教所规定的君臣、父子、夫妻、兄弟、建礼教所规定的君臣、父子、夫妻、兄弟
8、、朋友之间的关系，即朋友之间的关系，即“父子有亲，君臣有义，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。 三从四德三从四德：封建秩序对妇女的压迫尤为深重。：封建秩序对妇女的压迫尤为深重。妇女没有人身权利，没有独立的社会地位。妇女没有人身权利，没有独立的社会地位。在家从父，出嫁从夫，夫死从子在家从父，出嫁从夫，夫死从子，即，即“三从三从”。违背了这一秩序的妇女都被视为。违背了这一秩序的妇女都被视为“罪人罪人”。“四德四德”指指妇德、妇言、妇容、妇功妇德、妇言、妇容、妇功，即妇女的思想品德、言语举止、仪容态度以即妇女的思想品德、言语举止、仪容态度以及家务劳动都要
9、严格遵守封建礼教的约束。及家务劳动都要严格遵守封建礼教的约束。 祭祀祭祀：对祖先的崇拜也是封建文化思想的一：对祖先的崇拜也是封建文化思想的一个方面。所以鲁四老爷对祭祀非常重视，像个方面。所以鲁四老爷对祭祀非常重视，像已经是已经是“罪人罪人”的祥林嫂，不配在仪式中扮的祥林嫂，不配在仪式中扮演哪怕是最小的角色。演哪怕是最小的角色。 解题解题： “祝福祝福”是旧时浙江绍兴一带曾经流是旧时浙江绍兴一带曾经流行过的一种习俗。每年旧历年底，地主和行过的一种习俗。每年旧历年底，地主和有钱人家举行年终大典，杀鸡、宰鹅、买有钱人家举行年终大典，杀鸡、宰鹅、买猪肉，并将三牲煮熟作为猪肉，并将三牲煮熟作为“福礼福礼
10、”，恭请，恭请天神和祖宗享用，感谢他们保佑当年天神和祖宗享用，感谢他们保佑当年“平平安安”，并祈求来年，并祈求来年“幸福幸福”。钝钝dn响响寒寒暄暄xun朱拓朱拓t间间jin或或悚悚然然sng踌蹰踌蹰chuch不不更更gng事事谬谬mi种种俨俨yn然然形形骸骸hi颊颊ji沸沸反盈反盈fi天天新新正正zhng贺家贺家墺墺o荸荠荸荠bq絮絮絮絮x呜呜咽咽y驯驯xn熟熟桌桌帏帏wi讪讪讪讪shn敛敛lin怔怔怔怔zhng咀嚼咀嚼jju瞥瞥pi拗拗ni不过不过蹙蹙c缩缩门门槛槛kn窈窈yo陷陷惴惴zhu歆歆享享xn牲牲醴醴l蹒跚蹒跚pnshn整体感知：整体感知：阅读全文，按故事的“（序幕）开端发展高潮
11、结局（尾声）”的顺序把全文分为六部分；本文的记叙顺序是什么？采用这样的记叙顺序有什么作用？ 情节情节 内容内容 顺序顺序 序幕结局开端发展高潮尾声祝福景象与书房祥林嫂凄然死去祥林嫂初到鲁镇祥林嫂被迫改嫁祥林嫂再到鲁镇祝福景象和我的感受倒倒叙叙（典型环境）（典型环境）现现实实回回忆忆现现实实情情 节节 简简 表表（深化主题）（深化主题）倒倒 叙叙把祥林嫂悲惨的结局放在开头，把祥林嫂悲惨的结局放在开头，巧妙地设置了悬念，使读者寄巧妙地设置了悬念，使读者寄予探求事情的原委，有一定的予探求事情的原委，有一定的吸引力；吸引力；把祝福的景象和祥林嫂的死连把祝福的景象和祥林嫂的死连在一起，形成强烈的对比，有
12、在一起，形成强烈的对比，有震撼人心的力量，突出反封建震撼人心的力量，突出反封建的主题。的主题。祝福祝福因为深刻的揭露了封建礼教和封因为深刻的揭露了封建礼教和封建迷信吃人的本质，而成为传世不朽之作。建迷信吃人的本质，而成为传世不朽之作。鲁迅先生把祥林嫂这个无依无靠、无牵无鲁迅先生把祥林嫂这个无依无靠、无牵无挂、无家无业的孤独的弱女子放在礼教森挂、无家无业的孤独的弱女子放在礼教森严、鬼神观念牢牢统治着的严、鬼神观念牢牢统治着的“鲁镇鲁镇”，同，同时又是在这一思想和观念显示最充分、最时又是在这一思想和观念显示最充分、最集中的旧历年底，而生活贫苦、地位底下集中的旧历年底，而生活贫苦、地位底下的祥林嫂在
13、这本是人人都应享受幸福与快的祥林嫂在这本是人人都应享受幸福与快乐的时刻凄然死去，就更能乐的时刻凄然死去，就更能“揭露封建礼揭露封建礼教吃人的本质教吃人的本质”。小结小结第二课时 情节情节 内容内容 顺序顺序 序幕结局开端发展高潮尾声祝福景象与书房祥林嫂凄然死去祥林嫂初到鲁镇祥林嫂被迫改嫁祥林嫂再到鲁镇祝福景象和我的感受倒倒叙叙（典型环境）（典型环境）现现实实回回忆忆现现实实情情 节节 简简 表表（深化主题）（深化主题）在新年的祝福声中，在新年的祝福声中，祥林嫂无声死去祥林嫂无声死去 小说开头小说开头围绕围绕祥林嫂祥林嫂之之死，死，有哪有哪些悬念，会引发我们怎样的些悬念，会引发我们怎样的思考呢思
14、考呢？1 1、祥林嫂是个、祥林嫂是个怎样的人怎样的人？2 2、谁是谁是杀害祥林嫂的杀害祥林嫂的凶手凶手？1 1、祥林嫂是个、祥林嫂是个怎样的人怎样的人？1 1、肖像：、肖像： 脸色青黄，但两颊却还是红的脸色青黄，但两颊却还是红的生机旺盛生机旺盛； 又只是顺着眼又只是顺着眼安分善良安分善良； 她模样还周正她模样还周正相貌端庄相貌端庄； 手脚都壮大手脚都壮大吃苦耐劳吃苦耐劳; ;2 2、表现：、表现： 做工却毫没有懈，食物不论，力气是不惜的做工却毫没有懈，食物不论，力气是不惜的 爱劳动，能劳动，不挑剔爱劳动，能劳动，不挑剔；3 3、变化：、变化： 食物不论，反满足，口角边渐渐有了笑影，食物不论，反
15、满足，口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了脸上也白胖了易满足，很容易活下去易满足，很容易活下去；在她身上，集中了旧中国农村妇女所有的优秀品质：在她身上，集中了旧中国农村妇女所有的优秀品质： 善良、安分、吃苦、耐劳、易满足、不挑剔善良、安分、吃苦、耐劳、易满足、不挑剔1 1、肖像：、肖像： 脸色青黄，但两颊却还是红的脸色青黄，但两颊却还是红的 又只是顺着眼又只是顺着眼 她模样还周正她模样还周正 手脚都壮大手脚都壮大2 2、表现：、表现： 做工却毫没有懈，食物不论，力气是不惜的做工却毫没有懈，食物不论，力气是不惜的 3 3、变化：、变化： 食物不论，反满足，口角边渐渐有了笑影，食物不论，反满足，口角边
16、渐渐有了笑影，脸上也白胖了脸上也白胖了在她身上，集中了旧中国农村妇女所有的优秀品质：在她身上，集中了旧中国农村妇女所有的优秀品质：生机旺生机旺盛盛安分善良安分善良相貌端庄相貌端庄吃苦耐劳吃苦耐劳爱劳动，能劳动，不挑剔爱劳动，能劳动，不挑剔易满足，很容易活下去易满足，很容易活下去；善良、安分、吃苦、耐劳、易满足、不挑剔善良、安分、吃苦、耐劳、易满足、不挑剔 祥林嫂生为女性，身上集中了劳动妇祥林嫂生为女性，身上集中了劳动妇女所具有的种种优点，她为人正派，生活女所具有的种种优点，她为人正派，生活俭朴，处事诚实，安分守己，谨言慎行，俭朴，处事诚实，安分守己，谨言慎行，且手勤脚快，终年劳顿，是个劳动能手
17、，且手勤脚快，终年劳顿，是个劳动能手，干起活来干起活来“简直抵得过一个男子简直抵得过一个男子” 。祥林。祥林嫂对生活并无什么要求，但她具有顽强的嫂对生活并无什么要求，但她具有顽强的求生能力，一直用自己坚毅的努力和辛勤求生能力，一直用自己坚毅的努力和辛勤的劳作来争取自己生活的权利。可见，祥的劳作来争取自己生活的权利。可见，祥林嫂集中了劳动妇女优秀的品质，是一个林嫂集中了劳动妇女优秀的品质，是一个“好女人好女人”，是封建社会劳动妇女的典型是封建社会劳动妇女的典型代表。代表。 但是，在旧中国的黑暗社会中，好人并不但是，在旧中国的黑暗社会中，好人并不能过上好日子。毛泽东同志曾经指出能过上好日子。毛泽东
18、同志曾经指出 : :“政权、政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索极大的绳索” 。 祥林嫂这位农村劳动妇女正是受到这四条祥林嫂这位农村劳动妇女正是受到这四条绳索的多重绞杀，虽具有传统女性的种种优点，绳索的多重绞杀，虽具有传统女性的种种优点，但却无法把握自己的命运。婚姻是封建社会决但却无法把握自己的命运。婚姻是封建社会决定女性命运的关键，也是定女性命运的关键，也是“四条绳索四条绳索”束缚女束缚女性的集中体现。婚姻并未给祥林嫂带来什么幸性的集中体现。婚姻并未给祥
19、林嫂带来什么幸福，而是使她一步一步走向痛苦的深渊。福，而是使她一步一步走向痛苦的深渊。 祥林嫂祥林嫂 一个旧中国一个旧中国最好最好的女人，亦是一个的女人，亦是一个最苦最苦的女人，有着的女人，有着最悲惨最悲惨的命运！的命运！ “要极俭省地画出一个人的特点，要极俭省地画出一个人的特点，最好是画出它的最好是画出它的眼睛眼睛。” 找眼睛，看找眼睛，看特点特点1 1、初到鲁镇、初到鲁镇顺着眼顺着眼安分、善良安分、善良2 2、再到鲁镇、再到鲁镇顺着眼，顺着眼，眼角带着泪痕眼角带着泪痕再受打击，内心痛苦再受打击，内心痛苦再受打击，内心痛苦再受打击，内心痛苦3 3、讲阿毛故事、讲阿毛故事直着眼，瞪着眼直着眼，
20、瞪着眼精神有些麻木精神有些麻木精神有些麻木精神有些麻木4 4、捐门槛、捐门槛分外有神分外有神又有希望又有希望又有希望又有希望5 5、不让祝福、不让祝福失神失神再受打击再受打击再受打击再受打击6 6、行乞、行乞眼珠间或一轮眼珠间或一轮麻木、活僵尸麻木、活僵尸麻木、活僵尸麻木、活僵尸7 7、问有无灵魂、问有无灵魂忽然发光忽然发光一丝希望一丝希望一丝希望一丝希望祥林嫂，又是一个祥林嫂，又是一个最苦最苦的女人！的女人！一、初到鲁镇一、初到鲁镇 “白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪约二十六七，白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪约二十六七，脸色青黄脸色青黄” 一身重孝，一个深受生活折磨的凄苦的寡妇形象
21、；一身重孝，一个深受生活折磨的凄苦的寡妇形象； “丈夫比她小十岁丈夫比她小十岁”封建婚姻的牺牲品；封建婚姻的牺牲品； 绑架逼嫁绑架逼嫁野蛮的封建婚姻；野蛮的封建婚姻；祥林嫂第一次婚姻是受族权的支配。她的祥林嫂第一次婚姻是受族权的支配。她的丈夫比她小十岁，还是一个十五、六岁的孩子，丈夫比她小十岁，还是一个十五、六岁的孩子，婆婆只不过把她当劳动力使用。祥林嫂在夫家婆婆只不过把她当劳动力使用。祥林嫂在夫家勤奋劳作，只求生存，并无其它的愿望。后来勤奋劳作，只求生存，并无其它的愿望。后来丈夫死了，她为逃脱被卖掉的厄运来到鲁四老丈夫死了，她为逃脱被卖掉的厄运来到鲁四老爷家做帮工，想凭自己的劳动继续争取起码
22、的爷家做帮工，想凭自己的劳动继续争取起码的生活权利。为此，她拼命地干活，生活权利。为此，她拼命地干活，“人们都说人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一个人担当，竟没有添短彻夜的煮福礼，全是一个人担当，竟没有添短工。工。然而她反满足，口角边渐渐有了笑影，脸上然而她反满足，口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了。也白胖了。”不难看出，这种不难看出，这种“满足满足”的本的本身，是饱含着苦痛和辛酸，是充满着悲剧性身，是饱含着苦痛和辛酸，是充满着悲剧性的，在这的
23、，在这“暂却做稳了奴隶的时代暂却做稳了奴隶的时代”，假如，假如真能长此下去，对她也许算是真能长此下去，对她也许算是“福份福份”了。了。然而，然而，“好景好景”不长，一次又一次的摧残接不长，一次又一次的摧残接踵而至。祥林嫂被前夫家的人捆绑回去卖到踵而至。祥林嫂被前夫家的人捆绑回去卖到深山野坳，再嫁给贺老六。深山野坳，再嫁给贺老六。二到鲁镇二到鲁镇白头绳白头绳再嫁再寡，夫死子亡；再嫁再寡，夫死子亡；乌裙，蓝夹袄乌裙，蓝夹袄 ，月白背心，月白背心生活依旧；生活依旧；脸色青黄，消失血色脸色青黄，消失血色再受打击，形容枯槁；再受打击，形容枯槁；顺着眼，眼角带些泪痕，眼光已无先前那样精顺着眼，眼角带些泪痕
24、，眼光已无先前那样精神了神了 目光呆滞，饱含无限辛酸；目光呆滞，饱含无限辛酸； 封建礼教认为寡妇再嫁是一种耻辱和罪恶封建礼教认为寡妇再嫁是一种耻辱和罪恶 ; ;但同一个社会，宗法制度却反其道而行之，强但同一个社会，宗法制度却反其道而行之，强迫祥林嫂去陷入这种身心蒙难的处境。再婚后迫祥林嫂去陷入这种身心蒙难的处境。再婚后的新生活，曾闪现出瞬息的幸福之光。的新生活，曾闪现出瞬息的幸福之光。“生了生了一个孩子一个孩子”，“母亲也胖，儿子也胖母亲也胖，儿子也胖”，“男男人有的是力气，会做活人有的是力气，会做活”。 谁知天有不测风云。更大的不幸从天而降，谁知天有不测风云。更大的不幸从天而降，并且祸不单行
25、一一先是并且祸不单行一一先是“伤寒伤寒”夺去了年纪轻夺去了年纪轻轻的丈夫，后又被狼吃掉了心爱的儿子，接着，轻的丈夫，后又被狼吃掉了心爱的儿子，接着，堂伯落井下石，利用族权收走了房屋，将孤苦堂伯落井下石，利用族权收走了房屋，将孤苦伶仃的祥林嫂赶出家门。在这种情况下，祥林伶仃的祥林嫂赶出家门。在这种情况下，祥林嫂只好再次来到鲁四老爷家当女佣。丧夫失子嫂只好再次来到鲁四老爷家当女佣。丧夫失子的哀伤，对她来说己经是够难承担的了，孰料的哀伤，对她来说己经是够难承担的了，孰料竟由此招致了数倍于丧夫失子悲痛的折磨和伤竟由此招致了数倍于丧夫失子悲痛的折磨和伤害害 ! ! 三、被赶出鲁家后，沦落为乞：三、被赶出
26、鲁家后，沦落为乞： 头发全白，长相与年龄不相称，脸上瘦头发全白，长相与年龄不相称，脸上瘦削不堪，黄中带黑削不堪，黄中带黑衰老不堪；衰老不堪； 消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的 精神已经完全麻木；精神已经完全麻木； 眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物物仅是一具行尸走肉，一具活僵尸。仅是一具行尸走肉，一具活僵尸。 由由“人人”变成了变成了“活物活物”细节描写细节描写她一手提着竹篮，内中一个她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一只比破碗，空的；一手拄着一只比她更长的竹竿，下端开了裂：她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯
27、乎是一个乞丐了。她分明已经纯乎是一个乞丐了。聚焦镜头，由大及小，由远及近。聚焦镜头，由大及小，由远及近。碗是破的，碗是破的，表明她很穷；表明她很穷；碗中是空的碗中是空的，表明她即便是乞丐，也活得不如意表明她即便是乞丐，也活得不如意第二次出现在鲁镇的祥林嫂象过去一样的辛勤第二次出现在鲁镇的祥林嫂象过去一样的辛勤劳作，仍然幻想以此换取最低的生存权利。然劳作，仍然幻想以此换取最低的生存权利。然而，由于受尽种种折磨，身体己大不如前，而，由于受尽种种折磨，身体己大不如前，“手脚己没有先前灵活手脚己没有先前灵活”，“记性也坏得多记性也坏得多”。鲁四老爷却给无辜的祥林嫂扣一个鲁四老爷却给无辜的祥林嫂扣一个“
28、败坏风俗败坏风俗”的罪名，利用神权来残害她，祭祀时不准她的罪名，利用神权来残害她，祭祀时不准她沾手，剥夺了她在当时社会做人的基本尊严，沾手，剥夺了她在当时社会做人的基本尊严，成为下层苦难群众中的成为下层苦难群众中的“最低等的人最低等的人”。 鲁鲁四太太也己经对她四太太也己经对她“不满不满”。祥林嫂心灵横遭。祥林嫂心灵横遭摧残，还有更甚于此的，那就是柳妈所讲的地摧残，还有更甚于此的，那就是柳妈所讲的地狱里的灾难，阴司鬼神对她的威胁狱里的灾难，阴司鬼神对她的威胁 ! !活着不得活着不得幸福，死后也不得平安幸福，死后也不得平安; ;活着如同罪人，死后活着如同罪人，死后也不能成个也不能成个“完身鬼完身
29、鬼”。尽管她也一再努力企图尽管她也一再努力企图“赎罪赎罪”，用自己的，用自己的全部劳动所得，流着辛酸的眼泪全部劳动所得，流着辛酸的眼泪“求捐门槛求捐门槛”，任凭千人踏、万人跨，以赎一世之，任凭千人踏、万人跨，以赎一世之“罪罪”。可是，受到了神权愚弄，这最后的一丝。可是，受到了神权愚弄，这最后的一丝希望之光也毁灭了。这个可怜的不幸的劳苦希望之光也毁灭了。这个可怜的不幸的劳苦妇女，在被鲁家驱逐后，流落街头，乞食无妇女，在被鲁家驱逐后，流落街头，乞食无门，在朱门大户人狂兽嚎的门，在朱门大户人狂兽嚎的“祝福祝福”声中，声中，带着一世的辛酸告别了人间，年仅三十出头。带着一世的辛酸告别了人间，年仅三十出头
30、。祥林嫂悲惨而短暂的一生，充分暴露出封建祥林嫂悲惨而短暂的一生，充分暴露出封建“四大绳索四大绳索”对劳动妇女虐杀的反动本质。对劳动妇女虐杀的反动本质。第三课时 祥林嫂祥林嫂 一个旧中国一个旧中国最好最好的女人，亦是一个的女人，亦是一个最苦最苦的女人，的女人，有着有着最悲惨最悲惨的命运，的命运，最终最终死死在了雪地里在了雪地里！ “要极俭省地画出一个人的特点，最要极俭省地画出一个人的特点，最好是画出它的好是画出它的眼睛眼睛。” 找眼睛，看找眼睛，看特点特点1 1、初到鲁镇、初到鲁镇顺着眼顺着眼安分、善良安分、善良2 2、再到鲁镇、再到鲁镇顺着眼，顺着眼，眼角带着泪痕眼角带着泪痕再受打击，内心痛苦
31、再受打击，内心痛苦再受打击，内心痛苦再受打击，内心痛苦3 3、讲阿毛故事、讲阿毛故事直着眼，瞪着眼直着眼，瞪着眼精神有些麻木精神有些麻木精神有些麻木精神有些麻木4 4、捐门槛、捐门槛分外有神分外有神又有希望又有希望又有希望又有希望5 5、不让祝福、不让祝福失神失神再受打击再受打击再受打击再受打击6 6、行乞、行乞眼珠间或一轮眼珠间或一轮麻木、活僵尸麻木、活僵尸麻木、活僵尸麻木、活僵尸7 7、问有无灵魂、问有无灵魂忽然发光忽然发光一丝希望一丝希望一丝希望一丝希望讨论：祥林嫂之讨论：祥林嫂之死死？谁谁是是凶手凶手？鲁四老爷？鲁四老爷？祥林嫂的婆婆？祥林嫂的婆婆？柳妈？柳妈？“我我”？鲁四老爷是凶手
32、吗？ 祥林嫂生活旧中国一个贫穷落后的小镇祥林嫂生活旧中国一个贫穷落后的小镇鲁镇，鲁镇是鲁镇，鲁镇是旧中国农村的缩影，压在祥林嫂头上的，首先是地主鲁四老旧中国农村的缩影，压在祥林嫂头上的，首先是地主鲁四老爷，鲁四老爷作为鲁镇的知识分子，代表着鲁镇的思想文化爷，鲁四老爷作为鲁镇的知识分子，代表着鲁镇的思想文化状态，鲁镇有一个风俗，就是在除夕之夜，向福神祭祀，以状态，鲁镇有一个风俗，就是在除夕之夜，向福神祭祀，以祈求来年的好运气。祈求来年的好运气。祥林嫂第一次到鲁家，鲁四爷见了就祥林嫂第一次到鲁家，鲁四爷见了就“皱了皱眉皱了皱眉”，“讨厌她是一寡妇讨厌她是一寡妇”，但是见她手脚壮大，劳，但是见她手脚
33、壮大，劳动力强，还是默认动力强，还是默认 鲁四太太留下她。这就暴露了封建地主鲁四太太留下她。这就暴露了封建地主阶级的贪婪和虚伪。当知道祥林嫂的婆家来抢人时，鲁四老阶级的贪婪和虚伪。当知道祥林嫂的婆家来抢人时，鲁四老爷站在维护封建家长制的立场上，认为爷站在维护封建家长制的立场上，认为“既是她的婆婆要她既是她的婆婆要她回去，那有什么话可说呢回去，那有什么话可说呢”。后来虽然说了句。后来虽然说了句“可恶可恶”，那，那只是因为不打招呼把人抢走，有伤鲁府的体面。祥林嫂第二只是因为不打招呼把人抢走，有伤鲁府的体面。祥林嫂第二次到鲁家帮工，鲁四老爷又次到鲁家帮工，鲁四老爷又“照例皱过眉照例皱过眉”，后来之所
34、以还，后来之所以还是留下了她，决不是发了善心，而是是留下了她，决不是发了善心，而是“鉴于向来雇佣女工之鉴于向来雇佣女工之难难”，舍不得放弃这个廉价的劳动力。，舍不得放弃这个廉价的劳动力。 对于祥林嫂他一方面用繁重的劳动奴役她，一方面又用礼对于祥林嫂他一方面用繁重的劳动奴役她，一方面又用礼教的软刀子从精神上迫害她。他暗中告诫教的软刀子从精神上迫害她。他暗中告诫 鲁四太太，祭祀鲁四太太，祭祀时不准祥林嫂沾手，时不准祥林嫂沾手，“否则，不干不净，祖宗是不吃的否则，不干不净，祖宗是不吃的”。这在当时的社会环境中，这在当时的社会环境中，无疑在精神上宣判了祥林嫂的死刑。无疑在精神上宣判了祥林嫂的死刑。等看
35、到从祥林嫂身上再也榨不出一滴油时，就不如一条狗般等看到从祥林嫂身上再也榨不出一滴油时，就不如一条狗般地将她赶出鲁家大院。当他听到祥林嫂惨死的消息时非但无地将她赶出鲁家大院。当他听到祥林嫂惨死的消息时非但无半点怜悯之情，反而恶狠狠地骂她半点怜悯之情，反而恶狠狠地骂她 : :“是一个谬种是一个谬种 ! !”到此，到此，这个封建礼教之徒的狰狞面目就彻底暴露无遗。祥林嫂的死，这个封建礼教之徒的狰狞面目就彻底暴露无遗。祥林嫂的死，是对鲁四老爷丑恶灵魂的鞭挞，是对吃人的封建制度的强烈是对鲁四老爷丑恶灵魂的鞭挞，是对吃人的封建制度的强烈控拆控拆 ! ! 祥林嫂的婆婆是凶手吗？ 祥林嫂的祥林嫂的婆婆婆婆是封建
36、家长制的代表人物。是封建家长制的代表人物。“那女人虽是山里人模样，然而应酬很从容，说那女人虽是山里人模样，然而应酬很从容，说话也能干。话也能干。”她虽然生活在靠她虽然生活在靠“打柴为生打柴为生”的的“小户人家小户人家”，但却死抱着，但却死抱着“族权、夫权族权、夫权”，成为高踞儿媳之上的封建家长。祥林嫂的命运成为高踞儿媳之上的封建家长。祥林嫂的命运悲剧是这个圆滑的女人直接导演的。悲剧是这个圆滑的女人直接导演的。 无论是祥林嫂的娶来、绑回、再嫁，都是她无论是祥林嫂的娶来、绑回、再嫁，都是她亲手安排的。她不仅取走了祥林嫂第一次做工亲手安排的。她不仅取走了祥林嫂第一次做工的工钱，还把守寡的儿媳当作的工
37、钱，还把守寡的儿媳当作“商品商品”换钱去换钱去给小儿子娶老婆，并从中赚钱。其毒辣和贪婪给小儿子娶老婆，并从中赚钱。其毒辣和贪婪令人发指令人发指 ! !这说明封建家长制对劳动妇女的压这说明封建家长制对劳动妇女的压榨是多么深重榨是多么深重 ! ! 柳妈是凶手吗？柳妈柳妈 虽然地位同祥林嫂差不多，属于下层劳动群众，但她虽然地位同祥林嫂差不多，属于下层劳动群众，但她是个受神权思想和宗教迷信毒害很深的是个受神权思想和宗教迷信毒害很深的“善女人善女人”。她对。她对祥林嫂在抗婚撞案的反抗之举中留下的祥林嫂在抗婚撞案的反抗之举中留下的“疤疤”进行嘲讽，进行嘲讽，有意挑逗人家的疼处，并讲阴司的故事给祥林嫂听，使
38、祥有意挑逗人家的疼处，并讲阴司的故事给祥林嫂听，使祥林嫂恐惧不安、彻底绝望。林嫂恐惧不安、彻底绝望。 这无论是否有意的说教，还是做了封建宗教迷信和神权观这无论是否有意的说教，还是做了封建宗教迷信和神权观念的传声简，都是把祥林嫂推向了死亡深渊的无形的一掌。念的传声简，都是把祥林嫂推向了死亡深渊的无形的一掌。这说明封建社会的这说明封建社会的“善女人善女人”有不善的一面，深受封建思有不善的一面，深受封建思想和宗教迷信毒害的下层劳动人民有时会成为迫害自己同想和宗教迷信毒害的下层劳动人民有时会成为迫害自己同类的帮凶。类的帮凶。 鲁镇上的人们是凶手吗？鲁镇上的人们鲁镇上的人们 起初对祥林嫂的悲惨遭遇有所同
39、情，起初对祥林嫂的悲惨遭遇有所同情，“男人听到这里，往男人听到这里，往往敛起笑容，没趣地走了开去往敛起笑容，没趣地走了开去 ; ;女人们却不独宽恕了她似的，女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还需要陪出许多眼泪来。有些脸上立刻改换了鄙薄的神气，还需要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事悲惨的故事”。而当他们听厌了祥林嫂的不幸故事，从她身上得不到新的而当他们听厌了祥林嫂的不幸故事，从她身上得不到新的“满足满足”时，便用时，便用“又尖又冷又尖又冷”的声调和语言奚落她。封建思的声调和语言
40、奚落她。封建思想的腐蚀，使他们失去了同情心，变得麻木、冷漠。短工的想的腐蚀，使他们失去了同情心，变得麻木、冷漠。短工的一句一句“还不是穷死还不是穷死”的道出了人们对祥林嫂的轻蔑和冷漠。的道出了人们对祥林嫂的轻蔑和冷漠。 “祥林嫂，听说你的儿子。祥林嫂，听说你的儿子。”“嗨，我真傻。我单知道下雪后，野兽在山坳里没有东西嗨，我真傻。我单知道下雪后，野兽在山坳里没有东西吃，会到村里头来，我不知道春天也会有，我找来找去都吃，会到村里头来，我不知道春天也会有，我找来找去都没有，到后来才找着了一只鞋。没有，到后来才找着了一只鞋。” 祥林嫂一开始讲的时候，哎呀，我真傻，一开始讲的时祥林嫂一开始讲的时候，哎呀
41、，我真傻，一开始讲的时候，人们听得有意思，有味道，后来，就听烦了，不要听候，人们听得有意思，有味道，后来，就听烦了，不要听了。祥林嫂一说人们就跑了，后来又找到一个新的节目，了。祥林嫂一说人们就跑了，后来又找到一个新的节目，发现她额头上的伤疤，这个伤疤跟她的第二次婚姻有关系，发现她额头上的伤疤，这个伤疤跟她的第二次婚姻有关系，又来勾引她讲这个伤疤。在这里，又来勾引她讲这个伤疤。在这里，鲁迅写出了人与人之间鲁迅写出了人与人之间鲁迅写出了人与人之间鲁迅写出了人与人之间真实的关系真实的关系真实的关系真实的关系。人与人之间好像互相关心，在一块儿洗衣服，。人与人之间好像互相关心，在一块儿洗衣服，一块儿淘米
42、，一块儿洗菜，谈谈你们家，谈谈我们家，好一块儿淘米，一块儿洗菜，谈谈你们家，谈谈我们家，好像挺亲密。但在内心深处，却有这样一种像挺亲密。但在内心深处，却有这样一种可怕的意识，就可怕的意识，就可怕的意识，就可怕的意识，就是把别人的悲惨命运当节目来看，赏玩别人的苦痛。是把别人的悲惨命运当节目来看，赏玩别人的苦痛。是把别人的悲惨命运当节目来看，赏玩别人的苦痛。是把别人的悲惨命运当节目来看，赏玩别人的苦痛。小说中的“我”是凶手吗？ 小说中有一个叙事者小说中有一个叙事者“我我”， “我我”回到回到故乡，遇到了祥林嫂，这里边有一段很重要，故乡，遇到了祥林嫂，这里边有一段很重要，就是祥林嫂问就是祥林嫂问“我
43、我”灵魂问题的时候，灵魂问题的时候，“我我”的回答是什么？的回答是什么？ “我我”这个人物，是一个知识分子，是一个这个人物，是一个知识分子，是一个经过经过“五四五四”洗礼，身上带着德先生、赛先洗礼，身上带着德先生、赛先生的，要改变天下的，这样的一个知识分子，生的，要改变天下的，这样的一个知识分子，可是遇到祥林嫂之后，我们看看结果是什么可是遇到祥林嫂之后，我们看看结果是什么？我们就知道小说的寓意何在？我们就知道小说的寓意何在 ？ “啊！地狱？啊！地狱？”我很吃惊，只得支梧着。我很吃惊，只得支梧着。 “地狱？地狱？论理，就该也有。论理，就该也有。然而也未必，然而也未必，谁来管这等事谁来管这等事”
44、“那么，死掉的一家的人，都能见面的？那么，死掉的一家的人，都能见面的？”祥祥林嫂不断地追问。林嫂不断地追问。我即刻胆怯起来了，便想全翻过先前的话来，我即刻胆怯起来了，便想全翻过先前的话来， “那是，那是，实在，我说不清实在，我说不清其实，究竟其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。有没有魂灵，我也说不清。” 这个知识分子，就迅速地逃跑了，逃回到鲁四这个知识分子，就迅速地逃跑了，逃回到鲁四老爷的家中老爷的家中 这个这个“我我”，就是代表着想启蒙人民的所谓，就是代表着想启蒙人民的所谓现代现代知识分子知识分子。但是当他遇到劳动人民真正问题的时候，。但是当他遇到劳动人民真正问题的时候，他不能给她解决，他只有
45、逃跑，但是好在这个他不能给她解决，他只有逃跑，但是好在这个“我我”，是有自我反省能力的。他知道了自己的无能为，是有自我反省能力的。他知道了自己的无能为力，他知道了自己解决不了祥林嫂的问题，所以他力，他知道了自己解决不了祥林嫂的问题，所以他苦闷了苦闷了, ,彷徨彷徨了。了。 鲁迅提出问题，你要启蒙人民，你凭什么鲁迅提出问题，你要启蒙人民，你凭什么启蒙，你怎么启蒙？到底怎么才能救祥林嫂，启蒙，你怎么启蒙？到底怎么才能救祥林嫂，科学能救祥林嫂吗？迷信能救祥林嫂吗？所科学能救祥林嫂吗？迷信能救祥林嫂吗？所以这是一个以这是一个祝福祝福中的重大问题。中的重大问题。 从鲁迅创作从鲁迅创作祝福祝福这篇小说当中
46、，可以这篇小说当中，可以看出鲁迅对社会现实的思考。祥林嫂还在遭看出鲁迅对社会现实的思考。祥林嫂还在遭受着不幸，中国社会的缩影受着不幸，中国社会的缩影鲁镇，还处鲁镇，还处于黑暗之中，而作为于黑暗之中，而作为资产阶级知识分子资产阶级知识分子的的“我我”，面对这一切无能为力，只有，面对这一切无能为力，只有妥协，逃妥协，逃避避。 鲁迅的深刻之处，在于写出了鲁迅的深刻之处，在于写出了同一阶级同一阶级成员之间的隔膜成员之间的隔膜，不仅是地主和劳动人民，不仅是地主和劳动人民是隔膜的，知识分子跟地主是隔膜的，在是隔膜的，知识分子跟地主是隔膜的，在鲁四老爷家，鲁四老爷家，“我我”跟跟“四叔四叔”是隔膜的，是隔膜
47、的，最奇怪的是，最奇怪的是，祥林嫂跟柳妈也是隔膜的祥林嫂跟柳妈也是隔膜的。这一点最厉害，从这一点我们才看出劳动这一点最厉害，从这一点我们才看出劳动人民翻身的困难，革命的困难！人民翻身的困难，革命的困难！ 祥林嫂的祥林嫂的死因死因？1 1、客观原因：、客观原因：饥寒交迫饥寒交迫 （漫天风雪）（漫天风雪）寒寒 （碗，空的、破的）（碗，空的、破的）饥饥2 2、主要原因：祥林嫂已、主要原因：祥林嫂已无容身之所，立锥之地无容身之所，立锥之地 1 1、地主：鲁四老爷鄙视她，斥之为、地主：鲁四老爷鄙视她，斥之为“谬种谬种”； 鲁四婶嫌弃她，不准其祭祀；鲁四婶嫌弃她，不准其祭祀； 2 2、资产阶级：、资产阶级
48、：“我我”虽同情她，但不能帮助她；虽同情她，但不能帮助她； 3 3、普通民众：短工鄙弃她；、普通民众：短工鄙弃她； 柳妈嘲笑她，吓唬她柳妈嘲笑她，吓唬她; ; 鲁镇人把她的痛苦当成鲁镇人把她的痛苦当成“看戏看戏” 祥林嫂祥林嫂生生不能感受到丝毫温暖和同情，反而如置身于不能感受到丝毫温暖和同情，反而如置身于冰窖之中，所以只有走向冰窖之中，所以只有走向死亡死亡了了 凶手又是谁谁呢？ 通过分析，我们发现鲁四老爷、通过分析，我们发现鲁四老爷、祥林嫂之婆，柳妈、祥林嫂之婆，柳妈、“我我”都是凶手，都是凶手，是直接的凶手，那么又是什么操控这一是直接的凶手，那么又是什么操控这一切的呢？切的呢？ 但实际上我们
49、只找到杀人的但实际上我们只找到杀人的“刀刀刀刀”，那那只杀人的只杀人的“幕后幕后黑手黑手”我们还未找到！我们还未找到！ “幕后幕后黑手黑手”是谁呢？是谁呢？害死祥林嫂的害死祥林嫂的幕后黑手幕后黑手！“吃人吃人”的的 封建礼教封建礼教1 1、贞节、贞节饿死事小，失节事大饿死事小，失节事大饿死事小，失节事大饿死事小，失节事大从一而终从一而终从一而终从一而终2 2、秩、秩序序男尊女卑男尊女卑男尊女卑男尊女卑三纲五常三纲五常三纲五常三纲五常3 3、三从、三从妇女，服也妇女，服也妇女，服也妇女，服也4 4、祭祀、祭祀三从四德三从四德三从四德三从四德5 5、迷信、迷信清白、圣洁清白、圣洁清白、圣洁清白、圣
50、洁鬼神、阴司、灵魂鬼神、阴司、灵魂鬼神、阴司、灵魂鬼神、阴司、灵魂 从鲁四老爷、祥林嫂的婆婆、柳妈还有从鲁四老爷、祥林嫂的婆婆、柳妈还有 “我我”的行的行为，可以看出，他们对待祥林嫂在精神以及灵魂的态为，可以看出，他们对待祥林嫂在精神以及灵魂的态度度他们在精神上、灵魂上残酷地虐杀了祥林嫂，他们在精神上、灵魂上残酷地虐杀了祥林嫂，他们的行为都是自觉不自觉地受他们的行为都是自觉不自觉地受封建礼教封建礼教的驱使，的驱使，祥林嫂是封建思想的牺牲品，鲁镇上的人，包括鲁四祥林嫂是封建思想的牺牲品，鲁镇上的人，包括鲁四老爷，也都是封建思想的牺牲品。老爷，也都是封建思想的牺牲品。 祝福反映了当时中国文化的整体
51、性问题，当时这个文化的整体，杀害了祥林嫂，而祥林嫂在这个整体中，她非死不可。而且祥林嫂的死，主要不是肉体上受到迫害，是灵魂！这是这是祝福祝福的的深刻深刻之处！之处！ 作品写祥林嫂一生的悲惨遭遇，那么题目为什么用祝福而不用祥林嫂呢？这有什么深意？ 祥林嫂死时的惨象与天地圣众“预备给鲁镇的人们以无限的祝福”的气氛，形成鲜明的对比反衬祥林嫂之死的寂寞冷清和悲剧性； “祝福”这种封建习俗正是杀人不见血的软刀子，是愚弄和毒害人民的，祥林嫂在鲁四老爷家祭祀的情景就是最好的见证； 同时在布局上也起到了首尾呼应，使小说结构更臻完善的作用。 用祝福来对比和揭露，富人所到之处的福是建立在穷人的不幸的基础之上的。
