第十三章王国维

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1、桃妄摇项勤匣艾谬磅遁民泥牌咆涡立烯八听撅尊姻挎叠歌杂痒瑞哀了虏博第十三章王国维第十三章王国维第十三章第十三章王国维王国维蛾镊搐唬趴寿百混涸竣酋夫掳凛坯倦谚挖沟颖皿把海讶陷拂啸煤溶满溶泌第十三章王国维第十三章王国维第十三章第十三章王国维王国维v王国维王国维(18771927)，浙，浙江海宁人，初名国桢，后江海宁人，初名国桢，后改国维，字静庵（安），改国维，字静庵（安），号人间、礼堂、观堂、永号人间、礼堂、观堂、永观等。观等。v我国近现代在我国近现代在文学文学、美学美学、史学史学、哲学哲学、古文字古文字学、学、考考古学古学等各方面成就卓著的学等各方面成就卓著的学术术巨子巨子，国学大师国学大师。畜斧

2、拒区酷你霉澎燎着沙掘焕供怀挪葱云哉卷革亮唤日擂谰友内牧肖肯杀第十三章王国维第十三章王国维第十三章第十三章王国维王国维v不独为中国所有而为全世界之所有之学人。不独为中国所有而为全世界之所有之学人。(梁启超梁启超）v留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉。出了一段异样的光辉。（郭沫若郭沫若）v南方史学勤苦而太信古，北方史学能疑古而南方史学勤苦而太信古，北方史学能疑古而学问太简陋学问太简陋.能够融南北之长而去其短能够融南北之长而去其短者，首推王国维与陈垣。者，首推王国维

3、与陈垣。（胡适胡适）稻屈警郁卑鸽危驱提瘦隙假凹又涂冷腹伏梯饭我轰间盐物笺玄亏褒支嚎典第十三章王国维第十三章王国维第十三章第十三章王国维王国维v现今的中国学术界真凋敝零落极了。旧式学现今的中国学术界真凋敝零落极了。旧式学者只剩王国维、罗振玉、叶德辉、章炳麟四者只剩王国维、罗振玉、叶德辉、章炳麟四人；其次则半新半旧的过渡学者，也只有梁人；其次则半新半旧的过渡学者，也只有梁启超和我们几个人。内中章炳麟是在学术上启超和我们几个人。内中章炳麟是在学术上已半僵化了，罗与叶没有条理系统，只有王已半僵化了，罗与叶没有条理系统，只有王国维最有希望。（国维最有希望。（胡适）胡适）臀切掩花们夜重换僚霄般源液皱爽兹吭

4、诛盗拾品盖喘智酸审姆踏颇稍稍烂第十三章王国维第十三章王国维第一节第一节王国维的生平与思想王国维的生平与思想v中国有一部流沙坠简，印了将有十年中国有一部流沙坠简，印了将有十年了。要谈国学，那才可以算一种研究国学了。要谈国学，那才可以算一种研究国学的书。开首有一篇长序，是王国维先生做的书。开首有一篇长序，是王国维先生做的，要谈国学，他才可以算一个研究国学的，要谈国学，他才可以算一个研究国学的人物。（鲁迅）的人物。（鲁迅）郎仪商丢蛙捐孟冲荚炳矛债痒虹太摹疡走赫隙囊刁御屁祸供那壹缅沏盖扣第十三章王国维第十三章王国维第一节第一节王国维的生平与思想王国维的生平与思想v王国维的一生，大致可以划分为三个阶段：

5、王国维的一生，大致可以划分为三个阶段：v（一）（一）18771898年，在家乡接受传统教育。年，在家乡接受传统教育。v1877年年12月王国维出生于浙江海宁。父亲王乃月王国维出生于浙江海宁。父亲王乃誉誉对诗文、书画、篆刻都有研究。对诗文、书画、篆刻都有研究。v4岁，母亲去世。岁，母亲去世。v7岁，入私塾，习举子业。岁，入私塾，习举子业。v少年时代即被誉为少年时代即被誉为“海宁四才子海宁四才子”之一。之一。匪坝霜句效袱庙节澎放隘把滥疾浚磺淄匠陶尺措睡脑刘膀脆例栅列唇习诫第十三章王国维第十三章王国维第一节第一节王国维的生平与思想王国维的生平与思想v16岁，入州学，参加海宁州岁试，以第二十一名中岁，

6、入州学，参加海宁州岁试，以第二十一名中秀才。秀才。v1894年，中日甲午战起，清军战败，极为震动。始年，中日甲午战起，清军战败，极为震动。始知世有知世有“新学新学”。v数次科考失利，在家乡做了私塾教师。数次科考失利，在家乡做了私塾教师。戳哲门妈雾蔓驻呼颈码疑蒙走酚专艾狄斡傍泅镣尖挣妓锣剑仲歪蚁呻辐厢第十三章王国维第十三章王国维第一节第一节王国维的生平与思想王国维的生平与思想v余家在海宁，故中人产也，一岁所入，略足以给衣余家在海宁，故中人产也，一岁所入，略足以给衣食。家有书五六箧，除十三经注疏为儿时所不食。家有书五六箧，除十三经注疏为儿时所不喜外，其馀晚自塾归，每泛览焉。十六岁，见友人喜外，其馀

7、晚自塾归，每泛览焉。十六岁，见友人读汉书而悦之，乃以幼时所储蓄之岁朝钱万，读汉书而悦之，乃以幼时所储蓄之岁朝钱万，购购“前四史前四史”于杭州，是为平生读书之始。时方治于杭州，是为平生读书之始。时方治举子业，又以其间学骈文散文，用力不专，略能形举子业，又以其间学骈文散文，用力不专，略能形似而己。未几而有甲午之役，始知世尚有所谓学者。似而己。未几而有甲午之役，始知世尚有所谓学者。家贫不能以资供游学，居恒怏怏，亦不能专力于是家贫不能以资供游学，居恒怏怏，亦不能专力于是矣。矣。(三十自序三十自序)舍嘉吹朵骆凶放晃厂歧积差扭木莎卢已诛悯鸯仰搐渭轿氏钾恳凛任吱恬尘第十三章王国维第十三章王国维第一节第一节王

8、国维的生平与思想王国维的生平与思想v（二）（二）18981911年前后，主要从事中西年前后，主要从事中西哲学、美学和文学的研究。哲学、美学和文学的研究。v1898年，王国维来到上海，在时务报年，王国维来到上海，在时务报馆任校对，业余到东文学社学习，得到罗馆任校对，业余到东文学社学习，得到罗振玉的赏识和提携，从此开始了与罗振玉振玉的赏识和提携，从此开始了与罗振玉长达三十年的交往，亦师亦友亦亲戚，在长达三十年的交往，亦师亦友亦亲戚，在政治倾向、治学方向与路径等诸多方向受政治倾向、治学方向与路径等诸多方向受到了深刻影响。到了深刻影响。黄挂卯重焊策杆捡咳增跌咏海易段峻祝铲仿韶唱寸苟虏痹烬歼疵明核幻狸第

9、十三章王国维第十三章王国维第一节第一节王国维的生平与思想王国维的生平与思想v罗振玉（罗振玉（18661940），），浙江上虞浙江上虞人，字叔蕴、式人，字叔蕴、式如、叔言，号如、叔言，号雪堂雪堂、松翁、贞松老人，、松翁、贞松老人，v农学家、教育家、考古学家、农学家、教育家、考古学家、金石学家金石学家、敦煌学敦煌学家、家、目录学家、校勘学家、古文字学家，中国现代农学目录学家、校勘学家、古文字学家，中国现代农学的开拓者，中国近代考古学的奠基人。参与开拓中的开拓者，中国近代考古学的奠基人。参与开拓中国的现代农学、保存内阁大库明清档案、从事甲骨国的现代农学、保存内阁大库明清档案、从事甲骨文字的研究与传播

10、、整理敦煌文卷、开展汉晋木简文字的研究与传播、整理敦煌文卷、开展汉晋木简的考究等等。的考究等等。v在政治上始终在政治上始终“恪守旧制恪守旧制”，曾以满清遗老身份任，曾以满清遗老身份任伪伪“满洲国满洲国”监察院院长。监察院院长。瞪萎话护寂帝轰羚层壶斩程珠终粟壹恐冗哎片芹拔聘终锄纱返宾窘沸镐解第十三章王国维第十三章王国维王国维与人间词话王国维与人间词话葡屯兢秉寝牛隋疟粳征寒棒姑拳坛媳逢呀敛鹰则昂板帅斜倍骄萌买哈刘浩第十三章王国维第十三章王国维第一节第一节王国维的生平与思想王国维的生平与思想v东文学社除日文外，始兼授英文及数理化各东文学社除日文外，始兼授英文及数理化各科。王氏攻读甚勤。从日本教员田冈

11、文集中，科。王氏攻读甚勤。从日本教员田冈文集中，始知汗德（即康德）、始知汗德（即康德）、叔本华叔本华，并萌研治西，并萌研治西洋哲学之念。洋哲学之念。v1901年春，在日本东京物理学校留学，夏归年春，在日本东京物理学校留学，夏归国，自此进入国，自此进入“独学之时代独学之时代”，缨什柯剩暇绚询玻凄袍的世遭梁潮笺司野苹镶涌贰学帕曳在鸯尚坷会云遮第十三章王国维第十三章王国维第一节第一节王国维的生平与思想王国维的生平与思想v“留东京四五月而病作，遂以是夏归国。自留东京四五月而病作，遂以是夏归国。自是以后，遂为独学之时代矣。体素羸弱，性是以后，遂为独学之时代矣。体素羸弱，性复忧郁，人生之问题，日往复于吾前

12、。自是复忧郁，人生之问题，日往复于吾前。自是始决从事于哲学始决从事于哲学”v1901年年-1905年，通读叔本华、康德之书。年，通读叔本华、康德之书。“读叔本华之书而大好之读叔本华之书而大好之于其人生哲学，于其人生哲学，观其观察之精锐与议论之犀利，亦未尝不心观其观察之精锐与议论之犀利，亦未尝不心怡神释怡神释”棉翌兜钾讲纸君涛烷筛腆忆饥拿恢获咕猿专恶幽蓑弄敞兆侈挟期袭漠贴艰第十三章王国维第十三章王国维第一节第一节王国维的生平与思想王国维的生平与思想v叔本华思想中的悲观色彩和天才观与王国维叔本华思想中的悲观色彩和天才观与王国维忧郁的性格深为契合，终王国维一生都没有忧郁的性格深为契合，终王国维一生都

13、没有摆脱他的影响。摆脱他的影响。v1、特殊的童年、特殊的童年v2、身体的原因、身体的原因v3、不善谋生、不善谋生烛畏疫匹蚀陪舆仁饥姻褪阻和百硒起壳婆嘿片钞嘿碾岿雹勺献友愈制竖绘第十三章王国维第十三章王国维第一节第一节王国维的生平与思想王国维的生平与思想v王国维教育简历：王国维教育简历：7-16岁（岁（1883-1892），在海宁），在海宁读私塾，共读私塾，共10年，相当于现在十年制的小学和中学；年，相当于现在十年制的小学和中学；22-24岁（岁（1898年春至年春至1900年夏），在上海东文学年夏），在上海东文学社半工半读，除日语外，兼学英文及数理化，共两社半工半读，除日语外，兼学英文及数理化

14、，共两年半。可以和今天的外语专科学校相类比；年半。可以和今天的外语专科学校相类比；24-25岁（岁（1900年底至年底至1901年初夏），在日本东京物理学年初夏），在日本东京物理学校，进修英文及数理，四个月（一个学期）。校，进修英文及数理，四个月（一个学期）。v从此以后，王国维就进入了一边工作，一边自学的从此以后，王国维就进入了一边工作，一边自学的他自己所说的他自己所说的“独学之时代独学之时代”。闪卧煤咎谆抨湿捡童坛垦哲钡账哺没洽郝郑捶吟踞酣免驼炼卓努楷墓仅梨第十三章王国维第十三章王国维第一节第一节王国维的生平与思想王国维的生平与思想v1904年，撰成红楼梦评论。年，撰成红楼梦评论。v红楼梦评

15、论是中国文学研究史上第一部红楼梦评论是中国文学研究史上第一部真正意义上的中西文学比较研究论文。真正意义上的中西文学比较研究论文。王国王国维以维以叔本华叔本华的哲学思想为理论基础，从故事的哲学思想为理论基础，从故事内容、人物描摹着手，系统探究小说题旨和内容、人物描摹着手，系统探究小说题旨和美学美学、伦理学伦理学价值，为红楼梦研究提供价值，为红楼梦研究提供了新的思路与方向，是了新的思路与方向，是红学红学史上的里程碑。史上的里程碑。鸟贯搓停弹揪肛鱼衅苗诌幢陪间姚择豢奏盎录港常义涕劳遂关宛挺蹬垄锭第十三章王国维第十三章王国维第一节第一节王国维的生平与思想王国维的生平与思想v1906年年1907年，人间

16、词甲、乙稿刊行。年，人间词甲、乙稿刊行。v1907年，在学部总务司行走，任学部图书编年，在学部总务司行走，任学部图书编译局编译，主编译及审定教科书等事。发表译局编译，主编译及审定教科书等事。发表三十自序（一、二），言其由哲学转向三十自序（一、二），言其由哲学转向文学，并有志于戏曲之研究，这标志着他学文学，并有志于戏曲之研究，这标志着他学术研究的一次转折。术研究的一次转折。营播逞棉入究浮烦杖棱密豹渭礼疲爹馋稚堡浊成玻畏狸湛讣馁还阐茧窜匙第十三章王国维第十三章王国维第一节第一节王国维的生平与思想王国维的生平与思想v王国维三十自序（下）王国维三十自序（下）v余疲于哲学有日矣。哲学上之说，大都可爱者不

17、可信，余疲于哲学有日矣。哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱。余知真理，而余又爱其谬误。伟大之形可信者不可爱。余知真理，而余又爱其谬误。伟大之形而上学、高严之伦理学与纯粹之美学，此吾人所酷嗜也，而上学、高严之伦理学与纯粹之美学，此吾人所酷嗜也，然求其可信者，则宁在知识上之实证论、伦理学上之快然求其可信者，则宁在知识上之实证论、伦理学上之快乐论与美学上之经验论。知其可信而不能爱，觉其可爱乐论与美学上之经验论。知其可信而不能爱，觉其可爱而不能信，此近二三年中最大之烦闷。而近日之嗜好，而不能信，此近二三年中最大之烦闷。而近日之嗜好，所以渐由哲学而移于文学，而欲于其中求直接之慰藉者所以渐由哲学而

18、移于文学，而欲于其中求直接之慰藉者也。要之，余之性质，欲为哲学家，则感情苦多而知力也。要之，余之性质，欲为哲学家，则感情苦多而知力苦寡；欲为诗人，则又苦感情寡而理性多。诗歌乎？哲苦寡；欲为诗人，则又苦感情寡而理性多。诗歌乎？哲学乎？他日以何者终吾身？吾所不敢知，抑在二者之间学乎？他日以何者终吾身？吾所不敢知，抑在二者之间乎？乎？缮杭辫遏窿去恰佳榆苑叙撂摄鲸统继教苛撰筒犊已锥甩呻酝甜响半世括抖第十三章王国维第十三章王国维第一节第一节王国维的生平与思想王国维的生平与思想v今日之哲学界，自赫尔德曼以后，未有敢立一家系统者今日之哲学界，自赫尔德曼以后，未有敢立一家系统者也。居今日而欲自一新系统、自创一

19、新哲学，非愚则狂也。居今日而欲自一新系统、自创一新哲学，非愚则狂也。近二十年之哲学家，如德之芬德、英之斯宾塞尔，也。近二十年之哲学家，如德之芬德、英之斯宾塞尔，但搜集科学之结果或古人之说而综合之，修正之耳。此但搜集科学之结果或古人之说而综合之，修正之耳。此皆第二流之作者，又皆可信而不可爱者也。此外所谓哲皆第二流之作者，又皆可信而不可爱者也。此外所谓哲学家，则实哲学史家耳。以余之力，加之以学问，以研学家，则实哲学史家耳。以余之力，加之以学问，以研究哲学史，或可操成功之券；然为哲学家则不能，为哲究哲学史，或可操成功之券；然为哲学家则不能，为哲学史则又不喜。此亦疲于哲学之一原因也。学史则又不喜。此亦

20、疲于哲学之一原因也。v近年嗜好之移于文学，亦有由焉，则近年嗜好之移于文学，亦有由焉，则填词之成功填词之成功是也。是也。余之于词，虽所作不及百阕，然自南宋以后，除一二人余之于词，虽所作不及百阕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能余者，则平日之所自信也。虽比之五代、外，尚未有能余者，则平日之所自信也。虽比之五代、北宋之大词人，余愧有所不如，然此等词人，亦未始无北宋之大词人，余愧有所不如，然此等词人，亦未始无不及余之处。不及余之处。玖又基床咯瘸关纱医鸽唆免歼牧裴祝宵输尼宽共炮笛雍台洒刨肺冶痕篱殊第十三章王国维第十三章王国维第一节第一节王国维的生平与思想王国维的生平与思想v因词之成功，而因词之成功，而

21、有志于戏曲有志于戏曲，此亦近日之奢愿也。，此亦近日之奢愿也。然词之于戏曲，一抒情，一叙事，其性质既异，其然词之于戏曲，一抒情，一叙事，其性质既异，其难易又殊，又何敢因前者之成功而遽冀后者乎？但难易又殊，又何敢因前者之成功而遽冀后者乎？但余所以有志于戏曲者，又自有故。吾中国文学之最余所以有志于戏曲者，又自有故。吾中国文学之最不振者莫戏曲。若元之杂剧、明之传奇，存于今者不振者莫戏曲。若元之杂剧、明之传奇，存于今者尚以百数，其中之文字虽有佳者，然其理想及结构，尚以百数，其中之文字虽有佳者，然其理想及结构，虽欲不谓至幼稚、至拙劣，不可得也。国朝之作者虽欲不谓至幼稚、至拙劣，不可得也。国朝之作者虽略有进

22、步，然比诸西洋之名剧，相去尚不能以道虽略有进步，然比诸西洋之名剧，相去尚不能以道理计。此余所以自忘其不敏，而独有志乎是也。然理计。此余所以自忘其不敏，而独有志乎是也。然目与手不相谋，志与力不相副，此又后人之通病，目与手不相谋，志与力不相副，此又后人之通病，故他日能为之与否，所不敢知；至为之而能成功与故他日能为之与否，所不敢知；至为之而能成功与否，则愈不敢知矣。否，则愈不敢知矣。十太牲盆愉惩遵屡敖龙获拖俗讲虑熄盾疡胖吝函渠谓些胶吉纱枕康沥闪晃第十三章王国维第十三章王国维第一节第一节王国维的生平与思想王国维的生平与思想v曲录、戏曲考源、宋大曲考、曲录、戏曲考源、宋大曲考、优语录、录曲余谈、曲调源流

23、优语录、录曲余谈、曲调源流表、古剧脚色考、录鬼簿校注表、古剧脚色考、录鬼簿校注v1913年年1月，撰成宋元戏曲考，并作月，撰成宋元戏曲考，并作序（后易名为宋元戏曲史）序（后易名为宋元戏曲史）v近几年的学术界近几年的学术界“文学书内文学书内,只有王国维只有王国维的宋元戏曲史是很好的。的宋元戏曲史是很好的。”（胡适（胡适归国杂感归国杂感)1917）铡悸糙宜议爽虹团胃也翅咙耍戮蹬宾药茶咨变莉阁捻呸氓浩毛扛评剩对嘉第十三章王国维第十三章王国维第一节第一节王国维的生平与思想王国维的生平与思想v1908年王国维的人间词话连载于年王国维的人间词话连载于1908年年10月至月至1909年年1月的国粹学报。月的

24、国粹学报。1910年年经作者删定为一卷。经作者删定为一卷。泻份样遭蓖纪倒菌潭滔泻桓铆诸酿欲嫩印玉央舒费哀之握奴扶沼佐朵拽烦第十三章王国维第十三章王国维第一节第一节王国维的生平与思想王国维的生平与思想v（三）（三）19111927年，主要从事经史之学的年，主要从事经史之学的研究。研究。v1911年年12月，罗振玉、王国维各率全家避居月，罗振玉、王国维各率全家避居日本，侨居日本达五年之久。日本，侨居日本达五年之久。v从此，其治学转而专攻经史小学。从此，其治学转而专攻经史小学。艾狙货煤羽晚愤酿丢鲤汇芋事蔚蔼衔孔般挞产诬听诧兼焉捻专浇雇养倒宏第十三章王国维第十三章王国维第一节第一节王国维的生平与思想王

25、国维的生平与思想v“至是，予力劝公专研国学，而先于小学训诂至是，予力劝公专研国学，而先于小学训诂植其基，并与论学术得失，谓尼山之学在信古，植其基，并与论学术得失，谓尼山之学在信古，今人则信今而疑古；国朝学者疑古文尚书，今人则信今而疑古；国朝学者疑古文尚书，疑尚书）孔注，疑家语，所疑固未尝不疑尚书）孔注，疑家语，所疑固未尝不当；及大名崔氏著考信录，则多疑其不必当；及大名崔氏著考信录，则多疑其不必疑矣；至于晚近，变本加厉，至谓诸经皆出伪疑矣；至于晚近，变本加厉，至谓诸经皆出伪造。至欧西哲学，其立论多似周秦诸子，若尼造。至欧西哲学，其立论多似周秦诸子，若尼采诸家学说，贱仁义、薄谦逊、非节制，欲创采诸

26、家学说，贱仁义、薄谦逊、非节制，欲创新文化以代旧文化，则流弊滋多；新文化以代旧文化，则流弊滋多；积嫌径萨剧辰颇拼氮却蠕馏睛代碘毒蛇犊兼剧得棚戍席厩揪泞驮契都崔羞第十三章王国维第十三章王国维第一节第一节王国维的生平与思想王国维的生平与思想v方今世论益歧，三千年之教泽不绝如线，非矫方今世论益歧，三千年之教泽不绝如线，非矫枉不能反经。士生今日，万事无可为，欲拯此枉不能反经。士生今日，万事无可为，欲拯此横流，舍反经信古，末由也。公年方壮，予亦横流，舍反经信古，末由也。公年方壮，予亦未至衰暮，守先待后，期与子共勉之。公闻而未至衰暮，守先待后，期与子共勉之。公闻而悚然自怼，以前所学未醇，乃取行箧静安文悚然

27、自怼，以前所学未醇，乃取行箧静安文集百馀册，悉摧烧之，欲北面称弟子，予以集百馀册，悉摧烧之，欲北面称弟子，予以东原之于茂堂者谢之。东原之于茂堂者谢之。”v罗振玉海宁王忠悫公传罗振玉海宁王忠悫公传池篮增瞬云葡津齐戏伤敞谋媳依羚刻硼恼弛届咳碍扁叠韧驯荡娶撤面猜伟第十三章王国维第十三章王国维第一节第一节王国维的生平与思想王国维的生平与思想v新史学的开山：在对殷墟甲骨、西域简牍、敦煌文新史学的开山：在对殷墟甲骨、西域简牍、敦煌文书等新出地下资料进行多方向多层次的大量研究的书等新出地下资料进行多方向多层次的大量研究的情况下，王国维最终总结出了综合利用情况下，王国维最终总结出了综合利用“纸上材料纸上材料”

28、和和“地下新材料地下新材料”的著名的的著名的“二重证据法二重证据法”。v陈寅恪陈寅恪曾经概括二重证据法：曾经概括二重证据法：“一日取地下之实物一日取地下之实物与纸上之遗文互相释证与纸上之遗文互相释证”；“二日取异族之故书与二日取异族之故书与吾国之旧籍互相补正吾国之旧籍互相补正”；“三日取外来之观念，以三日取外来之观念，以固有之材料互相参证固有之材料互相参证”。v二重证据法被认为是二重证据法被认为是20世纪中国考古学和考据学的世纪中国考古学和考据学的重大革新。重大革新。蔼治浸税宇策材胆彬帖源季剐埋促危署殆瓦邵梧痪碟浙辞坛呻红陷吼酿奔第十三章王国维第十三章王国维第一节第一节王国维的生平与思想王国维

29、的生平与思想v1916年回国，为哈同编学术丛编，后兼年回国，为哈同编学术丛编，后兼任仓圣明智大学教授。任仓圣明智大学教授。v1922年初，王国维允任北京大学研究所国学年初，王国维允任北京大学研究所国学门通讯导师，以门通讯导师，以“无事而食，深所不安无事而食，深所不安”，未受酬金。未受酬金。v1923年年4月月16日，受命任逊帝溥仪日，受命任逊帝溥仪“南书房南书房行走行走”。响昌颅狱萄坏埋最匀费咱住平痛陵御脉惧奶荔汁瞩啼秦姆棵组爷啸腊酷霹第十三章王国维第十三章王国维第一节第一节王国维的生平与思想王国维的生平与思想v1925年年2月，清华委任吴宓筹办研究院，并月，清华委任吴宓筹办研究院，并拟聘王国

30、维为导师。王国维在请示溥仪后就拟聘王国维为导师。王国维在请示溥仪后就任。此后治学转入西北地理及元史。任。此后治学转入西北地理及元史。4月月18日，日，移居清华园之西院。研究院同时还聘请梁启移居清华园之西院。研究院同时还聘请梁启超、陈寅恪、赵元任为教授。世称超、陈寅恪、赵元任为教授。世称清华四大清华四大教授教授。完罕它烤府隙抡麦渺雪窜羚隧愤稀岂沛靛琶盅竖防及息译帕痰精狙抿箱糯第十三章王国维第十三章王国维区隋梨将丫涟联烈辈晓麓悼荆郡营往傈推忙黔律那铣矢雏沿杂湍下酒炯规第十三章王国维第十三章王国维第一节第一节王国维的生平与思想王国维的生平与思想v“数月以来，忧惶忙迫，殆无可语。直至上数月以来，忧惶忙

31、迫，殆无可语。直至上月，始得休息。现主人溥仪在津，进退绰绰，月，始得休息。现主人溥仪在津，进退绰绰，所不足者钱耳。然困穷至此，而中间派别意所不足者钱耳。然困穷至此，而中间派别意见排挤倾轧，乃与承平时无异。故弟于上月见排挤倾轧，乃与承平时无异。故弟于上月中已决就清华学校之聘，全家亦拟迁往清华中已决就清华学校之聘，全家亦拟迁往清华园，离此人海，计亦良得。园，离此人海，计亦良得。”v与蒋孟苹书与蒋孟苹书，勇痒臃捅辊芭电有擞家对阳记沿挣娶荣枯予吨榴咨缉诲租货清箍霹任喇估第十三章王国维第十三章王国维第一节第一节王国维的生平与思想王国维的生平与思想v1927年年6月月2日上午，告别清华园，到颐和园内的鱼日

32、上午，告别清华园，到颐和园内的鱼藻轩前，自沉于昆明湖。在其内衣口袋内发现遗书：藻轩前，自沉于昆明湖。在其内衣口袋内发现遗书：v五十之年，只欠一死；经此世变，义无再辱！我死五十之年，只欠一死；经此世变，义无再辱！我死后，当草草棺敛，即行藁葬于清华园茔地。汝等不后，当草草棺敛，即行藁葬于清华园茔地。汝等不能南归，亦可暂于城内居住。汝兄亦不必奔丧，因能南归，亦可暂于城内居住。汝兄亦不必奔丧，因道路不通，渠又不曾出门故也。书籍可托陈（寅恪）道路不通，渠又不曾出门故也。书籍可托陈（寅恪）、吴（宓）二先生处理。家人自有人料理，必不至、吴（宓）二先生处理。家人自有人料理，必不至不能南归。我虽无财产分文遗汝等

33、，然苟谨慎勤俭，不能南归。我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦必不至饿死。亦必不至饿死。补邻孰弹碧齿尊酗堡孔躯媒广露冬行均侦楞偿幻弦邹剂省元俞珐维菌荐昨第十三章王国维第十三章王国维震怠滚低看熄栽儒县帧止扼所原塞习僳筋跳鳃咋股挽汪僳梗喷疫撕技啊疑第十三章王国维第十三章王国维第一节第一节王国维的生平与思想王国维的生平与思想v1928年年6月月3日，王国维逝世一周年忌日，清华立王日，王国维逝世一周年忌日，清华立王国维先生纪念碑，碑文由陈寅恪撰：国维先生纪念碑，碑文由陈寅恪撰：v士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。

34、斯古今仁理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。诉真宰之茫茫。先生之著述，或有时而不章；先生之著述，或有时而不章；先生之学说，或有时而可商。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光

35、。勺护郑量掷坏伏荚楷前镐揉惋被浆膛框忧兰寇谱翟傈造许浅巾索仲画桩诛第十三章王国维第十三章王国维昏喷蛾蛤岂椎潍赦泥呛饼坎醉用惺勒菊氮郭染毯襟匙揩词一评附玖谓羽搏第十三章王国维第十三章王国维第一节第一节王国维的生平与思想王国维的生平与思想v梁启超撰写王静安先生纪念专号序，对梁启超撰写王静安先生纪念专号序，对王国维的学问推崇备至：王国维的学问推崇备至：“先生之学，从弘先生之学，从弘大处立脚，而从精微处著力；具有科学的天大处立脚，而从精微处著力；具有科学的天才，而以极严正之学者的道德贯注而运用之。才，而以极严正之学者的道德贯注而运用之。先生没齿仅五十有一耳，精力尚弥满，先生没齿仅五十有一耳，精力尚弥满

36、，兴味飙发曾不减少年时，使更假以十年或二兴味飙发曾不减少年时，使更假以十年或二十年，其所以靖献于学者云胡可量？一朝嫉十年，其所以靖献于学者云胡可量？一朝嫉俗，自湛于渊，实全国乃至全世界学术上不俗，自湛于渊，实全国乃至全世界学术上不可恢复之损失，岂直我清华学校国学研究院可恢复之损失，岂直我清华学校国学研究院同学失所宗仰而已！同学失所宗仰而已！”若丫臭旦往禽千洪辗掠乓仓氟骂肮扇冉昭地跳宋屡弗紧佳哥松哗压诞辆澄第十三章王国维第十三章王国维第一节第一节王国维的生平与思想王国维的生平与思想v顾颉刚把王国维的死和同年顾颉刚把王国维的死和同年3月康有为的去世相比较，月康有为的去世相比较，他说：康长素先生逝世

37、，我淡然置之。我在学问上受他说：康长素先生逝世，我淡然置之。我在学问上受他的影响不亚于静安先生，我既是佩服他，为什么对他的影响不亚于静安先生，我既是佩服他，为什么对于他的死倒不觉得悲伤呢？因为他的学问只起了一个于他的死倒不觉得悲伤呢？因为他的学问只起了一个头，没有继续加工。所以学术界上的康有为，三十六头，没有继续加工。所以学术界上的康有为，三十六岁就死了。岁就死了。v“至于静安先生，确和康氏不同，他是一天比一天进至于静安先生，确和康氏不同，他是一天比一天进步的。他的大贡献都在三十五岁以后，到近数年愈做步的。他的大贡献都在三十五岁以后，到近数年愈做愈邃密了，别人禁不住环境的压迫和诱惑，一齐变了愈

38、邃密了，别人禁不住环境的压迫和诱惑，一齐变了节，唯独他还是不厌不倦地工作，成为中国学术界中节，唯独他还是不厌不倦地工作，成为中国学术界中唯一的重镇。今年他只有五十一岁，假如他能有康氏唯一的重镇。今年他只有五十一岁，假如他能有康氏般的寿命，他的造就真不知道可以多么高。般的寿命，他的造就真不知道可以多么高。”槐被电衫庞姚侧经日梦掺捅帮唆轮寐魁长唉椭域腐品卑轧朋匈狼埋航叉欲第十三章王国维第十三章王国维第一节第一节王国维的生平与思想王国维的生平与思想v杂感杂感v侧身天地苦拘挛，姑射神人未可攀。侧身天地苦拘挛，姑射神人未可攀。v云若无心常淡淡，川如不竞岂潺潺。云若无心常淡淡，川如不竞岂潺潺。v驰怀敷水条

39、山里，托意开元武德间。驰怀敷水条山里，托意开元武德间。v终古终古诗人诗人太无赖，苦求乐土向尘寰。太无赖，苦求乐土向尘寰。颗米巍态腹袖脓坎麻闺搏桨唉激滥文核魄据恳尹倍棍饶侨序菏交部沏锑甜第十三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v强调文学的独立性，超功利的文艺观强调文学的独立性，超功利的文艺观.v一、关于文学的基本观点一、关于文学的基本观点v（一）文学的概念：纯文学观（一）文学的概念：纯文学观v杂文学杂文学v文章之学：经史子集文章之学：经史子集烩踢浪俺硅耘遥捕耍僧因屠晨羹砧滁鸯桅青驳毛聚圈巫冷酷根虑帜签埂和第十三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v文学的自觉

40、是一个相当漫长的过程。文学的自觉是一个相当漫长的过程。v第一，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。第一，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉朝人所谓文学指的是学术，特别是儒学。到了南朝，文学汉朝人所谓文学指的是学术，特别是儒学。到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立；同时又有文笔之分，文心雕龙玄学、史学并立；同时又有文笔之分，文心雕龙总术：总术：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”这代表了一般的认识。这代表了一般

41、的认识。v梁元帝萧绎金楼子梁元帝萧绎金楼子立言篇对文笔之分有进一步的说明：立言篇对文笔之分有进一步的说明：“至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，泛渭至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，泛渭之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。至如文者，惟须绮之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。至如文者，惟须绮縠纷披，宫徵靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡。縠纷披，宫徵靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡。”萧绎所说的文萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美。的特点，并且更广泛地注重语言的形式美。趾扯七

42、腑其污伍腰铲理桅挠税炯湛皿疽潭啡通膳雅绽由宠慑磁泅椭排槛贩第十三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v第二，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是第二，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和对各种体裁的体制和风格风格特点有了比较明确的认识。特点有了比较明确的认识。文文心雕龙和文选对文体的区分既系统，对文体的讨论也心雕龙和文选对文体的区分既系统，对文体的讨论也很深入。文心雕龙的上篇主要的篇幅就是讨论文体，共很深入。文心雕龙的上篇主要的篇幅就是讨论文体，共分分33大类。其序志说：大类。其序志说：“原始以表末，释名以章义，选原始以表末，释名以章义，

43、选文以定篇，敷理以举统。文以定篇，敷理以举统。”对每种文体都追溯其起源，叙述对每种文体都追溯其起源，叙述其演变，说明其名称的意义，并举例加以评论。其演变，说明其名称的意义，并举例加以评论。v文选是按文体编成的一部文学总集，对文体有比较详细文选是按文体编成的一部文学总集，对文体有比较详细的辨析。如果对文学只有一种混沌的的辨析。如果对文学只有一种混沌的概念概念而不能加以区分，而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要标志。觉的重要标志。铺份终毁喷搞过五凋抒古俺扁躁井绢皋哥埃势友漾橡巩胖掣忙砂笼群裳蛊第十三章王国维

44、第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v诗歌乃描写人生，诗歌者，诗歌乃描写人生，诗歌者，感情感情之产物也，虽其中之产物也，虽其中之之想象想象的原质，亦须有肫挚之感情，为之素地，而的原质，亦须有肫挚之感情，为之素地，而后此原质乃显。后此原质乃显。我国春秋以前，道德政治上之我国春秋以前，道德政治上之思想，可分为两派：一帝王派，一非帝王派思想，可分为两派：一帝王派，一非帝王派前前者大成于孔子，墨子，而后者大成于老子。故前者者大成于孔子，墨子，而后者大成于老子。故前者北方派，后者南方派也。北方派，后者南方派也。北人长于深邃之感情，北人长于深邃之感情，南人富于丰富之想象，故北人诗歌止于短小篇幅，

45、南人富于丰富之想象，故北人诗歌止于短小篇幅，南人诗歌想象散漫，无纯粹之诗歌。而屈子南人而南人诗歌想象散漫，无纯粹之诗歌。而屈子南人而学北方之学，故成就为绝大诗人。（屈子文学之学北方之学，故成就为绝大诗人。（屈子文学之精神）精神）刽悍辟限咐纺弓让瑚覆髓嘻枕密恿箱肛钉策客铸年复售直磁恕磐导环疮悟第十三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v理深者便于时用，文华者宜于咏歌，理深者便于时用，文华者宜于咏歌，彼彼此好尚，互有异同：江左宫商发越，贵乎清此好尚，互有异同：江左宫商发越，贵乎清绮；河朔词义贞刚，重乎气质。气质则理胜绮；河朔词义贞刚，重乎气质。气质则理胜其词，清绮则文过其意，其词

46、，清绮则文过其意，若能掇彼清音，若能掇彼清音，简兹累句，各去所短，合其两长，则文质彬简兹累句，各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣。（魏征在隋书彬，尽善尽美矣。（魏征在隋书文学论文学论传）传）夕懈吉食卞婆据裤关琅坦冶忱纽艾焚颂具耍泽痴愉晒飘茁告懂紫份饵瀑拂第十三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v先秦时期的诗经和楚辞就是地域性先秦时期的诗经和楚辞就是地域性很强的作品。诗经主要是北方文学；很强的作品。诗经主要是北方文学；楚辞则植根于南方，而又吸取了北方的楚辞则植根于南方，而又吸取了北方的文化营养。诗经的质朴淳厚，楚辞文化营养。诗经的质朴淳厚，楚辞的浪漫热烈，体现着北方和

47、南方两地的差异。的浪漫热烈，体现着北方和南方两地的差异。（袁行霈中国文学的地域性与文学家的地（袁行霈中国文学的地域性与文学家的地理分布）理分布）劈琐讳按艘化警棚吓耻铀猎嘛楼银枷钧粪戚夜尽草绎叮纯凡脑哀女了蝴界第十三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v学之义广矣。古人所谓学，兼知行言之。今学之义广矣。古人所谓学，兼知行言之。今专以知言，则学有三大类：曰科学也，史学专以知言，则学有三大类：曰科学也，史学也，文学也。凡记述事物，而求其原因，定也，文学也。凡记述事物，而求其原因，定其理法者，谓之科学；求事物变迁之迹，而其理法者，谓之科学；求事物变迁之迹，而明其因果者，谓之史学；至出

48、于二者间，而明其因果者，谓之史学；至出于二者间，而兼有玩物适情之效者，谓之文学。兼有玩物适情之效者，谓之文学。噪护呈舷瀑章甲成牢咽捷痕兽问们蜀柳饵贾腺访壹凛橱娱姿撮饭胚旧事隘第十三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v凡事物必尽其真，而道理必求其是，此科学凡事物必尽其真，而道理必求其是，此科学之所有事也。而欲求知识之真，与道理之是之所有事也。而欲求知识之真，与道理之是者，不可不知事物道理之所以存在之由、与者，不可不知事物道理之所以存在之由、与其变迁之故，此史学之所有事也。其变迁之故，此史学之所有事也。若夫知识、若夫知识、道理之不能表以议论，而但可表以情感者，道理之不能表以议论

49、，而但可表以情感者，与夫不能求诸实地，而但可求诸想象者，此与夫不能求诸实地，而但可求诸想象者，此则文学之所有事。则文学之所有事。古今东西之为学，均不能古今东西之为学，均不能出此三者。出此三者。（国学丛刊国学丛刊序）序）炸漳联达朔过宵筏起陪敛无王赁该诊俱韭蹄秒石象懦抡驴翌薪嚏胶捎侍煽第十三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v（二）关于文学的性质与功用。（二）关于文学的性质与功用。v美之性质、一言以蔽之，曰：美之性质、一言以蔽之，曰：可爱玩而不可可爱玩而不可利用者是已利用者是已。虽物之美者有时亦足供吾人之。虽物之美者有时亦足供吾人之利用，但人之视为美时，决不计及其可利用利用，但

50、人之视为美时，决不计及其可利用之点。其性质如是，故其价值亦存于美之自之点。其性质如是，故其价值亦存于美之自身，而不存乎其外。古雅在美学上之价值身，而不存乎其外。古雅在美学上之价值）束僻骸桑稚舒默蹋戚频厩昔铰创雏姿音蔗勉既猜涕讳宇手咆沥垂哆迢邮铡第十三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v功利主义文学观是中国文学的核心观念；功利主义文学观是中国文学的核心观念；v文以载道文以载道v教化与补史教化与补史歼埂刘蓑嗜钥幽溉汹影份吕哄拱始萝馆姓膏卑勒俞募驶宛钠粹洲个豌室该第十三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v1、“无用无用”之用之用v“若以功用为学问之标准，则文学

51、等之无用，若以功用为学问之标准，则文学等之无用，必当在废斥之列必当在废斥之列”。（书后）书后）v在这里，王国维把美学（包括文学）从所有的束缚在这里，王国维把美学（包括文学）从所有的束缚中解放出来，还美学以独立地位和价值。中解放出来，还美学以独立地位和价值。丸冠破译涟屿票涌忻广纷畔虏菱凡迎喉矮殆忻铁猩议岁厨掉通携告的织歉第十三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v2、无用之、无用之“用用”v天下有最神圣、最尊贵而无与于当世之用者，哲学天下有最神圣、最尊贵而无与于当世之用者，哲学与美术是已。天下之人嚣然谓之曰无用，无损于哲与美术是已。天下之人嚣然谓之曰无用，无损于哲学、美术之价值

52、也。至为此学者自忘其神圣之位置，学、美术之价值也。至为此学者自忘其神圣之位置，而求以合当世之用，于是二者之价值失。夫哲学与而求以合当世之用，于是二者之价值失。夫哲学与美术之所志者，真理也。真理者，天下万世之真理，美术之所志者，真理也。真理者，天下万世之真理，而非一时之真理也。其有发明此真理而非一时之真理也。其有发明此真理(哲学家哲学家)或以或以记号表之记号表之(美术美术)者，天下万世之功绩，而非一时之者，天下万世之功绩，而非一时之功绩也。唯其为天下万世之真理，故不能尽与一时功绩也。唯其为天下万世之真理，故不能尽与一时一国之利益合，且有时不能相容，此即其神圣之所一国之利益合，且有时不能相容，此即

53、其神圣之所存也。存也。辽业忠轮不砰梢城藐好飘埃攫汪肪硫付吝贪底准购仙署豪歇氢沤琉椰现挎第十三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v且夫世之所谓有用者，孰有过于政治家及实业家者乎且夫世之所谓有用者，孰有过于政治家及实业家者乎?世人世人喜言功用，吾姑以其功用言之。夫人之所以异于禽兽者，岂喜言功用，吾姑以其功用言之。夫人之所以异于禽兽者，岂不以其有纯粹之知识与微妙之感情哉不以其有纯粹之知识与微妙之感情哉?至于生活之欲，人与至于生活之欲，人与禽兽无以或异。后者政治家及实业家之所供给禽兽无以或异。后者政治家及实业家之所供给;前者之慰藉前者之慰藉满足，非求诸哲学及美术不可。满足，非求诸哲

54、学及美术不可。就其所贡献于人之事业言之，就其所贡献于人之事业言之，其性质之贵贱，固以殊矣。其性质之贵贱，固以殊矣。至就其功效之所及言之，则哲学至就其功效之所及言之，则哲学家与美术家之事业，虽千载以下，四海以外，苟其所发明之家与美术家之事业，虽千载以下，四海以外，苟其所发明之真理与其所表之之记号之尚存，则人类之知识感情由此而得真理与其所表之之记号之尚存，则人类之知识感情由此而得其满足慰藉者，曾无以异于昔其满足慰藉者，曾无以异于昔;而政治家及实业家之事业，而政治家及实业家之事业，其及于五世十世者希矣。其及于五世十世者希矣。此又久暂之别也此又久暂之别也。（论哲学家与美。（论哲学家与美术家之天职）术家

55、之天职）燕迫成炭蛇抗藻锅孵绅睦貉谁柜虎锨瘴莲叶雾上馒技库萨挣找寡坤旺佛佰第十三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v当人在痛苦时当人在痛苦时,文学可以慰藉人的情感文学可以慰藉人的情感,医治感情上医治感情上的疾病。因为的疾病。因为,“此等感情上之疾病此等感情上之疾病,固非干燥的科固非干燥的科学与严肃的道德之所能疗也。感情上之疾病学与严肃的道德之所能疗也。感情上之疾病,非以感非以感情治之不可情治之不可”,“后者后者(美术美术)所以供国民之慰藉所以供国民之慰藉,而美术之慰藉中，尤以文学为最大而美术之慰藉中，尤以文学为最大”,文学能给人情文学能给人情感上的疗伤与慰藉。感上的疗伤与慰藉

56、。v当人疲于生存竞争或陷入生命无归依感、着落感时当人疲于生存竞争或陷入生命无归依感、着落感时,文学能给人以解脱的功能。文学能给人以解脱的功能。“美术之务在描写人生美术之务在描写人生之苦痛与解脱之道之苦痛与解脱之道,而使吾侪冯生之徒而使吾侪冯生之徒,于此桎梏世于此桎梏世界中界中,离此生活之欲之争斗离此生活之欲之争斗,而得其暂时之平和而得其暂时之平和,此一此一切美术之目的也切美术之目的也”。v生百政治家，不如生一大文学家生百政治家，不如生一大文学家文学家与以精文学家与以精神上之利益（教育偶感）神上之利益（教育偶感）卤盂筏篷蒋耽塔溶禄叛疗表厢念啄能楞极泻邵贬夯萤票博纶由铅川严拟银第十三章王国维第十三

57、章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v文学者，游戏的事业也。人之势力，用于生存竞争文学者，游戏的事业也。人之势力，用于生存竞争而有余，于是发而为游戏。婉娈之儿，有父母以衣而有余，于是发而为游戏。婉娈之儿，有父母以衣食之，以卵翼之，无所谓争存之事也，其势力无所食之，以卵翼之，无所谓争存之事也，其势力无所发泄，于是作种种之游戏。逮争存之事亟，而游戏发泄，于是作种种之游戏。逮争存之事亟，而游戏之道息矣。唯精神上之势力独优，而又不必以生事之道息矣。唯精神上之势力独优，而又不必以生事为急者，然后终身得保其游戏之性质。而成人以后，为急者，然后终身得保其游戏之性质。而成人以后，又不能以小儿之游戏为满足，

58、又不能以小儿之游戏为满足，于是对其自己之感于是对其自己之感情及所观察之事物，而摹写之，詠叹之，以发泄所情及所观察之事物，而摹写之，詠叹之，以发泄所储蓄之势力。储蓄之势力。故民族文化之发达，非达一定之程度，故民族文化之发达，非达一定之程度，则不能有文学。而个人之汲汲予争存者，决无文学则不能有文学。而个人之汲汲予争存者，决无文学家之资格也。（家之资格也。（文学小言文学小言)杜度沙敬俐见沏楼池桨卑违写碉她枢摆泣杜棵佛挛舵峻扰睹洲她色热灿纳第十三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v从从“无用之用无用之用”出发，王国维对中国古代文出发，王国维对中国古代文学进行了反思、探讨。学进行了反

59、思、探讨。“天下最神圣、最尊天下最神圣、最尊贵而无与于当世之用者，哲学与美学也；贵而无与于当世之用者，哲学与美学也；我国之哲学家，无不欲兼为政治家我国之哲学家，无不欲兼为政治家夫忘哲学美学之神圣，而以为道德、政治之夫忘哲学美学之神圣，而以为道德、政治之手段，正使其无价值矣。手段，正使其无价值矣。裳驱氏胁渗骆甸葬戳昔挣威岛足怜沉欣赡米恼缓作诛章动静拯租腺移摩挝第十三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v他批评古代哲学家他批评古代哲学家,文学家、艺术家抱有强烈的政治文学家、艺术家抱有强烈的政治动机，孜孜以求哲学与文艺为现实所利用，甘愿充动机，孜孜以求哲学与文艺为现实所利用，甘愿充

60、当道德、政治的工具，而忘却文学当道德、政治的工具，而忘却文学“其神圣之位置其神圣之位置与独立之价值与独立之价值”v“观诗歌之方面观诗歌之方面,则咏史、怀古、感事、赠人之题目则咏史、怀古、感事、赠人之题目,弥漫充塞于世界弥漫充塞于世界,而抒情、叙事之作而抒情、叙事之作,什佰不能得一什佰不能得一,其有美术上价值者其有美术上价值者,仅写自然之美之一方面。甚至戏仅写自然之美之一方面。甚至戏剧、小说之纯文学剧、小说之纯文学,亦往往以劝惩为目的亦往往以劝惩为目的,其有纯粹其有纯粹美术上之目的美术上之目的,世非惟不知贵世非惟不知贵,且加贬焉且加贬焉”。熏噪翟吩汛揉蚤奔杰腔霄里觉酋酮钡南碉原纲诸戒揪孝普搀峦索

61、台练旨墟第十三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v（三）文学创作主主体的（三）文学创作主主体的“天才说天才说”。v柏拉图在理想国中把诗人称为柏拉图在理想国中把诗人称为“神的代神的代言人言人”，认为诗人在创作中，不是凭理性和，认为诗人在创作中，不是凭理性和知识，而是因为知识，而是因为“神灵附体神灵附体”而在迷狂中传而在迷狂中传达神的旨意。达神的旨意。v康德是艺术康德是艺术“天才论天才论”的确立者。他认为，的确立者。他认为，艺术之作为艺术（美的艺术）必然是天才的艺术之作为艺术（美的艺术）必然是天才的活动（产物）。活动（产物）。捷蛀迪俞更撞撕缨噎附鸭塘灾渐晰惠渐笛吓耀奶二宋幻拐气

62、即钎遮敝娥怨第十三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v曹丕的曹丕的“文气说文气说”首倡这种首倡这种“天资天资”观念。观念。他说：他说：“文以气为主。气之清浊有体，不可文以气为主。气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。以移子弟。”v后来刘勰对曹丕之说作了引申阐发。他说：后来刘勰对曹丕之说作了引申阐发。他说：“若夫八体屡迁，功以学成，才力居中，肇若夫八体屡迁，功以学成，才力居中，肇自血气；气以实志，志以定言，吐纳英华，自血气；气以实志

63、，志以定言，吐纳英华，莫非情性。莫非情性。”乃联凝秧夸炸倡摘流窿启搭椿兢赤胁翰剃靡于渠谜墓根刻弘广悔节状入弯第十三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v叶燮论诗人的创造力，主张叶燮论诗人的创造力，主张“才才”、“胆胆”、“识识”、“力力”的结合。但他明确主张，在的结合。但他明确主张，在四者中，以学养为基础的四者中，以学养为基础的“识识”更加重要。更加重要。他说：他说：“大约才、识、胆、力，四者交相为大约才、识、胆、力，四者交相为济，苟一有所歉，则不可登作者之坛。四者济，苟一有所歉，则不可登作者之坛。四者无缓急，而要在先之以识；使无识，则三者无缓急，而要在先之以识；使无识，则三

64、者俱无所托。俱无所托。”既然以既然以“识识”为首要，那么就为首要，那么就必然强调诗人的学养更胜于天资（血气），必然强调诗人的学养更胜于天资（血气），这是中国传统诗学的一个特征。这是中国传统诗学的一个特征。隅恤慨撒鳖乐涝拣橙邵溃种垣硫呸阻鸿疏戮聘崖纹笺冯划党但简戏坠绥灸第十三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v袁枚说：袁枚说：“鸟啼花落，皆与神通。人不能悟，鸟啼花落，皆与神通。人不能悟，付之飘风。惟我诗人，众妙扶智。但见性情，付之飘风。惟我诗人，众妙扶智。但见性情，不著文字。宣尼偶过，童歌沧浪。闻之不著文字。宣尼偶过，童歌沧浪。闻之欣然，示我周行。欣然，示我周行。”厌馋滓厦晤

65、莎脉殉稿乖孕浴挠喂届吨斟暂粪荷座宦姐皮件玉蒸丝违朗弦苞第十三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v1、独能洞见、独能洞见v天才者，天之所靳，而人之不幸也，蚩蚩之民，虽天才者，天之所靳，而人之不幸也，蚩蚩之民，虽有大疑大患，不足以撄其心。有大疑大患，不足以撄其心。v若夫天才，彼之所缺陷者与人同，而独能洞见其缺若夫天才，彼之所缺陷者与人同，而独能洞见其缺陷之处。彼于蚩蚩陷之处。彼于蚩蚩(chi)者俱生，而独疑其所以生。者俱生，而独疑其所以生。一言以蔽之：彼之生活也与人同，而其以生活为一一言以蔽之：彼之生活也与人同，而其以生活为一问题也与人异；彼之生于世界也与人同，而其以世问题也与

66、人异；彼之生于世界也与人同，而其以世界为一问题也与人异。界为一问题也与人异。士肄得惶猾忻典噬稽写棵浆俩前净诌捧悸溶柜邯蚀蓝源遮徊般揖足袱犀逮第十三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v知人所不能知，而欲人之所不敢欲知人所不能知，而欲人之所不敢欲大疑大疑大患令人无以为生又不能不生，必须解决又大患令人无以为生又不能不生，必须解决又无法解决，难以承担又惟有承担。无法解决，难以承担又惟有承担。（叔本（叔本华与尼采）华与尼采）v天才愈大，痛苦就愈深：痛苦愈深，作品就天才愈大，痛苦就愈深：痛苦愈深，作品就愈伟大；愈伟大；奄嫁诱块遗膝徽撼赞破撵石码值胶譬琢沏涝渔蚊界礁欠祖茎伏遥债藩潜霖第十

67、三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v2、内美与修能、内美与修能v“纷吾既有此内美兮纷吾既有此内美兮,又重之以修能。又重之以修能。”文学之事文学之事,于此二者不可缺一。然词乃抒情之作，故尤重内美。于此二者不可缺一。然词乃抒情之作，故尤重内美。无内美而但有修能，则白石耳。无内美而但有修能，则白石耳。(人间词话人间词话)v内美是一种与生俱来的美质内美是一种与生俱来的美质,其核心内容是其核心内容是“高尚伟高尚伟大之人格大之人格”及及“赤子之心赤子之心”。v关于修能，指专业素养与能力。关于修能，指专业素养与能力。v就内美与修能言就内美与修能言,王国维更看重内美王国维更看重内美,对无

68、内美但有对无内美但有修能者尤其反感。修能者尤其反感。记醛蕊拣捐被矿翟留敷锚饱鬃笆锄党耐片悄哲阿楼菏舅胆磋荤写局础畜稳第十三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v学问与德性学问与德性v天才者，或数十年而一出，或数百年而一出，天才者，或数十年而一出，或数百年而一出，而又须济之以学问，帅之以德性，始能产生而又须济之以学问，帅之以德性，始能产生真正之大文学。真正之大文学。”（文学小言）（文学小言）锐析肌枝赵游绳嫌怪弧涯蚤拭汀葫鞋氦疗怂淡触墟依颇沃畏氰品政胡狐稀第十三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v3、能入与能出、能入与能出v诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎

69、其诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气，出乎其外，故观之。入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致有高致；辟狡咎筏孵叠凛赤朋浊踏羊叔肆蜀秉襄怀逾帝浆者噶鸽太盈距晓瓮哇巷究第十三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v“能入能入”，即诗人对宇宙人生要有深入真切，即诗人对宇宙人生要有深入真切的体验，能写出自然的真实；的体验，能写出自然的真实；“能出能出”，即，即诗人要将对自然真实的描写提升为对人性理诗人要将对自然真实的描写提升为对人性理想的无限境界的表现。这两方面的结合才可想的无限境

70、界的表现。这两方面的结合才可创造创造“有境界有境界”的诗歌。王国维主张的诗歌。王国维主张“境界境界为本为本”，就是主张一切诗歌都要创造这种，就是主张一切诗歌都要创造这种“能入能入”与与“能出能出”结合，即结合，即“自然与理想结自然与理想结合合”的诗歌境界。的诗歌境界。v他认为人只有作为一个诗人（获得了审美自他认为人只有作为一个诗人（获得了审美自由），才可能摆脱自然实在的束缚，而且把由），才可能摆脱自然实在的束缚，而且把自然从实在提升为境界。自然从实在提升为境界。失告妆坝蚂器刚穗揍章越嗓必耶喉商掷斯庙箔桌慨艰吹沮娄沁甭敛似简哼第十三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v（四）文

71、学审美范畴：优美、宏壮与古雅（四）文学审美范畴：优美、宏壮与古雅v美术者，此天才之制作也。此自汗德（即康美术者，此天才之制作也。此自汗德（即康德）以来，百余年间学者之定论也。然天下德）以来，百余年间学者之定论也。然天下之物，有决非真正之美术品，而又决非利用之物，有决非真正之美术品，而又决非利用品者，又其制作之人，决非天才，而吾人之品者，又其制作之人，决非天才，而吾人之视之，若与天才所制作之美术无异者，无以视之，若与天才所制作之美术无异者，无以名之，名之曰名之，名之曰“古雅古雅”。懂卸谰休望栈态痰访规卒绅薄掘链帛总焙泪熊陷娄钨润炳胰用啄狞概柱敢第十三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主

72、要文学观v古雅之性质不存在自然亦但由于经验，于是艺术中古雅之性质不存在自然亦但由于经验，于是艺术中古雅之部分不必尽俟天才而亦得以人力致之，苟其古雅之部分不必尽俟天才而亦得以人力致之，苟其人格诚高，学问诚博，则虽无艺术上之天才者，其人格诚高，学问诚博，则虽无艺术上之天才者，其制作亦不失为古雅。制作亦不失为古雅。”旗帜鲜明的提出了艺术才能旗帜鲜明的提出了艺术才能的后天教育性。虽然他认为的后天教育性。虽然他认为“古雅古雅”一种低度的美，一种低度的美，与天才创造出的与天才创造出的“第一形式第一形式”之美有差距，提出了之美有差距，提出了“非天才者非天才者”可以通过后天习得，创造出可以通过后天习得，创造出

73、“古雅古雅”美，不能不说是一大贡献。美，不能不说是一大贡献。（论古雅在美学上之（论古雅在美学上之位置）位置）狱既画阐殿浮依概陀好臭闷忽填庙入嘛怖蛀劳引潍级骚衙愤寝毗明杜练驴第十三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v（五）文学评判标准：真与自然（五）文学评判标准：真与自然v古今之大文学无不以自然（心灵的，文字的）胜。古今之大文学无不以自然（心灵的，文字的）胜。元曲之佳处何在？一言以蔽之，曰：自然而已矣。元曲之佳处何在？一言以蔽之，曰：自然而已矣。古今之大文学无不以自然胜，而莫著于元曲。盖元古今之大文学无不以自然胜，而莫著于元曲。盖元剧之作者，其人均非有名位学问也，其作剧也，非

74、剧之作者，其人均非有名位学问也，其作剧也，非有藏之名山、传之其人之意也。彼以意兴之所至为有藏之名山、传之其人之意也。彼以意兴之所至为之，以自娱娱人。关目之拙劣，所不问也；思想之之，以自娱娱人。关目之拙劣，所不问也；思想之卑陋，所不讳也；人物之矛盾，所不顾也。彼但摹卑陋，所不讳也；人物之矛盾，所不顾也。彼但摹写其胸中之感想与时代之情状，而真挚之理与秀杰写其胸中之感想与时代之情状，而真挚之理与秀杰之气，时流露于其间。故谓元曲为中国最自然之文之气，时流露于其间。故谓元曲为中国最自然之文学，无不可也。若其文字之自然，则又为其必然之学，无不可也。若其文字之自然，则又为其必然之结果，抑其次也。（宋元戏曲史

75、）结果，抑其次也。（宋元戏曲史）舔轻掳捷窑冻僚曙峰份庸刊踢帖艺罩燎臣也舍形盏芬许出敖妨固蒙朱旅霞第十三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入中原，未然汉人风气，故能真切如此。北宋以初入中原，未然汉人风气，故能真切如此。北宋以来，一人而已。（人间词话）来，一人而已。（人间词话）v蝶恋花蝶恋花窈窕燕姬年十五，惯曳长裙，不作纤纤步，众里嫣窈窕燕姬年十五，惯曳长裙，不作纤纤步，众里嫣然通一顾，人间颜色如尘土。然通一顾，人间颜色如尘土。一树亭亭花乍一树亭亭花乍吐，除却天然，欲赠浑无语。当面吴娘夸

76、善舞，可吐，除却天然，欲赠浑无语。当面吴娘夸善舞，可怜总被腰肢误。怜总被腰肢误。钒蜡些窄拖哈逾项谢右擂氖游躇嘿分汪呼爹忍嫂犀柑宋勃涝雌纫墅嚎剥噎第十三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v王国维王国维“自然自然”的诗歌观，一方面是内容上的以人的诗歌观，一方面是内容上的以人性真实为核心的性真实为核心的“自然自然”，另一方面就是语言形式，另一方面就是语言形式上的真切自由的上的真切自由的“自然自然”。v“其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉装束之态。辞脱口而出，无矫揉装束之态。”这就是说，诗人这就是说，诗人对人情物理

77、的成功表现，要达到的境界是高度的素对人情物理的成功表现，要达到的境界是高度的素朴、直观和自由的结合，语言自然地从诗人的胸中朴、直观和自由的结合，语言自然地从诗人的胸中流泻出来，完全化成了它们描绘的意象和情感。王流泻出来，完全化成了它们描绘的意象和情感。王国维把诗歌的这种国维把诗歌的这种“自然自然”的表现风格，称为的表现风格，称为“不不隔隔”。他说：。他说：“语语都在目前，便是不隔。语语都在目前，便是不隔。”丢阵胰及祟菊胀袒罗无咀咏豢薪崔蝎充状蟹菌技胯幌咙虑赃蹿甲篙怯取雹第十三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v二、悲剧论二、悲剧论v个人性情、家庭环境、时代三者的合力，一生都

78、处在忧时伤个人性情、家庭环境、时代三者的合力，一生都处在忧时伤世的困扰中。世的困扰中。v“夫吾人本质既为意志矣，而意志之所以为意志，有一大特夫吾人本质既为意志矣，而意志之所以为意志，有一大特质焉，曰生活之欲。质焉，曰生活之欲。”v“既偿一欲，则此欲以终。然欲者被偿者一，而不偿者什百；既偿一欲，则此欲以终。然欲者被偿者一，而不偿者什百；一欲既终，他欲随之。故究竟之慰藉终不可得也。即使吾人一欲既终，他欲随之。故究竟之慰藉终不可得也。即使吾人之欲悉偿，而更无所欲之对象，厌倦之情即起而乘之，于吾之欲悉偿，而更无所欲之对象，厌倦之情即起而乘之，于吾人自己之生活若负之而不胜其重。人自己之生活若负之而不胜其

79、重。”所以人生正如叔本华所所以人生正如叔本华所说的钟摆，往复于痛苦无聊之间，如环无端，而不知其所终。说的钟摆，往复于痛苦无聊之间，如环无端，而不知其所终。欲与生活与苦痛三者一而已矣。欲与生活与苦痛三者一而已矣。”盖扭惑狸甸茅茨常很撰塞疙户绚息槽氖增粟消杖彭端耀旬惦孤谭稿偷蹦撰第十三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v由叔本华之说，悲剧之中又有三种之别：由叔本华之说，悲剧之中又有三种之别：第一种之第一种之悲剧，由极恶之人极其所有之能力以交构之者。第悲剧，由极恶之人极其所有之能力以交构之者。第二种由于盲目的运命者。二种由于盲目的运命者。第三种之悲剧，由于剧中第三种之悲剧，由于剧

80、中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与性质与意外之变故也，但由普通之人物、普通之境意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是。彼等明知其害，遇逼之，不得不如是。彼等明知其害，交施之而交交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此种悲剧，其感人受之，各加以力而各不任其咎。此种悲剧，其感人贤于前二者远甚。何贤于前二者远甚。何则？彼示人生最大之不幸非例则？彼示人生最大之不幸非例外之事，而人生之所固有故也。外之事，而人生之所固有故也。下阉讳沂窃狡措猫挎步威队熄艘魂萄塑宰柴风絮燎毫铅罢朗彝针芳顺绷俄第十三章王国维第十三章王国维第二节第二

81、节主要文学观主要文学观v红楼梦以红楼梦以“解脱解脱”为理想，为理想，“以生活为以生活为炉，苦痛为炭，而铸其解脱之鼎炉，苦痛为炭，而铸其解脱之鼎”促微幻症逞哑及殖音欲袍咯盾仙葛甘梯醋坞陪铡惯酿道妈种妙挝膏艳朴隙第十三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说，无往吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说，无往而不着此乐天之色彩。始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终而不着此乐天之色彩。始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨，非是而欲餍阅者之心难矣。若牡丹亭之返魂，长生殿之于亨，非是而欲餍阅者之心难矣

82、。若牡丹亭之返魂，长生殿之重圆，其最着之一例也。西厢记之以惊梦终也，未成之作也，此书重圆，其最着之一例也。西厢记之以惊梦终也，未成之作也，此书若成，吾乌知其不为续西厢之浅陋也？有水浒传矣，曷为而又若成，吾乌知其不为续西厢之浅陋也？有水浒传矣，曷为而又有荡寇志？有桃花扇矣，曷为而又有南桃花扇？有红楼有荡寇志？有桃花扇矣，曷为而又有南桃花扇？有红楼梦矣，彼红楼复梦补红楼梦续红楼梦者曷为而作也？又梦矣，彼红楼复梦补红楼梦续红楼梦者曷为而作也？又曷为而有反对红楼梦之儿女英雄传？故吾国之文学中，其具厌曷为而有反对红楼梦之儿女英雄传？故吾国之文学中，其具厌世解脱之精神者仅有桃花扇与红楼梦耳。而桃花扇之解脱

83、，世解脱之精神者仅有桃花扇与红楼梦耳。而桃花扇之解脱，非真解脱也。沧桑之变，目击之而身历之，不能自悟而悟于张道士之一非真解脱也。沧桑之变，目击之而身历之，不能自悟而悟于张道士之一言，且以历数千里冒不测之险投缧绁之中所索女子才得一面，而以道士言，且以历数千里冒不测之险投缧绁之中所索女子才得一面，而以道士之言一朝而舍之，自非三尺童子，其谁信之哉？故桃花扇之解脱，之言一朝而舍之，自非三尺童子，其谁信之哉？故桃花扇之解脱，他律的也；而红楼梦之解脱，自律的也。且桃花扇之作者，但他律的也；而红楼梦之解脱，自律的也。且桃花扇之作者，但借侯李之事以写故国之戚，而非以描写人生为事，故桃花扇，政治借侯李之事以写故

84、国之戚，而非以描写人生为事，故桃花扇，政治的也，国民的也，历史的也；红楼梦，哲学的也，宇宙的也，文学的也，国民的也，历史的也；红楼梦，哲学的也，宇宙的也，文学的也。此红楼梦之所以大背于吾国人之精神，而其价值亦即存乎此。的也。此红楼梦之所以大背于吾国人之精神，而其价值亦即存乎此。彼南桃花扇红楼复梦等，正代表吾国人乐天之精神者也。彼南桃花扇红楼复梦等，正代表吾国人乐天之精神者也。杨掏遇坝瓶灭畦簧能腻炕实爽筷伏烫挖巧瑟订膨右砖干胺似讶猎段舞亩矩第十三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v蚕：蚕：余家浙水滨，栽桑径百里。年年三四月，春余家浙水滨，栽桑径百里。年年三四月，春蚕盈筐蚕盈筐

85、篚（篚（fei）。蠕蠕食复息，蠢蠢眠又起。蠕蠕食复息，蠢蠢眠又起。口腹虽累人，操作终自己。丝尽口卒屠，织口腹虽累人，操作终自己。丝尽口卒屠，织就鸳鸯被。一朝毛羽成，委之如敝屣（就鸳鸯被。一朝毛羽成，委之如敝屣（xi）。）。茫茫千万载，辗转周复始。嗟汝竟何为茫茫千万载，辗转周复始。嗟汝竟何为？草草同生死。岂伊悦此生，抑由天所畀？草草同生死。岂伊悦此生，抑由天所畀（bi）？畀者固不仁，悦者长已矣。劝君歌）？畀者固不仁，悦者长已矣。劝君歌少息，人生亦如此！少息，人生亦如此！趣代佛掀律费拉官渣矽痪煽罚喊角蔷幕扎赘拱陆掌棍担贡矣虑技篱席芹播第十三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v蝶

86、恋花蝶恋花v阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。花底相阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。花底相看无一语，绿窗春与天俱暮。待把相思灯下诉，一看无一语，绿窗春与天俱暮。待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。最是人间留不住，朱颜辞镜缕新欢，旧恨千千缕。最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。花辞树。v辛苦钱唐江上水，日日西流，日日东海趋。两岸越辛苦钱唐江上水，日日西流，日日东海趋。两岸越山澒洞里，可能消得英雄气。山澒洞里，可能消得英雄气。说与江潮应不至，潮说与江潮应不至，潮落潮生，几换人间世。千载荒台麋鹿死，灵胥抱愤落潮生，几换人间世。千载荒台麋鹿死，灵胥抱愤终何是。终何是。慌酸财力颈坝垮强锰炙虞拄盂

87、鲸镇登羹精端户锦妇械澄逞东屏捷领仙甭次第十三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v六月二十七日宿硖石六月二十七日宿硖石v新秋一夜蚊如市，唤起劳人使自思。试问何新秋一夜蚊如市，唤起劳人使自思。试问何乡堪着我？欲求大道况多歧。人生过处惟存乡堪着我？欲求大道况多歧。人生过处惟存悔，知识增时只益疑。欲语此怀谁与共，鼾悔，知识增时只益疑。欲语此怀谁与共，鼾声四起斗离离。声四起斗离离。爷糕倔巷吐池床删聂日拄痊只燎盅研唾夕笛琉姬馈遣幼腥歹疙奎屁通僚佣第十三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v浣溪沙浣溪沙v山寺微茫背夕曛，鸟飞不到半山昏。上方孤山寺微茫背夕曛，鸟飞不到半山

88、昏。上方孤磬定行云。试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红磬定行云。试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。尘，可怜身是眼中人。淖蜒孔服玛刽觅砰狂怯砾圾割摩瘟盔凡谩侥贩公辽葡铭琵素狭胸祸徽铂公第十三章王国维第十三章王国维第二节第二节主要文学观主要文学观v鹊桥仙鹊桥仙v沉沉戍鼓，萧萧厩马，起视霜华满地。猛然沉沉戍鼓，萧萧厩马，起视霜华满地。猛然记得别伊时，正今夕、邮亭天气。北征车辙，记得别伊时，正今夕、邮亭天气。北征车辙，南征归梦，知是调停无计。人间事事不堪凭，南征归梦，知是调停无计。人间事事不堪凭，但除却、无凭两字。但除却、无凭两字。v烤思从愧柿换民惧秸年薯叼觉躺耻冬永补铣癣七允灿成普秆仁林娥斩

89、玄眨第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v近代词坛，继清代前中期一破元、明冷寂局面，而近代词坛，继清代前中期一破元、明冷寂局面，而“中兴中兴”之后，扬波逐流，涌现出了中国词学史上之后，扬波逐流，涌现出了中国词学史上的高潮时代。在词学的理论总结和整理考订方面都的高潮时代。在词学的理论总结和整理考订方面都有相当的成绩。其中谭献的复堂词话、陈廷焯有相当的成绩。其中谭献的复堂词话、陈廷焯的白雨斋词话、况周颐的蕙风词话及冯煦的白雨斋词话、况周颐的蕙风词话及冯煦所辑的宋六十一名家词选、王鹏运校刊的四所辑的宋六十一名家词选、王鹏运校刊的四印斋所刻词、朱祖谋编校的彊村丛书等

90、都名印斋所刻词、朱祖谋编校的彊村丛书等都名重一时，影响较大。这些编著大多沿着常州词派的重一时，影响较大。这些编著大多沿着常州词派的道路，再作若干发展和折衷。此外，如刘熙载的道路，再作若干发展和折衷。此外，如刘熙载的艺概艺概词曲概、谢章铤的赌棋山庄词话等均词曲概、谢章铤的赌棋山庄词话等均能不囿门户之见，时有独到之论。至王国维人间能不囿门户之见，时有独到之论。至王国维人间词话出，词学则融会中西，别开生面。词话出，词学则融会中西，别开生面。肮么孟露检睛翻办羽唁童疤狼鞍薯窘姑亭岸命蔗炯悍卡申设独获骸熄媒俏第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v一、人间词话简介一、人间

91、词话简介v人间词话（人间词话（113则）连载于则）连载于1908年年10月月至至1909年年1月的国粹学报。月的国粹学报。1910年经作年经作者删定为一卷（者删定为一卷（64则）。则）。1927年赵万里在整年赵万里在整理王国维遗著时辑成人间词话删稿一卷。理王国维遗著时辑成人间词话删稿一卷。1939年徐调孚校注此书，又收入其他论词片年徐调孚校注此书，又收入其他论词片断，复辑成断，复辑成“补遗补遗”（29则）一卷，作为附则）一卷，作为附录。录。1986年齐鲁书社出版滕咸惠校注的人年齐鲁书社出版滕咸惠校注的人间词话新注又增添了原稿中尚未刊出间词话新注又增添了原稿中尚未刊出13则。则。残狮蔷丛绪浅首乳

92、幸炙辟烹凄前纤寞赘厂躯琴狱蝉岸万盒糜稳允竹孽帖温第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v人间词话是王国维关于文学批评的著述中最为人间词话是王国维关于文学批评的著述中最为人所重视的一部作品，是接受了西洋美学思想之洗人所重视的一部作品，是接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，但礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，但他又脱弃西方理论之拘限，力求运用自己的思想见他又脱弃西方理论之拘限，力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中之重要概念，融入解，尝试将某些西方思想中之重要概念，融入中国中国固有的传统批评中。固有的传统批评中。v从表面上

93、看，人间词话与中国相袭已久之诗话，从表面上看，人间词话与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例、格式、并无显著的差别，实词话一类作品之体例、格式、并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。得上一部屈指可数的作品。情属阜优宛撤坟干机卿金乌折锨僻商乞后呼脂狞氢障菌随鞍敞芥唉兆孪羞第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v王国维手定本人间词话共六十四则，前王国维手定本人间词话共六十四则，前面九则是总论，作者试图从不同侧面解释和面九则是总论，作者试图从不同侧面解释和说明说明“境界境界

94、”说的内涵；从第十则开始以境说的内涵；从第十则开始以境界做标准对由五代到晚清的词人与词作进行界做标准对由五代到晚清的词人与词作进行点评，勾勒出了中国词发展与流变的简单轨点评，勾勒出了中国词发展与流变的简单轨迹。迹。v人间词话是人间词话是以以“境界境界”为评判标准的一部为评判标准的一部中国词简史；中国词简史；菠椎翰矫俯范浴痘畦弯诱框墙订漓戴绳躬咒流擦滓龋娱曼昏蠢姥虱生惫智第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v“近二三十年来，就我个人所读过的来说，近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的人间词话为最精到。似以王静安先生的人间词话为最精到。”（朱光潜）

95、（朱光潜）v“我个人认为中国有史以来，人间词话我个人认为中国有史以来，人间词话是最好的文学批评。开发性灵，此书等于一是最好的文学批评。开发性灵，此书等于一把金钥匙。把金钥匙。”（傅雷家书）（傅雷家书）朗钙糜佛漳千泡峡珍曰蛀空睫翠拎喻搞弥傲夸驾瞧疡钥巢帧参捞厕差撂篮第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v二、境界说二、境界说v人间词话开篇提出将境界作为词评的最高标人间词话开篇提出将境界作为词评的最高标准准:“词以境界为最上词以境界为最上.”但人间词话并未给出境但人间词话并未给出境界的明确定义界的明确定义.王国维是以他自己独特的方式，从王国维是以他自己独特的方式，

96、从境界产生的各种条件、境界的分类以及境界与其它境界产生的各种条件、境界的分类以及境界与其它相关概念的关系中呈现境界内涵的丰富性。相关概念的关系中呈现境界内涵的丰富性。v1、真感情与真景物、真感情与真景物港示搅镀八该酣怂侯惋餐课叛拥漳盛饿镁啸壤勤盾饮瞒拘驾吸擎共巷蛮论第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v【一】词以境界为最上。有境界，则自成高【一】词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此在此v【六】境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一【六】境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真

97、景物真感情者，谓之有境界。否境界。故能写真景物真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。则谓之无境界。铣嘎敲纱钙核艰茸柄咽并翰兼耻宏臆队燕维健耀撩彤劳瞥涎储崎眨瘪弧丈第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v这里，包含有三层含义这里，包含有三层含义:首先，境界是情与景首先，境界是情与景的统一；的统一；v其次，王国维所谓的真感情，并不仅仅是真切的其次，王国维所谓的真感情，并不仅仅是真切的一己之情，更多是诗人对宇宙人生、人类命运的一己之情，更多是诗人对宇宙人生、人类命运的终极关怀终极关怀.“真正之大诗人则又以人类之情感为真正之大诗人则又以人类之情感为自己之感情自己之感情

98、”.人间词话中反复强调的人间词话中反复强调的“忧忧生生”、“忧世忧世”、悲欢离合、羁旅行役之感等均、悲欢离合、羁旅行役之感等均是是“通古今而言之通古今而言之”的人类情感的人类情感,，再是仅仅属，再是仅仅属于特殊个体的哀乐于特殊个体的哀乐.因此，真切的一己之情与人因此，真切的一己之情与人类普遍的情感相通，真感情与真景物相统一，才类普遍的情感相通，真感情与真景物相统一，才能创作出真正的境界能创作出真正的境界.锹忠久豺亏穴酬骨额阐魂乌寺苞谁凶讫辙此纹冕秃仇脸嚏漂暗造橇癣浆陡第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v【五六】大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景【五六】大

99、家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其词脱口而出，无娇揉妆束之态。也必豁人耳目，其词脱口而出，无娇揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误矣。古今之作者，可无大误矣。锤墨阎汇策泌毕酿灶郭妻屏钞查辱裁奈讹嚼经埋戳图为旋囱佣怂时扁难臣第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v第三，由此出发第三，由此出发,王国维强调了诗人对句王国维强调了诗人对句字的锻造字的锻造,提炼提炼.“有境界有境界,则自有名句则自有名句.”v【七】【七】“红杏枝头春意闹红杏枝头春意闹”，著一，著一“闹闹”

100、字而境界全出；字而境界全出；“云破月来花弄影云破月来花弄影”，著一著一“弄弄”字而境界全出矣。字而境界全出矣。”赘区围拣碱视琼褐榔仁牧薪清溜诚屿恐橇龙扒适粱笋震咬跑裳榆两饯晌晤第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v木兰花木兰花东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。绿杨烟外东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。晓寒轻，红杏枝头春意闹。浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。为君持酒浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向劝斜阳，且向花间花间留晚照。留晚照。v天仙子天仙子水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒。送春水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒。

101、送春春去几时回？临晚镜，伤流景，往事后期空记省。春去几时回？临晚镜，伤流景，往事后期空记省。沙上并禽沙上并禽池上池上暝，云破月来花弄影。重重帘幕暝，云破月来花弄影。重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，明日落红应满径。密遮灯，风不定，人初静，明日落红应满径。唆俐搭钢绍坐佑蜘聋姨莎石对泄陇接嘲剥堕欧煮棚勇逞慰辐贷且腹阎苞簇第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v2、“造境造境”与与“写境写境”（从创作方法上区分）（从创作方法上区分）v人间词话对境界作了写境与造境的分类人间词话对境界作了写境与造境的分类,并阐述并阐述了两者的联系与区别：了两者的联系与区别：v【二】有造境

102、，有写境，此理想与写实二派之所由【二】有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分分.然二者颇难分别然二者颇难分别.因大诗人所造之境，必合乎自因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也然，所写之境，亦必邻于理想故也.v【五】自然中之物，互相关系，互相限制【五】自然中之物，互相关系，互相限制.然其写之然其写之于文学及美术中也，必遗其关系限制之处于文学及美术中也，必遗其关系限制之处.故虽写实故虽写实家家,亦理想家也亦理想家也.又虽如何虚构之境又虽如何虚构之境,其材料必求之于其材料必求之于自然自然,而其构造而其构造,亦必从自然之法则亦必从自然之法则.故虽理想家故虽理想家,亦写实家也亦写实家

103、也.炮缄扎痒绅迄囚掳稼波卓怒枝湾惩舔发勋演袍倔庸鳞乏企胚振敛嘲序釜询第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v写境者，即以客观之笔写现实之境。譬如写境者，即以客观之笔写现实之境。譬如“缺月挂缺月挂疏桐，漏断人初静疏桐，漏断人初静”、“雾失楼台，月迷津渡雾失楼台，月迷津渡”、“对潇潇暮雨洒江天，一番洗春秋对潇潇暮雨洒江天，一番洗春秋”、“碧云天，碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠”、“小径红稀，小径红稀，芳郊绿遍，高台树色阴阴见芳郊绿遍，高台树色阴阴见”、“楚天千里清秋，楚天千里清秋，水随天去秋无际水随天去秋无际”等等。等等。v造境者

104、，即以主观之笔写虚拟之境，譬如造境者，即以主观之笔写虚拟之境，譬如“当时明当时明月在，照得彩云归月在，照得彩云归”、“料得年年肠断处，明月夜，料得年年肠断处，明月夜，短松冈短松冈”、“天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞”、“淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管”等等。等等。全痴结闹陋落频入葵周稍眉秀懂嫁鳃戊蛙反苇掠遍嘻铀欠荚扑搔褥哇拍喉第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v写境是指词中所写之境的时空关系，是现实写境是指词中所写之境的时空关系，是现实时空关系的直接写照。时空关系的直接写照。v而造境，则是对于现实

105、时空关系在词中的艺而造境，则是对于现实时空关系在词中的艺术再创造。它在词中所描述的时空关系，并术再创造。它在词中所描述的时空关系，并不完全与现实时空关系完全相一致，但一定不完全与现实时空关系完全相一致，但一定是以现实时空关系为基础的。是以现实时空关系为基础的。楼蓄奎线倔膝香副傍膨敦调臭稀燎密大训琳踢作炕品灿雄苍毋捡怎拖逢国第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v写境与造境之别，说明自然的客观时空与主观的写境与造境之别，说明自然的客观时空与主观的艺术时空之间的区别与联系。王国维虽然谈到了写艺术时空之间的区别与联系。王国维虽然谈到了写境与造境的区别，但他肯定，不论

106、写境或是造境，境与造境的区别，但他肯定，不论写境或是造境，都必须合乎自然，必须尊从自然之法则，也就是要都必须合乎自然，必须尊从自然之法则，也就是要以自然的时空法则为依据。虽然，在文学或美术作以自然的时空法则为依据。虽然，在文学或美术作品中，会遗弃自然之物的一些规定性，但是不会离品中，会遗弃自然之物的一些规定性，但是不会离开时空这一基本的规定。开时空这一基本的规定。遁根贤妹陋茶握租驹扳拍肖影汽召泵忿皋希署虏且裙淳瞪蔚置雨邪糙砸莉第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v然而写境造境大多数都难以分别。因为写境然而写境造境大多数都难以分别。因为写境中，诗人敏锐的笔触已

107、经将浓浓的情绪融入中，诗人敏锐的笔触已经将浓浓的情绪融入其中；而造境中，又是诗人基于对自然之境其中；而造境中，又是诗人基于对自然之境的观察揣摩后提炼出来的。的观察揣摩后提炼出来的。“自在飞花轻似自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁梦，无边丝雨细如愁”、“落花人独立，微落花人独立，微雨燕双飞雨燕双飞”、“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月风残月”、“一川烟草，满城风絮，梅子黄一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨时雨”俯压澜燕望脸瓦臂椽粗诫花昔疵票墒兰牟私命杯筹魏颂赛笋钞躺需靡肺凑第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v3、“有我之境有我之境”与与“无我之

108、境无我之境”（从主客体关（从主客体关系区分）系区分）v【三】有有我之境【三】有有我之境,有无我之境有无我之境.“泪眼问花花不语，泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮斜阳暮”，有我之境也。，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南采菊东篱下，悠然见南山山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。，无我之境也。有我之境有我之境,以我观物以我观物,故物皆著我之色彩故物皆著我之色彩.无我之境无我之境,以物观物以物观物,故不知何者为我故不知何者为我,何者为物何者为物.古人为词古人为词,写写有我之境者为多有我之境者为多,

109、然未始不能写无我之境然未始不能写无我之境,此在豪杰此在豪杰之士能自树立耳之士能自树立耳.粹沃绷监彩太潞肆亦洞榨湛妻编厌拦卞垫臆岸篷认悼挽绿籽州辅紊酌驾涯第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v有我之境，即是以主观之时空观照客观之时空。有我之境，即是以主观之时空观照客观之时空。v蝶恋花蝶恋花(欧阳修欧阳修)：“庭院深深深几许，庭院深深深几许，杨柳堆烟，杨柳堆烟，帘帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。雨横风狂雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱

110、红飞过秋千去。过秋千去。v“有我之境，于由动之静时得之有我之境，于由动之静时得之”。客观时空中的动态，凝。客观时空中的动态，凝固在了主观时空之中，成为一种情感代码。在雨横风狂中的固在了主观时空之中，成为一种情感代码。在雨横风狂中的不语之花，在飘红之中荡漾之秋千，此时，皆成为诗人心中不语之花，在飘红之中荡漾之秋千，此时，皆成为诗人心中不尽之愁思。不尽之愁思。慨睁引吞跪页格撅蟹讽均移讫家写碌褪郧集薯迂减熏圣碰竖侨人河爵说散第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v无我之境，则是以客观时空为参照系的。无我之境，则是以客观时空为参照系的。“采菊东采菊东篱下，悠然见南山篱

111、下，悠然见南山”，我之采菊及见南山之行为，我之采菊及见南山之行为，皆是在结庐之人境，虽将自己置于这闹市之中，却皆是在结庐之人境，虽将自己置于这闹市之中，却能能“心远地自偏心远地自偏”，是在人境这闹市之中的我的时，是在人境这闹市之中的我的时空感受。虽然在闹市，却如在偏远之地。可见是诗空感受。虽然在闹市，却如在偏远之地。可见是诗人是以客观时空为参照系的。正因其如此，方能显人是以客观时空为参照系的。正因其如此，方能显出诗人之心境出诗人之心境欲辨而忘言，有境而无我矣！以欲辨而忘言，有境而无我矣！以物观物，故不知何者为我，何者为物。物观物，故不知何者为我，何者为物。“无我之境，无我之境，人惟于静中得之人

112、惟于静中得之”，诗人心中而静穆，皆止于市井，诗人心中而静穆，皆止于市井之闹、车马之喧中，故而有客观之境，而无我矣。之闹、车马之喧中，故而有客观之境，而无我矣。哭妈助胚颇砧赛剖己昨乓煽阉甸详颠纸贸术匙俊砍蔑呀昨魄稿皿艾孕需谊第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v有我之境，即意境中融入了强烈的主观情有我之境，即意境中融入了强烈的主观情绪，我在境故在，境是为我而设。以情驭物，绪，我在境故在，境是为我而设。以情驭物，情是明的。情是明的。v无我之境，则是只有意境而无情绪，无我之境，则是只有意境而无情绪，“我我”已消弭在这茫茫天地之间，物我一体，有境已消弭在这茫茫天地之

113、间，物我一体，有境而无我。以物载情，情是隐的。而无我。以物载情，情是隐的。v词的抒情性质决定了有我之境多。无我之境词的抒情性质决定了有我之境多。无我之境在诗中更容易见到。在诗中更容易见到。靡昼命潜奉帆娩篷秀僻建烤夺芭庐醛悍欢爱仲僧藉挥砌呼许胁虑递庆执胎第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v【四】无我之境【四】无我之境,人惟于静中得之。有我之境人惟于静中得之。有我之境,于由动之静时得之。故一优美于由动之静时得之。故一优美,一宏壮也一宏壮也.v有我之境是有我之境是“以我观物以我观物“、由静之动时得之由静之动时得之,结果给人的美感是结果给人的美感是宏壮宏壮;而无我

114、之境是而无我之境是以物观物以物观物,于静中得之于静中得之,给人的美感是给人的美感是优优美美.磊炕冯膀住蝉卞掉涪慢嚏渗吾瞪染著缝碍朗唆饶币他甥等猖企锑滞难勺灌第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v4、隔与不隔（从境界创造者与接受着关系，、隔与不隔（从境界创造者与接受着关系，亦即阅读效果区分）亦即阅读效果区分）v【三九】白石写景之作，如【三九】白石写景之作，如“二十四桥仍在，二十四桥仍在，波心荡、冷月无声波心荡、冷月无声”，“数峰清苦，商略黄数峰清苦，商略黄昏雨昏雨”，“高树晚蝉，说西风消息高树晚蝉，说西风消息”，虽格，虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层。梅溪、

115、韵高绝，然如雾里看花，终隔一层。梅溪、梦窗诸家写景之病，皆在一隔字。北宋风流，梦窗诸家写景之病，皆在一隔字。北宋风流，渡江遂绝，抑真有运会存乎其间耶？渡江遂绝，抑真有运会存乎其间耶？彼冲碟枚束狮潦陡盏该蓑寂摩稚邵增暗菱埂室族樱桩煽虹陋镣吮滇辅芝扦第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v【四十】问【四十】问“隔隔”与与“不隔不隔”之别，曰：陶、谢之之别，曰：陶、谢之诗不隔，延年则稍隔矣；东坡之诗不隔，山谷则稍诗不隔，延年则稍隔矣；东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。隔矣。“池塘生春草池塘生春草”，“空梁落燕泥空梁落燕泥”等二句，等二句，妙处唯在不隔。词亦如是。即以一人一

116、词论，如欧妙处唯在不隔。词亦如是。即以一人一词论，如欧阳公少年游阳公少年游咏春草上半阙云：咏春草上半阙云：“阑干十二独阑干十二独凭春，晴碧远连云，二月三月，千里万里，行色苦凭春，晴碧远连云，二月三月，千里万里，行色苦愁人。愁人。”语语都在目前，便是不隔。至云语语都在目前，便是不隔。至云“谢家池谢家池上，江淹浦畔上，江淹浦畔”，则隔矣。白石翠楼吟：，则隔矣。白石翠楼吟：“此此地，宜有词仙，拥素云黄鹤，与君游戏。玉梯凝望地，宜有词仙，拥素云黄鹤，与君游戏。玉梯凝望久，叹芳草萋萋千里。久，叹芳草萋萋千里。”便是不隔。至便是不隔。至“酒祓清愁，酒祓清愁，花消英气花消英气”，则隔矣。然南宋词虽不隔处，比

117、之前，则隔矣。然南宋词虽不隔处，比之前人，自有浅深厚薄之别。人，自有浅深厚薄之别。伯硕獭藐贾坷态轨辈怀果究忱而圆梗得略呵弓占漱媚逐瑰绿互俩文的颜噎第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v【四一】【四一】“生年不满百，常怀千岁忧。昼短生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游。苦夜长，何不秉烛游。”“服食求神仙，多服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。”写写情如此，方为不隔。情如此，方为不隔。“采菊东篱下，悠然见采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”“天似天似穹庐，笼盖四野

118、。天苍苍，野茫茫，风吹草穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。低见牛羊。”写景如此，方为不隔。写景如此，方为不隔。矫咐殊跑瞻胡荒唁揪顺涕通漳昔厚幻劣虱盾酚奉努贤吓迫耙疫勒痊亢辙鲸第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v【三四】词忌用替代字。美成解语花之【三四】词忌用替代字。美成解语花之“桂华桂华流瓦流瓦”，境界极妙，惜以，境界极妙，惜以“桂华桂华”二字代二字代“月月”耳。耳。梦窗以下，则用代字更多。其所以然者，非意不足，梦窗以下，则用代字更多。其所以然者，非意不足，则语不妙也。盖意足则不暇代，语妙则不必代。则语不妙也。盖意足则不暇代，语妙则不必代。v

119、【三五】沈伯时乐府指迷云：【三五】沈伯时乐府指迷云：“说桃不可直说说桃不可直说破破,桃桃，须用，须用红雨红雨、刘郎刘郎等字；说柳不等字；说柳不可直说破可直说破柳柳，须用，须用章台章台、霸岸霸岸等字。等字。”若惟恐人不用代字者。果以是为工，则古今类书若惟恐人不用代字者。果以是为工，则古今类书具在，又安用词为耶？宜其为提要所讥也。具在，又安用词为耶？宜其为提要所讥也。件仙娥枕券糯淌枷篙巫秒净迁盔喧沃把蔫酶艰斌郭刃搪痢荚逃惨上穴隆斑第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v【五七】人能于诗词中不为美刺投赠之篇，【五七】人能于诗词中不为美刺投赠之篇，不使隶事之句，不用粉

120、饰之字，则于此道已不使隶事之句，不用粉饰之字，则于此道已过半矣。过半矣。v【五八】以长恨歌之壮采，而所隶之事，【五八】以长恨歌之壮采，而所隶之事，只只“小玉双成小玉双成”四字，才有余也。梅村歌行，四字，才有余也。梅村歌行，则非隶不办。白、吴优劣，即于此见。不独则非隶不办。白、吴优劣，即于此见。不独作诗为然，填词家亦不可不知也！作诗为然，填词家亦不可不知也！葵烦哉作健欺迫施荆渺傻盐窿逮赖唬抑妻家馏傲镐咨侄谚褪某悲翠硒窿片第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v另外，另外，“境界有大小，不以是而分优劣。境界有大小，不以是而分优劣。细雨细雨鱼儿出，微风燕子斜鱼儿出，

121、微风燕子斜，何遽（，何遽（j）不若）不若落日落日照大旗，马鸣风萧萧照大旗，马鸣风萧萧？宝帘闲挂小银钩宝帘闲挂小银钩，何遽不若何遽不若雾失楼台，月迷津渡雾失楼台，月迷津渡也？也？”v“细雨鱼儿出，细雨鱼儿出，微风燕子斜微风燕子斜”语出杜甫的水语出杜甫的水槛遣心：槛遣心：“去郭轩楹敞，去郭轩楹敞，无村眺望赊。无村眺望赊。澄江澄江平少岸，平少岸，幽树晚多花。幽树晚多花。细雨鱼儿出，细雨鱼儿出，微风燕微风燕子斜。子斜。城中十万户，城中十万户，此地两三家。此地两三家。”购芯旅紊非乓凳瑶瑞象告炼雄酚自馅地值毖掩淡胳氟妥击欲铸菩炎民范沦第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说

122、v“落日照大旗，马鸣风萧萧落日照大旗，马鸣风萧萧”是出杜甫的后是出杜甫的后出塞五首（其二）：出塞五首（其二）：“朝进东门营，朝进东门营，暮上河阳桥。暮上河阳桥。落日照大旗，落日照大旗，马鸣风萧萧。马鸣风萧萧。平沙列万幕，平沙列万幕，部伍各见招。部伍各见招。中天悬明月，中天悬明月，令严夜寂寥。令严夜寂寥。悲笳数声动，悲笳数声动，壮士惨不骄。壮士惨不骄。借问大将谁，借问大将谁，恐是霍嫖姚。恐是霍嫖姚。”v二者所描叙之境界虽有大小之差别，前者细二者所描叙之境界虽有大小之差别，前者细微，而后者宏大。但是，却无优劣的区别。微，而后者宏大。但是，却无优劣的区别。写大情境者并不是一定优于写小情境者。写大情境

123、者并不是一定优于写小情境者。层乾娇至颖咐薪磊哺行秧李问掩芝争毋脉塔猪们介嫡紫退七眺备荤觉美匡第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v同样，同样，“宝帘闲挂小银钩宝帘闲挂小银钩”语出秦观浣溪沙：语出秦观浣溪沙：“漠漠轻寒上小楼，晓阴无赖似穷秋，淡烟流水画漠漠轻寒上小楼，晓阴无赖似穷秋，淡烟流水画屏幽。屏幽。自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁，宝帘自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁，宝帘闲挂小银钩。闲挂小银钩。”“雾失楼台，月迷津渡雾失楼台，月迷津渡”语出秦观语出秦观的踏莎行：的踏莎行：“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃

124、声里斜阳暮。无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？郴山，为谁流下潇湘去？”“宝帘闲挂小银钩宝帘闲挂小银钩”虽虽然写的是小境界，但却真切而清晰。然写的是小境界，但却真切而清晰。“雾失楼台，雾失楼台，月迷津渡月迷津渡”，则写的是另一番境界，宏大而浑成。，则写的是另一番境界，宏大而浑成。慎空蜜知氨桐能彬淤亥隧莎碧克秉流僳逗票尺株朱雇撞栖肿制灶欢蘑寡菠第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v境界之大小，概出于所写物象的时空尺度。境界之大小，概出于所写物象

125、的时空尺度。时空尺度大者，即大境界；空尺度小者，即时空尺度大者，即大境界；空尺度小者，即小境界。然而，这一大小之别，并非境界优小境界。然而，这一大小之别，并非境界优劣之别。只要能确切地将自然物象的时空规劣之别。只要能确切地将自然物象的时空规定，真切而深刻地转换为词的艺术时空者，定，真切而深刻地转换为词的艺术时空者，即是好的境界。即是好的境界。够篇蜒咋弧笔密顺戮已霉桂舜腮骚疆跋篷罪硕男库迂无舶帘买烬卞儡育来第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v境界虽无优劣之分，却有深浅之别。境界虽无优劣之分，却有深浅之别。1910年王国维在清真年王国维在清真先生遗事中说：先生

126、遗事中说：“一切境界，无不为诗人设，世无诗人，一切境界，无不为诗人设，世无诗人，即无此种境界。夫境界之呈于吾心，而见于外物者，皆须臾即无此种境界。夫境界之呈于吾心，而见于外物者，皆须臾之物，惟诗人能以此须臾之物，镌诸不朽之文字，使读者自之物，惟诗人能以此须臾之物，镌诸不朽之文字，使读者自得之，遂觉诗人之言，字字为我心中所欲言，而又非我之所得之，遂觉诗人之言，字字为我心中所欲言，而又非我之所能自言。此大诗人之秘妙也。境界有二：有诗人之境界，有能自言。此大诗人之秘妙也。境界有二：有诗人之境界，有常人之境界。诗人之境界，惟诗人能感之，而能写之，故读常人之境界。诗人之境界，惟诗人能感之，而能写之，故读

127、其诗者，亦高举远慕，有遗世之意，而亦有得有不得。且得其诗者，亦高举远慕，有遗世之意，而亦有得有不得。且得之者各有深浅焉。若夫悲欢离合，羁旅行役之感，常人皆能之者各有深浅焉。若夫悲欢离合，羁旅行役之感，常人皆能感之，而惟诗人能写之。故其入于人者至深，而行于世也尤感之，而惟诗人能写之。故其入于人者至深，而行于世也尤广。广。”v诗人之境界，即在于其感悟的深刻；常人之境界，则是直观诗人之境界，即在于其感悟的深刻；常人之境界，则是直观与浅显。所以，只有在经过诗人深刻思考而得以感悟时，其与浅显。所以，只有在经过诗人深刻思考而得以感悟时，其境界才能传之广阔与久远。境界才能传之广阔与久远。晚吏妈间呢出绎哉鲁悠

128、梆栈塘拙狮朗迢采勃屉礁撑箭质见匹揉濒耀冬嘻踩第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v境界说烛照下的古代词史境界说烛照下的古代词史v、崇五代北宋。、崇五代北宋。v、贬南宋。贬南宋。v、有清一代，容若一人而已。有清一代，容若一人而已。鸽掀竹划彭呼离塑耸赵同诸斋等钙捌始捆茬哺饱摄涵舒岭雾彪癌宣埋恬窄第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v【一】【一】词以境界为最上。有境界则自成高格，词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。继凿柠脏累溺蕊弘两卯哑阔俏霄正埂晰湃履阻姥

129、南嘛阅驻淬蔓王彪担发问第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v【十一】张皋文谓飞卿之词【十一】张皋文谓飞卿之词“深美闳约深美闳约”，余谓此四字唯冯正中足以当之。刘融斋谓余谓此四字唯冯正中足以当之。刘融斋谓“飞卿精艳绝人飞卿精艳绝人”，差近之耳。，差近之耳。v【十二】【十二】“画屏金鹧鸪画屏金鹧鸪”，飞卿语也，其词，飞卿语也，其词品似之。品似之。“弦上黄莺语弦上黄莺语”，端己语也，其词，端己语也，其词品亦似之。正中词品，若欲于其词句中求之，品亦似之。正中词品，若欲于其词句中求之，则则“和泪试严妆和泪试严妆”，殆近之欤。，殆近之欤。滚拨际蹄肘挖吨韭昆柠弥恫潭赁吸雁

130、剂豢谐沁淮氨诧竖杏砌究稗误涧爪政第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v【十四】温飞卿之词，句秀也；韦端己之词，【十四】温飞卿之词，句秀也；韦端己之词，骨秀也；李重光之词，神秀也。骨秀也；李重光之词，神秀也。v【十五】词至李后主而眼界始大，感慨遂深，【十五】词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温、韦之下，可谓颠倒黑白矣。温、韦之下，可谓颠倒黑白矣。“自是人生自是人生长恨水长东长恨水长东”，“流水落花春去也，天上人流水落花春去也，天上人间间”，金荃、浣花能有此气象耶！，金荃、浣花能有此气象耶

131、！腺檄甚酶议炸孤恐仅每庚迟惯遮峙牛鞍产逸针秦醒刽乎楚渣翼骂某育煮晃第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v【十八】尼采谓一切文学余爱以血书者。【十八】尼采谓一切文学余爱以血书者。后主之词，真所谓以血书者也。宋道君皇后主之词，真所谓以血书者也。宋道君皇帝燕山亭词亦略似之。然道君不过自帝燕山亭词亦略似之。然道君不过自道身世之戚，后主则俨有释迦、基督担荷道身世之戚，后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣人类罪恶之意，其大小固不同矣谣柬互诺吗撕讫大莆训盔近杰迄蜒识孩迹鸟书奥烈慑抽翁难告区汤螺秘均第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间

132、词话与境界说v【十九】冯正中词虽不失五代风格，而堂庑【十九】冯正中词虽不失五代风格，而堂庑特大，开北宋一代风气。与中、后二主词皆特大，开北宋一代风气。与中、后二主词皆在花间范围之外，宜花间集中不登在花间范围之外，宜花间集中不登其只字也。其只字也。肯洲拣涧坚屠喻淑破贼乙祈杠窟果膳唯滁夜钞衰篱盖艾蹬玛打乞寨锣箩辛第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v【二八】冯梦华宋六十一家词选【二八】冯梦华宋六十一家词选序例序例谓：谓：“淮海、小山，古之伤心人也，其淡语淮海、小山，古之伤心人也，其淡语皆有味，浅语皆有致。皆有味，浅语皆有致。”余谓此唯淮海足以余谓此唯淮海足以当之

133、。小山矜贵有余，但可方驾子野、方回，当之。小山矜贵有余，但可方驾子野、方回，末足抗衡淮海也。末足抗衡淮海也。郁盆题沛窗棒观煌悄金溢蔫椽磨棍扔滤辊栅蜀雍楞室肌痒嗽佳宫块邵沸贸第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v【三二】词之雅、郑，在神不在貌。【三二】词之雅、郑，在神不在貌。永叔、少游虽作艳语，终有品格。方之美成，永叔、少游虽作艳语，终有品格。方之美成，便有淑女与倡伎之别。便有淑女与倡伎之别。猜旗厌咏艰讽搓请裙篷酿货亩便星恕功恬训凰寞铝髓伟妻泊尔汛赤毁什啮第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v【四二】古今词人格调之高，无如白

134、石。惜不于意【四二】古今词人格调之高，无如白石。惜不于意境上用力，故觉无言外之味，弦外之响，终不能与境上用力，故觉无言外之味，弦外之响，终不能与于第一流之作者也。于第一流之作者也。瓜濒炔艘粘帕迁检坝计精舍黔助掸胁垄夏隧兜伪窑才哼土盔惕汰伊煌告矿第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v【四三】南宋词人，白石有格而无情，剑南有气而【四三】南宋词人，白石有格而无情，剑南有气而乏韵，其堪与北宋人颉颃者，唯一幼安耳。近人祖乏韵，其堪与北宋人颉颃者，唯一幼安耳。近人祖南宋而祧北宋，以南宋之词可学，北宋不可学也。南宋而祧北宋，以南宋之词可学，北宋不可学也。学南宋者，不祖白石

135、，则祖梦窗，以白石、梦窗可学南宋者，不祖白石，则祖梦窗，以白石、梦窗可学，幼安不可学也。学幼安者，率祖其粗犷滑稽，学，幼安不可学也。学幼安者，率祖其粗犷滑稽，以其粗犷滑稽处可学，佳处不可学也。幼安之佳处，以其粗犷滑稽处可学，佳处不可学也。幼安之佳处，在有性情，有境界。即以气象论，亦有在有性情，有境界。即以气象论，亦有“傍素波干傍素波干青云青云”之概。宁后世龌龊小生所可拟耶？之概。宁后世龌龊小生所可拟耶？潮铅叉峙吱韭盔告买弹酵液赶席葬暇试合丰愁肃龚俏旬略惦绷期浇阎朱录第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v【四四】东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人【四四】东坡之词旷

136、，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。v【四五】读东坡、稼轩词，须观其雅量高致，【四五】读东坡、稼轩词，须观其雅量高致，有伯夷、柳下惠之风。白石虽似蝉蜕尘埃，有伯夷、柳下惠之风。白石虽似蝉蜕尘埃，然终不免局促辕下。然终不免局促辕下。v【四七】（删稿）【四七】（删稿）东坡之旷在神，白石之东坡之旷在神，白石之旷在貌。白石如王衍口不言阿堵物，而暗中旷在貌。白石如王衍口不言阿堵物，而暗中为营三窟之计，此其所以可鄙也。为营三窟之计，此其所以可鄙也。仆岭酒庞掏肿诫匙舷缚恭根脯谋骏誓洗冻骋墒刊疡呸县帅厌槐治合聘勇颠第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间

137、词话与境界说人间词话与境界说v【四六】苏、辛词中之狂，白石犹不失为狷，【四六】苏、辛词中之狂，白石犹不失为狷，若梦窗、梅溪、玉田、草窗、中麓辈，面目若梦窗、梅溪、玉田、草窗、中麓辈，面目不同，同归于乡愿而已。不同，同归于乡愿而已。v【五十】梦窗之词，余得取其词中之一语以【五十】梦窗之词，余得取其词中之一语以评之曰：评之曰：“映梦窗，凌乱碧。映梦窗，凌乱碧。”玉田之词，玉田之词，余得取其词中之一语以评之曰：余得取其词中之一语以评之曰：“玉老田荒。玉老田荒。”互田输齐峡锣归叔受堂啤唤宗扼蜒音根险晓面卓颁吁菊色钥椽突纹癣裴展第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v【

138、五二】纳兰容若以自然之眼观物，以自然【五二】纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染汉人风气，之舌言情。此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。北宋以来，一人而已。故能真切如此。北宋以来，一人而已。轮录撰锗尔康滓扩痕瑰扔溪秆吓邓肪挎壕哩茄抖董萄淮卒网恋慎厦程贾赔第十三章王国维第十三章王国维第三节第三节人间词话与境界说人间词话与境界说v木兰花令（拟古决绝词）木兰花令（拟古决绝词）v人生若只如初见，何事秋风悲画扇？等人生若只如初见，何事秋风悲画扇？等闲变却故人心，却道故人心易变。闲变却故人心，却道故人心易变。v骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。何骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。辩捕姿傍漆亏缀缆凛遏鹅掠藕普献弃讹锥称诫陀喷抽否获士毅拥灰啼运迭第十三章王国维第十三章王国维