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1、第四讲第四讲 国仇家恨两绵绵，明月何时照我还国仇家恨两绵绵，明月何时照我还苏武与李陵苏武与李陵一、本讲所涉及到的史料学方法一、本讲所涉及到的史料学方法胡适：胡适：对于任何资料，对于任何资料，“史家要问：一，这种证史家要问：一，这种证据是在什么地方寻出的？二，什么时候寻据是在什么地方寻出的？二，什么时候寻出的？三，什么人寻出的？四，地方和时出的？三，什么人寻出的？四，地方和时候上看起来，这个人有做证人的资格吗？候上看起来，这个人有做证人的资格吗？五，这个人虽有证人资格，而他说这句话五，这个人虽有证人资格，而他说这句话时，有作伪（无心的或有意的）的可能吗时，有作伪（无心的或有意的）的可能吗？”（古
2、史讨论的读后感古史讨论的读后感）二，苏武和李陵生活的时代背景。二，苏武和李陵生活的时代背景。雄雄才才大大略略的的汉汉武武帝帝三、苏武的气节、三、苏武的气节、 才干与人品才干与人品其父苏建的经历其父苏建的经历苏武：臣事君，犹子苏武：臣事君，犹子 事父也，子为事父也，子为 父死亡所恨。父死亡所恨。 汉武帝天汉元年，前汉武帝天汉元年，前100年年 。苏武、副中。苏武、副中郎将张胜及假吏常惠郎将张胜及假吏常惠等一行百余人等一行百余人 。 苏武在被威胁、被囚禁之时表现出的那种坚强苏武在被威胁、被囚禁之时表现出的那种坚强不屈的精神，是值得我们大力肯定和由衷的敬不屈的精神，是值得我们大力肯定和由衷的敬仰的。
3、仰的。但是，当我们深入剖析、批判、辨别、解读苏但是，当我们深入剖析、批判、辨别、解读苏武和班固留给我们的历史纪录，仔细体会和研武和班固留给我们的历史纪录，仔细体会和研究当时苏武的言语和行为，揣摩其心理活动，究当时苏武的言语和行为，揣摩其心理活动，再回过头来，专门考察苏武这个人时，就会发再回过头来，专门考察苏武这个人时，就会发现，苏武并不是后人所宣扬的那么完美，至少现，苏武并不是后人所宣扬的那么完美，至少苏武在人格上是有缺陷的。在他身上所明显体苏武在人格上是有缺陷的。在他身上所明显体现出来的，乃是自私自利、只为自己、不顾别现出来的，乃是自私自利、只为自己、不顾别人、城府很深的封建官僚的本性。人、
4、城府很深的封建官僚的本性。 蔑视死是勇敢的行为，然而在生比死更可蔑视死是勇敢的行为，然而在生比死更可怕的情况下，敢于活下去才是真正的勇敢。怕的情况下，敢于活下去才是真正的勇敢。 托马斯托马斯布朗布朗 张胜张胜“以状语武，武曰：以状语武，武曰：事如此，此必事如此，此必及我。见犯乃死，重负国。及我。见犯乃死，重负国。欲自杀，胜、欲自杀，胜、惠共止之。惠共止之。” 苏武害怕被他杀而要先自杀苏武害怕被他杀而要先自杀 ：置其他使臣生死于不顾，表现出苏武在危置其他使臣生死于不顾，表现出苏武在危急时刻只顾自己、丝毫不考虑他人的自私急时刻只顾自己、丝毫不考虑他人的自私自利的一面。而其自杀的做法，更是将一自利的
5、一面。而其自杀的做法，更是将一个封建官僚面对困难毫无办法的丑态一展个封建官僚面对困难毫无办法的丑态一展无疑，他只能用自杀来维护自己的脸面以无疑，他只能用自杀来维护自己的脸面以及所谓的朝廷尊严。及所谓的朝廷尊严。 审问刚开始，审问刚开始，“武谓惠等：武谓惠等：屈节辱命，屈节辱命，虽生，何面目以归汉？虽生，何面目以归汉？引配刀自刺。引配刀自刺。” 对于苏武引配刀自刺，我们要问：对于苏武引配刀自刺，我们要问：第一，佩刀哪来的？他能自己第一，佩刀哪来的？他能自己“引引”吗？吗？第二，他为什么要第二，他为什么要“引配刀自刺引配刀自刺”？他还是认为自己生还无路，既然横竖是死，他还是认为自己生还无路，既然横
6、竖是死，倒不如冲回好汉，演示一下文化传统所要倒不如冲回好汉，演示一下文化传统所要求他的凛然无惧的男儿虚荣心！求他的凛然无惧的男儿虚荣心！ 苏武终于明白是虚惊苏武终于明白是虚惊一场：他不过是自己一场：他不过是自己吓自己，他根本就没吓自己，他根本就没有审时度势，以至错有审时度势，以至错误的估计了形势，不误的估计了形势，不但使他自己白白挨了但使他自己白白挨了一刀，而且也明显地一刀，而且也明显地暴露了他的无能。暴露了他的无能。 此后他再也不想死了。此后他再也不想死了。与叛徒卫律辩解：本无谋，又非亲属，何谓与叛徒卫律辩解：本无谋，又非亲属，何谓相坐？相坐？ 由此可见，苏武当初所谓由此可见，苏武当初所谓“
7、见犯乃死，重负见犯乃死，重负国国”云云，不过是他不知所措、无计可施云云，不过是他不知所措、无计可施之下，急得要死的骗人鬼话。之下，急得要死的骗人鬼话。 大骂卫律：大骂卫律：“女为人臣子，不顾恩义，畔女为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以女见为！主背亲，为降虏于蛮夷，何以女见为！” “且单于信女，使决人死生，不平心持正，反且单于信女，使决人死生，不平心持正，反欲斗两主，观祸败。南越杀汉使者，屠为九郡；欲斗两主，观祸败。南越杀汉使者，屠为九郡；宛王杀汉使者，头悬北阙；朝鲜杀汉使者，即宛王杀汉使者，头悬北阙；朝鲜杀汉使者，即时诛灭。独匈奴未耳。若知我不降明，欲令两时诛灭。独匈奴未耳。若知
8、我不降明，欲令两国相攻，匈奴之祸从我始矣。国相攻，匈奴之祸从我始矣。” 人人情情莫莫不不贪贪生生恶恶死死苏武牧羊苏武牧羊八月：北风卷地百草折，胡天八月即飞雪。散八月：北风卷地百草折，胡天八月即飞雪。散入珠帘湿罗幕，胡裘不暖锦衾薄。入珠帘湿罗幕，胡裘不暖锦衾薄。九月：轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随九月：轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地乱石走。风满地乱石走。秋冬：风头如刀面如割，沙口石冻马蹄脱。秋冬：风头如刀面如割，沙口石冻马蹄脱。与李陵会面对谈与李陵会面对谈专制君主进行的愚忠专制君主进行的愚忠思想教育已经在苏武身上发生了极大作用；思想教育已经在苏武身上发生了极大作用；但这只是他对自己
9、政治气节的宣扬但这只是他对自己政治气节的宣扬。在苏武的思想中，只有效忠封建君主、进在苏武的思想中，只有效忠封建君主、进而升官受爵才是人生的最终追求和惟一生而升官受爵才是人生的最终追求和惟一生活目标，至于作为一个人，其存在于世上活目标，至于作为一个人，其存在于世上的最基本的亲情和友情，那是都可以置之的最基本的亲情和友情，那是都可以置之不顾的。没有亲情友情的人，当然不能称不顾的。没有亲情友情的人，当然不能称为一个完整的社会的人。从这一点来说，为一个完整的社会的人。从这一点来说，苏武的人格是不健全的。苏武的人格是不健全的。 苏武归汉，但不带胡妇、儿子苏武归汉，但不带胡妇、儿子 ！苏武的政治气节是无可
10、指摘的；苏武的政治气节是无可指摘的；但他只是一个目光短浅，不能审时度势，但他只是一个目光短浅，不能审时度势，无智无谋，不顾他人，不顾亲情，只知临无智无谋，不顾他人，不顾亲情，只知临危以死报君王的政治低能儿；他只是专制危以死报君王的政治低能儿；他只是专制帝王的一个政治工具，而他的帝王的一个政治工具，而他的“完节完节”政政治形象，只是专制统治者有意制造出来的，治形象，只是专制统治者有意制造出来的，是中华民族集体力量在他一个人身上的放是中华民族集体力量在他一个人身上的放大。大。苏武之所以成为民族气节的典范，只是苏武之所以成为民族气节的典范，只是封建专制制度下统治阶级为了自身的政封建专制制度下统治阶级
11、为了自身的政治需要而树立的，苏武只是一个名字的治需要而树立的，苏武只是一个名字的代号，没有他，也会有别人来取代他成代号，没有他，也会有别人来取代他成为这个典范的。这是我们在谈到苏武其为这个典范的。这是我们在谈到苏武其人时，必须清楚地认识到的。人时，必须清楚地认识到的。 三、作为苏武对立面的李陵三、作为苏武对立面的李陵死死和和活活着着，那那个个容容易易？善骑射，爱人，谦让下士，甚得名誉，武善骑射，爱人，谦让下士，甚得名誉，武帝以为有广之风帝以为有广之风。天汉二年，前天汉二年，前99年。年。 叩头自请曰：臣所叩头自请曰：臣所将屯边者，皆荆楚勇士奇才剑客也，力扼将屯边者，皆荆楚勇士奇才剑客也，力扼虎
12、，射命中，愿得自当一队，到兰干山南虎，射命中，愿得自当一队，到兰干山南以分单于兵，毋令专向贰师军。以分单于兵，毋令专向贰师军。无所事骑，臣愿以少击众，（领）步兵五无所事骑，臣愿以少击众，（领）步兵五千人涉单于庭！千人涉单于庭！ 武帝当即壮而许之，命老将路博德将兵半武帝当即壮而许之，命老将路博德将兵半道迎陵军道迎陵军路博德羞为陵后距路博德羞为陵后距武帝武帝疑陵悔不欲出而教博德上书疑陵悔不欲出而教博德上书 。初战连捷初战连捷力量悬殊力量悬殊匈奴增兵匈奴增兵叛徒出叛徒出卖卖擒贼先擒王擒贼先擒王“公止！吾不死，非壮士公止！吾不死，非壮士也也” “无面目报陛下无面目报陛下”陵事亲孝，与士信，常思奋不顾身
13、以殉国陵事亲孝，与士信，常思奋不顾身以殉国家之急。家之急。其素所蓄积也，有国士之风。今其素所蓄积也，有国士之风。今举事一不幸，全躯保妻子之臣随而媒孽其举事一不幸，全躯保妻子之臣随而媒孽其短，诚可痛也！且陵提步卒不满五千，深短，诚可痛也！且陵提步卒不满五千，深入戎马之地，仰数万之师，虏救死扶伤不入戎马之地，仰数万之师，虏救死扶伤不暇，悉举引弓之民共攻围之。转斗千里，暇，悉举引弓之民共攻围之。转斗千里，矢尽道穷矢尽道穷，士张空弮，冒白刃，北首争死，士张空弮，冒白刃，北首争死敌。得人之死力，虽古名将不过也。身虽敌。得人之死力，虽古名将不过也。身虽陷败，然其所摧败亦足暴于天下。陷败，然其所摧败亦足暴于
14、天下。彼之不彼之不死，宜欲得当以报汉也。死，宜欲得当以报汉也。 一年后汉武帝一年后汉武帝“悔陵无救悔陵无救” 派人迎陵派人迎陵 族诛陵家族诛陵家 又一年又一年李陵在匈奴李陵在匈奴 北海见好友北海见好友霍光迎李霍光迎李陵：陵：“毋忧富贵毋忧富贵”“归易耳，恐再辱，归易耳，恐再辱，奈何？奈何？” “丈夫不能再辱！丈夫不能再辱！”人生虽如朝人生虽如朝露，但也都露，但也都有自己的独有自己的独立人格！立人格！李李陵陵置置酒酒贺贺武武曰曰：“今今足足下下还还归归，扬扬名名于于匈匈奴奴，功功显显于于汉汉室室，虽虽古古竹竹帛帛所所载载、丹丹青青所所画画，何何以以过过子子卿卿？陵陵虽虽驽驽怯怯，令令汉汉且且贳贳
15、陵陵罪罪，全全其其老老母母，使使得得奋奋大大辱辱之之积积志志，庶庶几几乎乎曹曹柯柯之之盟盟。此此陵陵宿宿昔昔之之所所不不忘忘也也。收收族族陵陵家家，为为世世大大戮戮。陵陵尚尚复复何何顾顾乎乎！已已矣矣，令令子子卿卿知知吾吾心心耳耳。异异域域之之人人，壹壹别别长长绝绝！”陵陵起起舞舞歌歌曰曰：“径径万万里里兮兮度度沙沙幕幕，为为君君将将兮兮奋奋匈匈奴奴，路路穷穷绝绝兮兮矢矢刃刃摧摧，士士众众灭灭兮兮名名已已隤隤，老老母母已已死死，虽虽欲欲报报恩恩将将安安归归！”陵陵泣下数行，因与武决。泣下数行，因与武决。李广利败降匈奴李广利败降匈奴 司马迁自请宫刑司马迁自请宫刑李陵与苏武的人格不同李陵与苏武的人
16、格不同都是专制都是专制制度的牺制度的牺牲品！牲品！以天下之利尽归于己，以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人。以天下之害尽归于人。屠毒天下之肝脑，敲屠毒天下之肝脑，敲剥天下之骨髓，离散剥天下之骨髓，离散天下之子女，以博我天下之子女，以博我一人之产业，奉我一一人之产业，奉我一人之淫乐人之淫乐然则为天下之大害者，然则为天下之大害者，君而已矣！君而已矣！1610-1695具有爱国主义精神的民族气节是我们中具有爱国主义精神的民族气节是我们中华民族的光荣传统。随着时代的进步，华民族的光荣传统。随着时代的进步，爱国主义和民族气节的内涵也需要有大爱国主义和民族气节的内涵也需要有大的发展进步，从而彻底避免苏武
17、和李陵、的发展进步，从而彻底避免苏武和李陵、特别是李陵式的悲剧的再生，避免不必特别是李陵式的悲剧的再生，避免不必要的人性痛苦和人格分裂的再现。要的人性痛苦和人格分裂的再现。 第五讲第五讲 人生朝露倏忽过，狂酒药石为那般人生朝露倏忽过，狂酒药石为那般魏晋士人风度魏晋士人风度 魏晋知识分子在思维方式、举止言谈、道魏晋知识分子在思维方式、举止言谈、道德情操等许多方面，都表现出与传统士人德情操等许多方面，都表现出与传统士人迥然不同的特征。迥然不同的特征。他们思想解放，蔑视礼教，行为洒脱，谈他们思想解放，蔑视礼教，行为洒脱，谈吐新奇；他们企慕人生，崇尚自我，热爱吐新奇；他们企慕人生，崇尚自我，热爱自然，
18、追求自由。自然，追求自由。许多士人尽力挣脱长期束缚、压抑他们的许多士人尽力挣脱长期束缚、压抑他们的精神枷锁，充分展示了人的觉醒。精神枷锁，充分展示了人的觉醒。 一、魏晋风度的社会背景（纲要）一、魏晋风度的社会背景（纲要）1、社社会会条条件件：汉汉末末魏魏晋晋六六朝朝是是中中国国政政治治上上最最混混乱乱、社社会会上上最最痛痛苦苦的的时时代代，国国家家分分裂裂，社社会会动动乱乱，政政治治多多元元，思思想想控控制制相相对对松松弛弛，为为各各种种思思想想的的形形成成和和发发展展造造成成了了良良好好的的契契机机。士士人人生生活活在在这这样样一一个个时时期期，虽虽有有朝朝不不保保夕夕之之患患，但但在在思思
19、想想上上却却获获得得了了较较多多的的自自由由。是是精精神神上上极极自自由由、极极解解放放、最最富富于于智智慧慧、最最浓浓于于热热情情、最最富富有有艺艺术术精精神神的的一一个个时代。时代。 n2、思想意识：两汉以来的经学陷入空前危、思想意识：两汉以来的经学陷入空前危机，在血雨腥风、刀光剑影中，儒学的神机，在血雨腥风、刀光剑影中，儒学的神圣光环被打得粉碎，许多士人再也不对它圣光环被打得粉碎，许多士人再也不对它顶礼膜拜了，取而代之的是多样化的思维顶礼膜拜了，取而代之的是多样化的思维方式和行为方式，思想界再度出现了一个方式和行为方式，思想界再度出现了一个百家争鸣的活跃局面。百家争鸣的活跃局面。n3、政
20、治形势：统治阶级内部的仇杀十分激、政治形势：统治阶级内部的仇杀十分激烈，险恶的政局，凶残的屠戮，使士人深烈，险恶的政局，凶残的屠戮，使士人深感人生短暂，生命可贵。于是，以各种方感人生短暂，生命可贵。于是，以各种方法企图远离政坛这个是非之地。法企图远离政坛这个是非之地。n魏晋士人所特有的精神风貌，其表现是千魏晋士人所特有的精神风貌，其表现是千姿百态的，不仅有田园牧歌式的轻吟高唱，姿百态的，不仅有田园牧歌式的轻吟高唱，也有凄风苦雨下的悲痛哀鸣。也有凄风苦雨下的悲痛哀鸣。n自我意识很强自我意识很强无法超越时空；无法超越时空；n对恶势力深恶痛绝对恶势力深恶痛绝无力作坚决斗争。无力作坚决斗争。n游戏人生
21、，放浪形骸，甚至自我摧残，便游戏人生，放浪形骸，甚至自我摧残，便成为一些士人宣泄内心痛苦的主要方式。成为一些士人宣泄内心痛苦的主要方式。n因此，在他们潇洒飘逸、放荡不羁的背后，因此，在他们潇洒飘逸、放荡不羁的背后，常常是人格的扭曲和心灵的刺痛。常常是人格的扭曲和心灵的刺痛。n二、士人与清谈玄学二、士人与清谈玄学n（一）玄学（一）玄学n1、魏晋玄学是继先秦诸子、两汉经学之、魏晋玄学是继先秦诸子、两汉经学之后的一种新的哲学思潮。后的一种新的哲学思潮。n它是以老庄思想为骨架，企图调和儒道等它是以老庄思想为骨架，企图调和儒道等各家学说，用思辨方法，探讨有关天地万各家学说，用思辨方法，探讨有关天地万物存
22、在的根据的问题。它的基本特征是崇物存在的根据的问题。它的基本特征是崇尚玄远，讨论的哲理大多远离世事。尚玄远，讨论的哲理大多远离世事。 n2、当时，玄学不仅是一种学术风尚，同时也是、当时，玄学不仅是一种学术风尚，同时也是一种生活态度和生活志趣，不拘泥于名教礼法，一种生活态度和生活志趣，不拘泥于名教礼法，不以世情俗物为怀，任情自然，率性而行，在行不以世情俗物为怀，任情自然，率性而行，在行为方式上表现为为方式上表现为“通脱通脱”、“旷达旷达”、“通达通达”、“狂放狂放”。魏晋士人的思维方式和生活方式在相。魏晋士人的思维方式和生活方式在相当程度上都受到玄学的影响，清谈玄学是魏晋士当程度上都受到玄学的影
23、响，清谈玄学是魏晋士人表达自己思想感情、显露学识、展示风度的重人表达自己思想感情、显露学识、展示风度的重要方式。要方式。n3、魏晋玄学是从清谈开始的，清谈则是由东汉、魏晋玄学是从清谈开始的，清谈则是由东汉末年的清议发展来的，但两者内容完全不同，它末年的清议发展来的，但两者内容完全不同，它是以口谈虚玄和消极避世取代了清议的积极进取是以口谈虚玄和消极避世取代了清议的积极进取和热情参政，以避免卷入政治斗争，保身免祸。和热情参政，以避免卷入政治斗争，保身免祸。 n4、玄学的思维水平高于儒家经学，但玄学追求、玄学的思维水平高于儒家经学，但玄学追求的是一种超越的精神境界，因而玄学只能满足知的是一种超越的精
24、神境界，因而玄学只能满足知识分子的精神需要，反映知识分子的政治主张、识分子的精神需要，反映知识分子的政治主张、思维方式和生活态度，而不可能普及到广大民众思维方式和生活态度，而不可能普及到广大民众中去。而儒家经学则立足于人伦纲常，因而能够中去。而儒家经学则立足于人伦纲常，因而能够普及到广大民众中去。普及到广大民众中去。n此外，玄学没有一套在政治体制、行政运行、社此外，玄学没有一套在政治体制、行政运行、社会管理上可以替代儒学体系的理论和措施。相反，会管理上可以替代儒学体系的理论和措施。相反，脱离实际的玄谈与蔑礼弃教的行为，对巩固皇朝脱离实际的玄谈与蔑礼弃教的行为，对巩固皇朝统治、防御外患、治理内政
25、皆有害无益。因此，统治、防御外患、治理内政皆有害无益。因此，玄学不具备与儒学全面对峙的力量，而且在社会玄学不具备与儒学全面对峙的力量，而且在社会上也受到儒学的猛烈攻击。上也受到儒学的猛烈攻击。n（二）清谈面面观（二）清谈面面观n1、清谈是魏晋士人探寻世界、纵论人生、清谈是魏晋士人探寻世界、纵论人生、展露学识、寻觅知音、寄托思绪的精神享展露学识、寻觅知音、寄托思绪的精神享受。受。n清谈时，士人那潇洒的风度，不俗的谈吐，清谈时，士人那潇洒的风度，不俗的谈吐，更让人仰慕不已。更让人仰慕不已。 n魏晋士人迷恋清谈，视之为美妙绝伦的精魏晋士人迷恋清谈，视之为美妙绝伦的精神享受，许多人已经到了如醉如痴的地
26、步。神享受，许多人已经到了如醉如痴的地步。可以说，没有清谈，便没有魏晋士人特有可以说，没有清谈，便没有魏晋士人特有的精神风貌。的精神风貌。 2、清谈事例：、清谈事例： 王导王导殷浩：夜三更未分胜负殷浩：夜三更未分胜负 。谢尚谢尚殷浩殷浩 ：取手巾与谢郎拭面。：取手巾与谢郎拭面。 王澄王澄卫玠卫玠 ：卫君谈道，平子三倒：卫君谈道，平子三倒 。卫玠卫玠乐广：因乐广：因“因因”字患病不起。字患病不起。卫玠遇谢鲲，清谈遇知音：一命呜呼！卫玠遇谢鲲，清谈遇知音：一命呜呼！ 谢玄因父死服丧，支道林特来谈玄。谢玄因父死服丧，支道林特来谈玄。羊孚巧遇殷仲堪，定亲礼上把玄谈。羊孚巧遇殷仲堪，定亲礼上把玄谈。王衍
27、裴遐与郭象，婚礼期间不忘谈王衍裴遐与郭象，婚礼期间不忘谈 。 3 3、清谈的过程：、清谈的过程：（1 1）清清谈谈主主要要有有两两种种方方式式：一一种种是是讨讨论论式式，即即到到会会者者按按中中心心议议题题先先后后发发言言，人人人人有有份份。另另一一种种方方式式是是辩辩论论式式，这这是是当当时时清清谈谈的的最最主要方式。主要方式。（2 2）辩辩论论式式清清谈谈都都有有交交手手的的对对象象，以以引引起起争争辩辩。争争辩辩的的方方式式大大体体有有两两种种。其其一一为为驳驳难难式式，即即先先由由一一人人提提出出自自己己的的论论断断，然然后后征征求对手的意见，展开辩论。求对手的意见，展开辩论。n辩论中
28、，辩论双方往往要轮番交锋，反复诘难，辩论中，辩论双方往往要轮番交锋，反复诘难，才能决出胜负。才能决出胜负。n有时辩论的双方旗鼓相当，以致通宵达旦，成为有时辩论的双方旗鼓相当，以致通宵达旦，成为马拉松似的清谈。马拉松似的清谈。n也有的一二个回合便见胜负。也有的一二个回合便见胜负。n有时双方相持不下，便由听众来判断胜负。有时双方相持不下，便由听众来判断胜负。n如果失败的一方不服气，还可以另请高手助战，如果失败的一方不服气，还可以另请高手助战，继续辩论。继续辩论。 n辩论虽然激烈，气氛还是比较融洽的。不过既是辩论虽然激烈，气氛还是比较融洽的。不过既是争辩，有时也难免言辞过激。争辩，有时也难免言辞过激
29、。n争辩的另一种方式，是自己在听众面前设问，自争辩的另一种方式，是自己在听众面前设问，自己答辩，即己答辩，即“自为客主自为客主”。何晏与王弼。何晏与王弼 。n n三、士人与药及酒三、士人与药及酒n n（一）服药：生存的需要（一）服药：生存的需要n n1、寒食散，或称五石散、寒食散，或称五石散 ，功能，一曰，功能，一曰“神效神效”，一曰，一曰“心加开朗，体力转强心加开朗，体力转强”。n n2、当时，吃药被视为时髦的享受，药与士人、当时，吃药被视为时髦的享受，药与士人尤其是贵族士人的生活密不可分。尤其是贵族士人的生活密不可分。 n3、然而，同大多数药物都有副作用一样，寒、然而，同大多数药物都有副作
30、用一样，寒食散也是一种毒性极大的药。服用此药必须食散也是一种毒性极大的药。服用此药必须冒很大的风险。冒很大的风险。 n4、服药后散发时的种种痛苦场面：、服药后散发时的种种痛苦场面：n皇甫谧皇甫谧 ：“又服寒食药，违错节度，辛苦荼又服寒食药，违错节度，辛苦荼毒，于今七年。隆冬裸袒食冰，当暑烦闷，毒，于今七年。隆冬裸袒食冰，当暑烦闷，加以咳逆，或若温虐，或类伤寒，浮气流肿，加以咳逆，或若温虐，或类伤寒，浮气流肿，四肢酸重。四肢酸重。” n“初服寒食散，而性与之忤，每委顿不伦，尝初服寒食散，而性与之忤，每委顿不伦，尝悲恚，叩刃欲自杀，叔母谏之而止。悲恚，叩刃欲自杀，叔母谏之而止。” n5、服药极其痛
31、苦又危险，但散发得当也可能使、服药极其痛苦又危险，但散发得当也可能使人人“神明开朗神明开朗”，产生妙不可言的快感，所以服，产生妙不可言的快感，所以服用者还是大有人在。而且寒食散的配药都是昂贵用者还是大有人在。而且寒食散的配药都是昂贵的稀有之物，非家财丰厚的贵族士人也根本用不的稀有之物，非家财丰厚的贵族士人也根本用不起。因此服药也成了等级身份的标志。起。因此服药也成了等级身份的标志。n6、由于服用寒食散后都伴有不同程度的药物反、由于服用寒食散后都伴有不同程度的药物反应和后遗症，于是在激烈的政治斗争中，一些人应和后遗症，于是在激烈的政治斗争中，一些人便以吃药为掩护，便以吃药为掩护， “露发袒身，示
32、不可用露发袒身，示不可用”，以逃避灾祸。以逃避灾祸。n7、服用寒食散不仅伤害身体，还刺激神经，使、服用寒食散不仅伤害身体，还刺激神经，使人行动迟缓，神志不清，性格变态，脾气暴躁。人行动迟缓，神志不清，性格变态，脾气暴躁。 n8、服药之风的盛行，只是病态社会的表现。就、服药之风的盛行，只是病态社会的表现。就士人而言，是他们内心失去平衡，企求长生，士人而言，是他们内心失去平衡，企求长生，贪图快乐心态的反应。贪图快乐心态的反应。 n（二）饮酒百态（二）饮酒百态n1、魏晋时期饮酒之风盛行的原因有三：、魏晋时期饮酒之风盛行的原因有三：n第一是以酒遁世避嫌。第一是以酒遁世避嫌。n越越是是清清醒醒，罪罪孽孽
33、越越大大，才才华华出出众众，反反遭遭忌忌恨恨。只有唯唯诺诺，违心奉承，才能安身。只有唯唯诺诺，违心奉承，才能安身。 第二是与酒本身有关。第二是与酒本身有关。首先，酒对人们的身体和生活确实有很多益处。首先，酒对人们的身体和生活确实有很多益处。其其次次，寒寒食食散散昂昂贵贵又又痛痛苦苦、危危险险，而而酒酒制制造造容容易易，经济实惠，因而受到普遍欢迎。经济实惠，因而受到普遍欢迎。还还有有，酒酒可可以以助助清清谈谈，可可以以利利散散发发，可可以以把把人人带带入虚无缥缈、无忧无愁的幻境。入虚无缥缈、无忧无愁的幻境。 三国狩猎砖画n魏晋士人深感酒的妙用是任何东西也不能代替的，魏晋士人深感酒的妙用是任何东西
34、也不能代替的，因此，他们对酒倾注了深情厚谊，用各种美好的因此，他们对酒倾注了深情厚谊，用各种美好的词汇赞美酒，称酒为词汇赞美酒，称酒为“欢伯欢伯”、“忘忧忘忧”。西晋。西晋刘臻的妻子还写过一篇刘臻的妻子还写过一篇椒花颂椒花颂，故酒又有，故酒又有“椒花椒花”之名。之名。西晋对书佣n第三是与玄学思潮的流行有直接关系。第三是与玄学思潮的流行有直接关系。n玄学的理性与酒后身心的感受相结合，促进了玄学的理性与酒后身心的感受相结合，促进了饮酒风气的流行，也在一定程度上深化了人们饮酒风气的流行，也在一定程度上深化了人们对宇宙、社会、人生的理解，提高了思辨能力。对宇宙、社会、人生的理解，提高了思辨能力。正如正
35、如“素嗜酒素嗜酒”的王蕴说的王蕴说：“酒，正使人人自酒，正使人人自远。远。”自远，是说人的思想变得高远。自远，是说人的思想变得高远。 n当时有许多赞美酒的文章，借助于写醉酒后的当时有许多赞美酒的文章，借助于写醉酒后的感受来抒发自己的情怀，借酒谈玄，表达对感受来抒发自己的情怀，借酒谈玄，表达对“自然自然”的追求，对自由的向往。在当时，也只的追求，对自由的向往。在当时，也只有以酒为幌子，才能淋漓尽致的表现自己，使有以酒为幌子，才能淋漓尽致的表现自己，使思想插上翅膀，在理想的幻境中自由翱翔！思想插上翅膀，在理想的幻境中自由翱翔！ n n正因为酒的不可抗拒力，连名士的标准也都与正因为酒的不可抗拒力，连
36、名士的标准也都与酒结缘：酒结缘：“名士不须奇才，但使常得无事，痛名士不须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读饮酒，熟读离骚离骚，便可称名士。，便可称名士。” 以致当以致当时有人说：时有人说：“三日不饮酒，觉形神不复相亲。三日不饮酒，觉形神不复相亲。” 陶渊明陶渊明：饮酒可：饮酒可“渐近自然渐近自然”，更是玄味十，更是玄味十足！足！n2、著名的竹林七贤，个个都是饮酒的能手。、著名的竹林七贤，个个都是饮酒的能手。n嵇嵇康康：浊浊酒酒一一杯杯，弹弹琴琴一一曲曲，志志愿愿毕毕矣矣！阮阮籍籍醉醉后后率率意意独独驾驾，不不由由径径路路，车车迹迹所所穷穷，辄辄恸恸哭哭而而反反。刘刘伶伶常常乘乘鹿鹿车车，携携一一
37、壶壶酒酒，使使人人荷荷锸锸随随之之，谓谓曰曰：死便埋我！死便埋我！ 嵇康n n3、应该说，以七贤为代表的很多士人，是以应该说，以七贤为代表的很多士人，是以酗酒来韬光隐晦、远离政治，以消灾避难、保酗酒来韬光隐晦、远离政治，以消灾避难、保全自己。但他们也只能使自己暂时忘却烦恼、全自己。但他们也只能使自己暂时忘却烦恼、解脱痛苦，其内心往往痛苦、恐慌。而一旦成解脱痛苦，其内心往往痛苦、恐慌。而一旦成为当政者的眼中钉，无论如何饮酒也是躲不掉为当政者的眼中钉，无论如何饮酒也是躲不掉的。的。 宋代叶梦得宋代叶梦得 ：“晋人多言饮酒，有至于沉醉者，晋人多言饮酒，有至于沉醉者，此未必意真在于酒。此未必意真在于酒
38、。盖方时艰难，人各惧祸，盖方时艰难，人各惧祸，惟托于醉，可以粗远世故。盖自陈平、曹参以惟托于醉，可以粗远世故。盖自陈平、曹参以来，已用此策。来，已用此策。流传至嵇、阮、刘伶之徒，流传至嵇、阮、刘伶之徒，遂全欲用此，为保身之计。遂全欲用此，为保身之计。如是，如是，饮者未饮者未必剧饮，醉者未必真醉也。必剧饮，醉者未必真醉也。” n n4、在魏晋饮酒之风盛行之时，一些所谓、在魏晋饮酒之风盛行之时，一些所谓“放放达达”之士也参杂在饮酒大军中，他们不顾一切之士也参杂在饮酒大军中，他们不顾一切的大饮其酒，只图享乐，以致丑态百出，与有的大饮其酒，只图享乐，以致丑态百出，与有识之士大相径庭。识之士大相径庭。
39、n n5、酒有优劣之分，君子也有真假之别。那些、酒有优劣之分，君子也有真假之别。那些忧国之士，以酒解愁，用酒避祸；而那些放荡忧国之士，以酒解愁，用酒避祸；而那些放荡的酒徒，则借酒遮丑，醉生梦死。当然，二者的酒徒，则借酒遮丑，醉生梦死。当然，二者虽不可同日而语，但同样都是病态社会的产物，虽不可同日而语，但同样都是病态社会的产物，这正是魏晋时期药与酒的异曲同工之处。这正是魏晋时期药与酒的异曲同工之处。n n四、宽衣与裸袒四、宽衣与裸袒 n n（一）所谓宽衣，是指这时士人穿衣讲求肥大、（一）所谓宽衣，是指这时士人穿衣讲求肥大、宽松。宽松。 n n1、宽衣的原因及其后果。、宽衣的原因及其后果。n n鲁
40、迅认为与服药有关系。鲁迅认为与服药有关系。“因为皮肉发烧之故，因为皮肉发烧之故，不能穿窄衣。为预防皮肤被衣服擦伤，就非穿宽不能穿窄衣。为预防皮肤被衣服擦伤，就非穿宽大的衣服不可。大的衣服不可。 ”n n后果：服药后皮肤易破，后果：服药后皮肤易破，“不能穿新的而宜于穿不能穿新的而宜于穿旧的，衣服便不能常洗，因不洗，便多虱。所以旧的，衣服便不能常洗，因不洗，便多虱。所以在文章上，虱子的地位很高。在文章上，虱子的地位很高。扪虱而谈扪虱而谈，当，当时传为美事。时传为美事。” n n2、士人宽衣的时尚产生了广泛的社会影响。、士人宽衣的时尚产生了广泛的社会影响。n（二）与宽衣同时流行的另一风尚是赤身裸袒。
41、（二）与宽衣同时流行的另一风尚是赤身裸袒。n1、裸袒出现有三个原因。、裸袒出现有三个原因。 n2、在众人面前从容曝光，要算那位孤傲的名士、在众人面前从容曝光，要算那位孤傲的名士祢衡了。祢衡了。 n3、魏晋以后，裸袒成为社会风气。如阮籍常常、魏晋以后，裸袒成为社会风气。如阮籍常常“露头散发，裸袒箕踞露头散发，裸袒箕踞”；刘伶；王忱。；刘伶；王忱。n4、不少官僚及贵族子弟也竞相裸袒，如当时有、不少官僚及贵族子弟也竞相裸袒，如当时有所谓所谓“八达八达”，其实都是些酒色之徒，他们打着，其实都是些酒色之徒，他们打着通达的旗号，专干卑鄙下流之事，与其说是放达，通达的旗号，专干卑鄙下流之事，与其说是放达，不如说是放荡！不如说是放荡！ n5、宽衣、裸袒，都在不同程度上反映了魏晋、宽衣、裸袒，都在不同程度上反映了魏晋士人的精神世界，有展示个性，甚至愤世嫉俗士人的精神世界，有展示个性，甚至愤世嫉俗的作用。但从另一个角度看，宽衣所造成的动的作用。但从另一个角度看，宽衣所造成的动作缓慢及肮脏多虱，给人的印象并不美好。至作缓慢及肮脏多虱，给人的印象并不美好。至于裸袒，在中国文化氛围中，更是无美感可言于裸袒，在中国文化氛围中，更是无美感可言,而那些卑鄙下流的贵族子弟，更与潇洒飘逸的而那些卑鄙下流的贵族子弟，更与潇洒飘逸的士人风度，是完全风马牛不相及的！士人风度，是完全风马牛不相及的！ ！
