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1、* *战国时期战国时期，百家争鸣百家争鸣的局面成为中国的局面成为中国社社会大变革会大变革时期的一个重要标志。时期的一个重要标志。* *秦灭六国后，秦灭六国后，秦帝秦帝国开创国开创法家法家挂帅挂帅的時的時代，代，法家法家成成为当时为当时的的国国家意家意识识形形态态。秦朝秦朝“以法为教，以吏为师以法为教，以吏为师”，进而，进而“焚书坑焚书坑儒儒”，儒家学说在劫难逃。，儒家学说在劫难逃。 * *法家思想指导下的秦王朝法家思想指导下的秦王朝, ,穷兵黩武，暴穷兵黩武，暴政苛刑，很快走上了灭亡之路。政苛刑，很快走上了灭亡之路。* *到了西汉到了西汉课标要求：课标要求： 了解黄老之学，知道汉代儒学成了解黄
2、老之学，知道汉代儒学成为正为正统思想的史实。统思想的史实。 一、汉初的统治思想一、汉初的统治思想一、汉初的统治思想一、汉初的统治思想黄老之学黄老之学黄老之学黄老之学材料一材料一材料一材料一汉初，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而汉初，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而汉初，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而汉初，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥谨。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民大饥谨。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民大饥谨。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民大饥谨。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖藏，自天子不得卖子，就食蜀、汉。天下既定
3、，民亡盖藏，自天子不得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖藏，自天子不得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖藏，自天子不能具醇驷能具醇驷能具醇驷能具醇驷 ( ( ( (同一颜色的四匹马同一颜色的四匹马同一颜色的四匹马同一颜色的四匹马) ) ) )，而将相或乘牛车。，而将相或乘牛车。，而将相或乘牛车。，而将相或乘牛车。汉书汉书汉书汉书食货志食货志食货志食货志材料二材料二材料二材料二至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满
4、，而府库余财。京师旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。后汉书后汉书后汉书后汉书食货志食货志食货志食货志根据材料一，概括汉初采用黄老之学作为统治思想的根据材料一，概括汉初采用黄老之学作为统治思想的根
5、据材料一，概括汉初采用黄老之学作为统治思想的根据材料一，概括汉初采用黄老之学作为统治思想的原因。原因。原因。原因。黄老之学的实施，使汉初社会发生了怎样的变化？黄老之学的实施，使汉初社会发生了怎样的变化？黄老之学的实施，使汉初社会发生了怎样的变化？黄老之学的实施，使汉初社会发生了怎样的变化？一、汉初的统治思想一、汉初的统治思想一、汉初的统治思想一、汉初的统治思想黄老之学黄老之学黄老之学黄老之学1 1、实施黄老之学的主要原因有哪些？、实施黄老之学的主要原因有哪些？、实施黄老之学的主要原因有哪些？、实施黄老之学的主要原因有哪些？ 汉初社会经济残破，百废待兴，需要休养生息汉初社会经济残破，百废待兴，需
6、要休养生息汉初社会经济残破，百废待兴，需要休养生息汉初社会经济残破，百废待兴，需要休养生息吸取秦朝过度使用法家思想而导致灭亡的教训吸取秦朝过度使用法家思想而导致灭亡的教训吸取秦朝过度使用法家思想而导致灭亡的教训吸取秦朝过度使用法家思想而导致灭亡的教训2 2、黄老之学实施的效果如何？、黄老之学实施的效果如何？、黄老之学实施的效果如何？、黄老之学实施的效果如何？使汉初社会迅速恢复了元气，社会稳定、经济发展使汉初社会迅速恢复了元气，社会稳定、经济发展使汉初社会迅速恢复了元气，社会稳定、经济发展使汉初社会迅速恢复了元气，社会稳定、经济发展起不到加强中央集权的作用，逐渐不适应统治需要起不到加强中央集权的
7、作用，逐渐不适应统治需要起不到加强中央集权的作用，逐渐不适应统治需要起不到加强中央集权的作用，逐渐不适应统治需要思考：什么是黄老之学？为什么能起到这种作用？思考：什么是黄老之学？为什么能起到这种作用？思考：什么是黄老之学？为什么能起到这种作用？思考：什么是黄老之学？为什么能起到这种作用？3 3、什么是黄老之学？、什么是黄老之学？、什么是黄老之学？、什么是黄老之学？黄老之学是指道家学说中的两派。黄老之学是指道家学说中的两派。黄老之学是指道家学说中的两派。黄老之学是指道家学说中的两派。“ “黄黄黄黄” ”是是是是指黄帝的学说，善于养生和修仙；指黄帝的学说，善于养生和修仙；指黄帝的学说，善于养生和修
8、仙；指黄帝的学说，善于养生和修仙；“ “老老老老” ”是指老子是指老子是指老子是指老子的学说。黄老之学的内容包括两个方面，一个是治的学说。黄老之学的内容包括两个方面，一个是治的学说。黄老之学的内容包括两个方面，一个是治的学说。黄老之学的内容包括两个方面，一个是治身（养身），一个是治国。特点：身（养身），一个是治国。特点：身（养身），一个是治国。特点：身（养身），一个是治国。特点：道家学说中黄帝学说和老子学说的合称道家学说中黄帝学说和老子学说的合称道家学说中黄帝学说和老子学说的合称道家学说中黄帝学说和老子学说的合称“ “无为而无不为无为而无不为无为而无不为无为而无不为” ”、“ “积极无为积极无
9、为积极无为积极无为” ”董仲舒（公元前董仲舒（公元前179前前104）是西汉一位与时俱进）是西汉一位与时俱进的思想家，的思想家，儒学家，西汉时期儒学家，西汉时期著名的唯心主义哲学家。汉景著名的唯心主义哲学家。汉景帝时任博士，讲授帝时任博士，讲授公羊春秋公羊春秋。他把儒家的伦理思想概括。他把儒家的伦理思想概括为为“三纲五常三纲五常”，汉武帝采纳，汉武帝采纳了董仲舒的建议，从此儒学开了董仲舒的建议，从此儒学开始成为官方哲学，并延续至今。始成为官方哲学，并延续至今。其教育思想和其教育思想和“大一统大一统”、“天人感应天人感应”理论，为后世封建理论，为后世封建统治者提供了统治的理论基础。统治者提供了统
10、治的理论基础。他的著作汇集于他的著作汇集于春秋繁露春秋繁露一书。一书。二、汉武帝以后的统治思想二、汉武帝以后的统治思想二、汉武帝以后的统治思想二、汉武帝以后的统治思想新儒学新儒学新儒学新儒学材料一材料一材料一材料一汉武帝即位之初，政治形势比较稳定，国家汉武帝即位之初，政治形势比较稳定，国家汉武帝即位之初，政治形势比较稳定，国家汉武帝即位之初，政治形势比较稳定，国家经济状况也相当好，但诸侯王国的分裂因素依然存在，经济状况也相当好，但诸侯王国的分裂因素依然存在，经济状况也相当好，但诸侯王国的分裂因素依然存在，经济状况也相当好，但诸侯王国的分裂因素依然存在，潜在威胁还不小，而且北方边境仍然受到匈奴的
11、骚扰。潜在威胁还不小，而且北方边境仍然受到匈奴的骚扰。潜在威胁还不小，而且北方边境仍然受到匈奴的骚扰。潜在威胁还不小，而且北方边境仍然受到匈奴的骚扰。材料二材料二材料二材料二“春秋春秋春秋春秋大一统者，天地之常经，古今之大一统者，天地之常经，古今之大一统者，天地之常经，古今之大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸以上亡以
12、持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” ”与汉初相比，汉武帝即位时，社会环境发生了怎样的与汉初相比，汉武帝即位时，社会环境发生了怎样的与汉初相比，汉武帝即位时，社会环境发生
13、了怎样的与汉初相比，汉武帝即位时，社会环境发生了怎样的变化？变化？变化？变化？社会环境变了，统治者的需要发生了怎样的变化？社会环境变了，统治者的需要发生了怎样的变化？社会环境变了，统治者的需要发生了怎样的变化？社会环境变了，统治者的需要发生了怎样的变化？二、汉武帝以后的统治思想二、汉武帝以后的统治思想二、汉武帝以后的统治思想二、汉武帝以后的统治思想新儒学新儒学新儒学新儒学1 1、汉武帝采纳董仲舒新儒学的主要原因有哪些？、汉武帝采纳董仲舒新儒学的主要原因有哪些？、汉武帝采纳董仲舒新儒学的主要原因有哪些？、汉武帝采纳董仲舒新儒学的主要原因有哪些？ 通过休养生息，汉代社会经济得到恢复发展通过休养生息
14、，汉代社会经济得到恢复发展通过休养生息，汉代社会经济得到恢复发展通过休养生息，汉代社会经济得到恢复发展汉武帝即位时需要强化中央集权以解决内忧外患汉武帝即位时需要强化中央集权以解决内忧外患汉武帝即位时需要强化中央集权以解决内忧外患汉武帝即位时需要强化中央集权以解决内忧外患董仲舒新儒学融合其它学派形成的新的思想体系董仲舒新儒学融合其它学派形成的新的思想体系董仲舒新儒学融合其它学派形成的新的思想体系董仲舒新儒学融合其它学派形成的新的思想体系2 2、董仲舒的新儒学包含了哪些内容？、董仲舒的新儒学包含了哪些内容？、董仲舒的新儒学包含了哪些内容？、董仲舒的新儒学包含了哪些内容？3 3、在新儒学的指导下，汉
15、武帝采取了哪些政治措、在新儒学的指导下，汉武帝采取了哪些政治措、在新儒学的指导下，汉武帝采取了哪些政治措、在新儒学的指导下，汉武帝采取了哪些政治措施？施？施？施？材料一材料一材料一材料一“ “春秋春秋春秋春秋大一统大一统大一统大一统者，天地之常经，古今之者，天地之常经，古今之者，天地之常经，古今之者，天地之常经，古今之通谊也。通谊也。通谊也。通谊也。” ”材料二材料二材料二材料二“ “天子天子天子天子受命于天受命于天受命于天受命于天，天下受命于天子，天下受命于天子，天下受命于天子，天下受命于天子” ”；“ “古之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天古之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天古
16、之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天古之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连其中，通其道也，谓之王。地人，而连其中，通其道也，谓之王。地人，而连其中，通其道也，谓之王。地人，而连其中，通其道也，谓之王。” ”材料三材料三材料三材料三“ “国家将有失道之败，而天乃先出灾害国家将有失道之败，而天乃先出灾害国家将有失道之败，而天乃先出灾害国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惕之，尚不知以谴告之，不知自省，又出怪异以警惕之，尚不知以谴告之，不知自省，又出怪异以警惕之，尚不知以谴告之，不知自省，又出怪异以警惕之，尚不知变，而伤败乃至。变，而伤败乃至。变，而伤败
17、乃至。变，而伤败乃至。” ”人君必须遵循天道，实行人君必须遵循天道，实行人君必须遵循天道，实行人君必须遵循天道，实行仁政仁政仁政仁政。材料四材料四材料四材料四“ “天意天意天意天意” ”的表现，的表现，的表现，的表现，“ “阳贵而阴贱，天之阳贵而阴贱，天之阳贵而阴贱，天之阳贵而阴贱，天之制也制也制也制也” ”，“ “君臣、父子、夫妇君臣、父子、夫妇君臣、父子、夫妇君臣、父子、夫妇之义，皆取阴阳之道之义，皆取阴阳之道之义，皆取阴阳之道之义，皆取阴阳之道” ”。董仲舒新儒学包含了哪些内容？董仲舒新儒学包含了哪些内容？董仲舒新儒学包含了哪些内容？董仲舒新儒学包含了哪些内容？二、汉武帝以后的统治思想二
18、、汉武帝以后的统治思想二、汉武帝以后的统治思想二、汉武帝以后的统治思想新儒学新儒学新儒学新儒学1 1、汉武帝采纳董仲舒新儒学的主要原因有哪些？、汉武帝采纳董仲舒新儒学的主要原因有哪些？、汉武帝采纳董仲舒新儒学的主要原因有哪些？、汉武帝采纳董仲舒新儒学的主要原因有哪些？ 通过休养生息，汉代社会经济得到恢复发展通过休养生息，汉代社会经济得到恢复发展通过休养生息，汉代社会经济得到恢复发展通过休养生息，汉代社会经济得到恢复发展汉武帝即位时需要强化中央集权以解决内忧外患汉武帝即位时需要强化中央集权以解决内忧外患汉武帝即位时需要强化中央集权以解决内忧外患汉武帝即位时需要强化中央集权以解决内忧外患董仲舒新儒
19、学融合其它学派形成的新的思想体系董仲舒新儒学融合其它学派形成的新的思想体系董仲舒新儒学融合其它学派形成的新的思想体系董仲舒新儒学融合其它学派形成的新的思想体系2 2、董仲舒的新儒学包含了哪些内容？、董仲舒的新儒学包含了哪些内容？、董仲舒的新儒学包含了哪些内容？、董仲舒的新儒学包含了哪些内容？“ “大一统大一统大一统大一统” ”（加强皇权是符合天意的）（加强皇权是符合天意的）（加强皇权是符合天意的）（加强皇权是符合天意的）“ “天人感应天人感应天人感应天人感应” ”（既肯定君主统治的合理性，又限制（既肯定君主统治的合理性，又限制（既肯定君主统治的合理性，又限制（既肯定君主统治的合理性，又限制君主
20、权力过度膨胀）君主权力过度膨胀）君主权力过度膨胀）君主权力过度膨胀）“ “三纲五常三纲五常三纲五常三纲五常” ”（构建了封建社会的等级秩序）（构建了封建社会的等级秩序）（构建了封建社会的等级秩序）（构建了封建社会的等级秩序）3 3、在新儒学的指导下，汉武帝采取了哪些政治措施、在新儒学的指导下，汉武帝采取了哪些政治措施、在新儒学的指导下，汉武帝采取了哪些政治措施、在新儒学的指导下，汉武帝采取了哪些政治措施？设中朝，设刺史，推恩令设中朝，设刺史，推恩令设中朝，设刺史，推恩令设中朝，设刺史，推恩令汉武帝时期对匈奴的战争汉武帝时期对匈奴的战争汉武帝时期对匈奴的战争汉武帝时期对匈奴的战争汉武帝积极对付汉
21、朝的最大外患汉武帝积极对付汉朝的最大外患汉武帝积极对付汉朝的最大外患汉武帝积极对付汉朝的最大外患匈奴。在这匈奴。在这匈奴。在这匈奴。在这期间，汉朝先后出现了期间，汉朝先后出现了期间，汉朝先后出现了期间，汉朝先后出现了卫青、霍去病等天才将领，终于卫青、霍去病等天才将领，终于卫青、霍去病等天才将领，终于卫青、霍去病等天才将领，终于击败匈奴单于，使得击败匈奴单于，使得击败匈奴单于，使得击败匈奴单于，使得“漠南无王庭漠南无王庭漠南无王庭漠南无王庭”。又收复南越国和。又收复南越国和。又收复南越国和。又收复南越国和朝鲜，使中国成为亚洲第一霸主，世界第一大帝国。朝鲜，使中国成为亚洲第一霸主，世界第一大帝国。
22、朝鲜，使中国成为亚洲第一霸主，世界第一大帝国。朝鲜，使中国成为亚洲第一霸主，世界第一大帝国。 三、如何评价新儒学？三、如何评价新儒学？三、如何评价新儒学？三、如何评价新儒学？1 1、新儒学有利于加强中央集权和巩固封建统治，促、新儒学有利于加强中央集权和巩固封建统治，促、新儒学有利于加强中央集权和巩固封建统治，促、新儒学有利于加强中央集权和巩固封建统治，促进社会的稳定和发展；一定程度上起到抑制暴政的进社会的稳定和发展；一定程度上起到抑制暴政的进社会的稳定和发展；一定程度上起到抑制暴政的进社会的稳定和发展；一定程度上起到抑制暴政的作用。作用。作用。作用。2 2、“ “罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独
23、尊儒术罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术” ”使儒学上升为统治思想，使儒学上升为统治思想，使儒学上升为统治思想，使儒学上升为统治思想，对中国传统文化的形成产生深远影响，但阻碍了学对中国传统文化的形成产生深远影响，但阻碍了学对中国传统文化的形成产生深远影响，但阻碍了学对中国传统文化的形成产生深远影响，但阻碍了学术的自由发展和科技的进步。术的自由发展和科技的进步。术的自由发展和科技的进步。术的自由发展和科技的进步。3 3、新儒学中的道德观念对中华民族的传统美德产生、新儒学中的道德观念对中华民族的传统美德产生、新儒学中的道德观念对中华民族的传统美德产生、新儒学中的道德观念对中华民族的传统美德产生了
24、积极影响，但也成为统治者钳制人性的精神枷锁。了积极影响，但也成为统治者钳制人性的精神枷锁。了积极影响，但也成为统治者钳制人性的精神枷锁。了积极影响，但也成为统治者钳制人性的精神枷锁。及时练及时练及时练及时练1 1 1 1、从、从、从、从“百家争鸣百家争鸣百家争鸣百家争鸣”到到到到“独尊儒术独尊儒术独尊儒术独尊儒术”的转变体现了的转变体现了的转变体现了的转变体现了中央集权的强化中央集权的强化中央集权的强化中央集权的强化思想控制的加强思想控制的加强思想控制的加强思想控制的加强大一统思想的形成大一统思想的形成大一统思想的形成大一统思想的形成儒学之外其他各个学派的消亡儒学之外其他各个学派的消亡儒学之外
25、其他各个学派的消亡儒学之外其他各个学派的消亡A A A A B B B BC C C CD D D D2 2 2 2、秦皇汉武等古代帝王都曾到泰山举行过封禅大、秦皇汉武等古代帝王都曾到泰山举行过封禅大、秦皇汉武等古代帝王都曾到泰山举行过封禅大、秦皇汉武等古代帝王都曾到泰山举行过封禅大典。典。典。典。五经通义五经通义五经通义五经通义云：云：云：云：“易姓而王，致太平，必封易姓而王，致太平，必封易姓而王，致太平，必封易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，天命以为王，使理群生，告太平于泰山，禅梁父，天命以为王，使理群生，告太平于泰山，禅梁父，天命以为王，使理群生，告太平于泰山，禅梁父，天命以为王，使理
26、群生，告太平于天，报群神之功。天，报群神之功。天，报群神之功。天，报群神之功。”这表明，帝王泰山封禅的主要这表明，帝王泰山封禅的主要这表明，帝王泰山封禅的主要这表明，帝王泰山封禅的主要用意在于用意在于用意在于用意在于A A A A炫耀文治武功炫耀文治武功炫耀文治武功炫耀文治武功B B B B祭祀天地神祗祭祀天地神祗祭祀天地神祗祭祀天地神祗 C C C C神化君主统治神化君主统治神化君主统治神化君主统治D D D D报答天地之恩报答天地之恩报答天地之恩报答天地之恩 3 3、西汉初年，统治者尊崇黄老之学的根本原因是、西汉初年，统治者尊崇黄老之学的根本原因是、西汉初年，统治者尊崇黄老之学的根本原因是
27、、西汉初年，统治者尊崇黄老之学的根本原因是A.A.适应西汉初年经济恢复和统治的需要适应西汉初年经济恢复和统治的需要适应西汉初年经济恢复和统治的需要适应西汉初年经济恢复和统治的需要B.B.儒学思想已经过时儒学思想已经过时儒学思想已经过时儒学思想已经过时C.C.统治者对黄帝和老子的敬仰统治者对黄帝和老子的敬仰统治者对黄帝和老子的敬仰统治者对黄帝和老子的敬仰D.D.黄老之学的无为思想黄老之学的无为思想黄老之学的无为思想黄老之学的无为思想4 4、下列有关黄老之学的介绍，不正确的是、下列有关黄老之学的介绍，不正确的是、下列有关黄老之学的介绍，不正确的是、下列有关黄老之学的介绍，不正确的是A.A.黄老之学
28、适应了西汉强化中央集权形势发展的需黄老之学适应了西汉强化中央集权形势发展的需黄老之学适应了西汉强化中央集权形势发展的需黄老之学适应了西汉强化中央集权形势发展的需要要要要B.B.黄老之学，对西汉迅速恢复元气起了推动作用黄老之学，对西汉迅速恢复元气起了推动作用黄老之学，对西汉迅速恢复元气起了推动作用黄老之学，对西汉迅速恢复元气起了推动作用C.C.黄老之学的内容包括黄老之学的内容包括黄老之学的内容包括黄老之学的内容包括“ “养身养身养身养身” ”和和和和“ “治国治国治国治国” ”两个方两个方两个方两个方面面面面D.D.黄老之学不仅包括道家理论，还融入了儒家黄老之学不仅包括道家理论，还融入了儒家黄老
29、之学不仅包括道家理论，还融入了儒家黄老之学不仅包括道家理论，还融入了儒家. .墨墨墨墨家家家家. .法家等各家的内容法家等各家的内容法家等各家的内容法家等各家的内容3 3 3 3、孟子主张、孟子主张、孟子主张、孟子主张”民贵君轻民贵君轻民贵君轻民贵君轻”、董仲舒认为、董仲舒认为、董仲舒认为、董仲舒认为“君权神君权神君权神君权神授授授授”、黄宗羲则认为君主专制是、黄宗羲则认为君主专制是、黄宗羲则认为君主专制是、黄宗羲则认为君主专制是“天下之大害天下之大害天下之大害天下之大害”。以下对此解释正确的是以下对此解释正确的是以下对此解释正确的是以下对此解释正确的是A A A A儒学思想家的观点前后矛盾儒
30、学思想家的观点前后矛盾儒学思想家的观点前后矛盾儒学思想家的观点前后矛盾B B B B三种主张都是社会转型时期的真实反映三种主张都是社会转型时期的真实反映三种主张都是社会转型时期的真实反映三种主张都是社会转型时期的真实反映C C C C孟子和黄宗羲都否定了君主专制剖度孟子和黄宗羲都否定了君主专制剖度孟子和黄宗羲都否定了君主专制剖度孟子和黄宗羲都否定了君主专制剖度D D D D三种主张都发展了儒家思想三种主张都发展了儒家思想三种主张都发展了儒家思想三种主张都发展了儒家思想4 4 4 4、18181818世纪欧洲的启蒙学者认为：中国朝廷的目标世纪欧洲的启蒙学者认为：中国朝廷的目标世纪欧洲的启蒙学者认
31、为：中国朝廷的目标世纪欧洲的启蒙学者认为：中国朝廷的目标是人民的幸福。如果背离这个目标，人民就会造反是人民的幸福。如果背离这个目标，人民就会造反是人民的幸福。如果背离这个目标，人民就会造反是人民的幸福。如果背离这个目标，人民就会造反和革命，直至把它推翻。下列不能体现此思想的是和革命，直至把它推翻。下列不能体现此思想的是和革命，直至把它推翻。下列不能体现此思想的是和革命，直至把它推翻。下列不能体现此思想的是A A A A民贵君轻民贵君轻民贵君轻民贵君轻B B B B君舟民水君舟民水君舟民水君舟民水C C C C君权神授君权神授君权神授君权神授D D D D为政以德为政以德为政以德为政以德及时练及
32、时练及时练及时练1 1 1 1、董仲舒为儒学增加了、董仲舒为儒学增加了、董仲舒为儒学增加了、董仲舒为儒学增加了“君权神授君权神授君权神授君权神授”、“天人感天人感天人感天人感应应应应”的内容，后世皇帝的下列行为不属于这一理的内容，后世皇帝的下列行为不属于这一理的内容，后世皇帝的下列行为不属于这一理的内容，后世皇帝的下列行为不属于这一理论应用的是论应用的是论应用的是论应用的是A A A A皇帝即位要举行祭天仪式皇帝即位要举行祭天仪式皇帝即位要举行祭天仪式皇帝即位要举行祭天仪式B B B B确立确立确立确立“家天下家天下家天下家天下”的皇位继承制的皇位继承制的皇位继承制的皇位继承制C C C C把
33、自然灾害与天意相结合把自然灾害与天意相结合把自然灾害与天意相结合把自然灾害与天意相结合D D D D“奉天承运奉天承运奉天承运奉天承运”是诏书中的常用语是诏书中的常用语是诏书中的常用语是诏书中的常用语2 2 2 2、儒家思想之所以能够长期成为我国封建社会的、儒家思想之所以能够长期成为我国封建社会的、儒家思想之所以能够长期成为我国封建社会的、儒家思想之所以能够长期成为我国封建社会的统治思想，这主要是由于统治思想，这主要是由于统治思想，这主要是由于统治思想，这主要是由于A A A A董仲舒对儒家学说作了发挥董仲舒对儒家学说作了发挥董仲舒对儒家学说作了发挥董仲舒对儒家学说作了发挥B B B B儒家思
34、想适应了君主专制统治的需要儒家思想适应了君主专制统治的需要儒家思想适应了君主专制统治的需要儒家思想适应了君主专制统治的需要C C C C儒家思想代表了劳动人民的利益儒家思想代表了劳动人民的利益儒家思想代表了劳动人民的利益儒家思想代表了劳动人民的利益 D D D D汉武帝任用信奉儒学的人作大官汉武帝任用信奉儒学的人作大官汉武帝任用信奉儒学的人作大官汉武帝任用信奉儒学的人作大官 3 3 3 3、无论、无论、无论、无论“焚书坑儒焚书坑儒焚书坑儒焚书坑儒”，还是，还是，还是，还是“罢黜百家，表章六经罢黜百家，表章六经罢黜百家，表章六经罢黜百家，表章六经”，其本质都是，其本质都是，其本质都是，其本质都是
35、A A A A为加强中央集权制造舆论为加强中央集权制造舆论为加强中央集权制造舆论为加强中央集权制造舆论B B B B剔除不适应当时社会需要的思想剔除不适应当时社会需要的思想剔除不适应当时社会需要的思想剔除不适应当时社会需要的思想C C C C为削弱诸侯为削弱诸侯为削弱诸侯为削弱诸侯( ( ( (王国王国王国王国) ) ) )势力提供理论依据势力提供理论依据势力提供理论依据势力提供理论依据D D D D加强对人民的思想控制加强对人民的思想控制加强对人民的思想控制加强对人民的思想控制4 4 4 4、董仲舒的新儒家思想相对孔子的思想，主要变化、董仲舒的新儒家思想相对孔子的思想，主要变化、董仲舒的新儒
36、家思想相对孔子的思想，主要变化、董仲舒的新儒家思想相对孔子的思想，主要变化有有有有“君权神授君权神授君权神授君权神授”“天人感应天人感应天人感应天人感应”批判君主专制批判君主专制批判君主专制批判君主专制 “仁者爱人仁者爱人仁者爱人仁者爱人”A A A AB B B BC C C CD D D D 5 5 5 5、董仲舒在、董仲舒在、董仲舒在、董仲舒在深察名号深察名号深察名号深察名号中认为中认为中认为中认为“天生民性，有善质天生民性，有善质天生民性，有善质天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也而未能善，于是为之立王以善之，此天意也而未能善，于是为之立王以善之，此天意也而未能善，于
37、是为之立王以善之，此天意也”。以下对。以下对。以下对。以下对这一思想理解最准确的是这一思想理解最准确的是这一思想理解最准确的是这一思想理解最准确的是A A A A主张主张主张主张“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术” ” ” ” B B B B感叹人性本恶，呼唤王道感叹人性本恶，呼唤王道感叹人性本恶，呼唤王道感叹人性本恶，呼唤王道 C C C C建议以礼人法，以礼人俗建议以礼人法，以礼人俗建议以礼人法，以礼人俗建议以礼人法，以礼人俗D D D D认为民性本善，君权天授认为民性本善，君权天授认为民性本善，君权天授认为民性本善，君权天授6 6 6 6、董仲舒说
38、：、董仲舒说：、董仲舒说：、董仲舒说：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害国家将有失道之败，而天乃先出灾害国家将有失道之败，而天乃先出灾害国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也”。对这段话的理解，不正确的是对这段话的理解，不正确的是对这段话
39、的理解，不正确的是对这段话的理解，不正确的是A. A. A. A. 宣扬宣扬宣扬宣扬“天人感应天人感应天人感应天人感应”学说学说学说学说B B B B要求君主遵循天道，施行仁政要求君主遵循天道，施行仁政要求君主遵循天道，施行仁政要求君主遵循天道，施行仁政 C C C C反映了董仲舒对儒学的新发展反映了董仲舒对儒学的新发展反映了董仲舒对儒学的新发展反映了董仲舒对儒学的新发展 D D D D君主的地位是不可动摇的君主的地位是不可动摇的君主的地位是不可动摇的君主的地位是不可动摇的 7 7 7 7、汉武帝、汉武帝、汉武帝、汉武帝“独尊儒术独尊儒术独尊儒术独尊儒术”、李贽批判孔子、康有为尊孔子、李贽批判
40、孔子、康有为尊孔子、李贽批判孔子、康有为尊孔子、李贽批判孔子、康有为尊孔子为改革先师、袁世凯为改革先师、袁世凯为改革先师、袁世凯为改革先师、袁世凯“尊孔复古尊孔复古尊孔复古尊孔复古”、新文化运动中、新文化运动中、新文化运动中、新文化运动中“打打打打倒孔家店倒孔家店倒孔家店倒孔家店”、“文革文革文革文革”中的中的中的中的“批林批孔批林批孔批林批孔批林批孔”、当前的、当前的、当前的、当前的“孔孔孔孔子热子热子热子热”，既是一定的政治、经济、文化的反映，也在一，既是一定的政治、经济、文化的反映，也在一，既是一定的政治、经济、文化的反映，也在一，既是一定的政治、经济、文化的反映，也在一定程度上反映了不
41、同历史时期孔子的命运。以下各项中，定程度上反映了不同历史时期孔子的命运。以下各项中，定程度上反映了不同历史时期孔子的命运。以下各项中，定程度上反映了不同历史时期孔子的命运。以下各项中，能够用来解释孔子能够用来解释孔子能够用来解释孔子能够用来解释孔子“命运命运命运命运”的比较科学的观点是的比较科学的观点是的比较科学的观点是的比较科学的观点是A.“A.“A.“A.“一切历史都是当代史一切历史都是当代史一切历史都是当代史一切历史都是当代史” ” ” ” B.“B.“B.“B.“历史是任人打扮的小姑娘历史是任人打扮的小姑娘历史是任人打扮的小姑娘历史是任人打扮的小姑娘”C.“C.“C.“C.“历史就是过
42、去的人和事历史就是过去的人和事历史就是过去的人和事历史就是过去的人和事”D.“D.“D.“D.“历史就是昨天与今天永无休止的对话历史就是昨天与今天永无休止的对话历史就是昨天与今天永无休止的对话历史就是昨天与今天永无休止的对话”8 8 8 8、李世民发动玄武门之变，杀皇太子李建成，逼父皇李、李世民发动玄武门之变，杀皇太子李建成，逼父皇李、李世民发动玄武门之变，杀皇太子李建成，逼父皇李、李世民发动玄武门之变，杀皇太子李建成，逼父皇李渊退位，李世民违反了渊退位，李世民违反了渊退位，李世民违反了渊退位，李世民违反了 孔子的孔子的孔子的孔子的“礼礼礼礼” 董仲舒的三纲五常董仲舒的三纲五常董仲舒的三纲五常
43、董仲舒的三纲五常 宗法制宗法制宗法制宗法制 孟子的孟子的孟子的孟子的“民贵君轻民贵君轻民贵君轻民贵君轻”思想思想思想思想A A A A B B B BC C C C D D D D 总结总结原原原原因因因因内内内内容容容容作作作作用用用用内内内内容容容容作作作作用用用用西汉初年，西汉初年，西汉初年，西汉初年，经济残败经济残败经济残败经济残败百业待兴。百业待兴。百业待兴。百业待兴。巩固国家统一巩固国家统一巩固国家统一巩固国家统一限制君主权利限制君主权利限制君主权利限制君主权利儒学独尊地位儒学独尊地位儒学独尊地位儒学独尊地位大一统大一统大一统大一统天人感应天人感应天人感应天人感应三纲五常三纲五常三
44、纲五常三纲五常治身、治国治身、治国治身、治国治身、治国无为而无不为无为而无不为无为而无不为无为而无不为经济恢复经济恢复经济恢复经济恢复国力增强国力增强国力增强国力增强原原原原因因因因无为不适应集权无为不适应集权无为不适应集权无为不适应集权新儒学的大一统新儒学的大一统新儒学的大一统新儒学的大一统统治者的有为愿望统治者的有为愿望统治者的有为愿望统治者的有为愿望黄黄黄黄老老老老之之之之学学学学独独独独尊尊尊尊儒儒儒儒术术术术搏击高考搏击高考搏击高考搏击高考1 1 1 1、（、（、（、（2010201020102010北京）有人认为，中国古代君主专制北京）有人认为，中国古代君主专制北京）有人认为，中国
45、古代君主专制北京）有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是个阶段的代表人物分别是个阶段的代表人物分别是个阶段的代表人物分别是A A A A荀子、董仲舒荀子、董仲舒荀子、董仲舒荀子、董仲舒B B B B荀子、孟子荀子、孟子荀子、孟子荀子、孟子C C C C商鞅、孟子商鞅、孟子商鞅、孟子商鞅、孟子D D D D韩非子、董仲舒韩非子、董仲舒韩非子、董仲舒韩非子、董仲舒2 2 2 2、（、（、（、（20102010201
46、02010天津）天津）天津）天津）史记史记史记史记载载载载: : : :汉武帝时，汉武帝时，汉武帝时，汉武帝时，“公孙公孙公孙公孙弘以弘以弘以弘以春秋春秋春秋春秋白衣为天子三公，封以平津侯。天下白衣为天子三公，封以平津侯。天下白衣为天子三公，封以平津侯。天下白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣之学士靡然乡风矣之学士靡然乡风矣之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明。该材料主要表明。该材料主要表明。该材料主要表明A A A A汉武帝广泛吸纳人才汉武帝广泛吸纳人才汉武帝广泛吸纳人才汉武帝广泛吸纳人才B B B B平民将相大量涌现平民将相大量涌现平民将相大量涌现平民将相大量涌现C C C C儒
47、学在民间开始兴起儒学在民间开始兴起儒学在民间开始兴起儒学在民间开始兴起D D D D儒学地位显著提高儒学地位显著提高儒学地位显著提高儒学地位显著提高 3 3 3 3、（、（、（、（2009200920092009海南）董仲舒融合先秦以来各家思想形成海南）董仲舒融合先秦以来各家思想形成海南）董仲舒融合先秦以来各家思想形成海南）董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学，其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释，该新儒学，其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释，该新儒学，其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释，该新儒学，其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释，该经典是经典是经典是经典是A A A A春秋春秋春秋春
48、秋B B B B论语论语论语论语C C C C孟子孟子孟子孟子D D D D易经易经易经易经 4 4 4 4、（、（、（、（2009200920092009安徽）儒家思想经过不断发展，逐渐成为安徽）儒家思想经过不断发展，逐渐成为安徽）儒家思想经过不断发展，逐渐成为安徽）儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是央集权需要的是央集权需要的是央集权需要的是A A A A“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共为
49、政以德，譬如北辰，居其所而众星共为政以德，譬如北辰，居其所而众星共为政以德，譬如北辰，居其所而众星共( ( ( (拱拱拱拱) ) ) )之。之。之。之。”B B B B“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。”C C C C“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。并进。并进。并进。” ” ” ” D D D D“我之出而仕也，为天下
50、，非为君也。我之出而仕也，为天下，非为君也。我之出而仕也，为天下，非为君也。我之出而仕也，为天下，非为君也。” ” ” ” 5 5 5 5、（、（、（、（2007200720072007宁夏）汉武帝采纳董仲舒建议，宁夏）汉武帝采纳董仲舒建议，宁夏）汉武帝采纳董仲舒建议，宁夏）汉武帝采纳董仲舒建议，“罢罢罢罢黜百家，独尊儒术黜百家，独尊儒术黜百家，独尊儒术黜百家，独尊儒术”。这里的。这里的。这里的。这里的“儒术儒术儒术儒术”指指指指A. A. A. A. 吸收了佛教、道教等思想的儒学吸收了佛教、道教等思想的儒学吸收了佛教、道教等思想的儒学吸收了佛教、道教等思想的儒学 B. B. B. B. 正统
51、的孔孟学说正统的孔孟学说正统的孔孟学说正统的孔孟学说C. C. C. C. 糅合了道家、阴阳家等学说的儒学糅合了道家、阴阳家等学说的儒学糅合了道家、阴阳家等学说的儒学糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 D. D. D. D. 儒家学说与权术儒家学说与权术儒家学说与权术儒家学说与权术 探究：探究：探究：探究：材料一材料一材料一材料一臣（李斯）请史官非秦记皆烧之。非博士臣（李斯）请史官非秦记皆烧之。非博士臣（李斯）请史官非秦记皆烧之。非博士臣（李斯）请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏官所职，天下敢有藏官所职，天下敢有藏官所职，天下敢有藏诗诗诗诗书书书书、百家语者，悉诣守、百家语者，悉诣守、百
52、家语者，悉诣守、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语尉杂烧之。有敢偶语尉杂烧之。有敢偶语尉杂烧之。有敢偶语诗诗诗诗书书书书者，弃市。以古非今者，弃市。以古非今者，弃市。以古非今者，弃市。以古非今者，族。者，族。者，族。者，族。所不去者，医药、卜筮、种树之书。所不去者，医药、卜筮、种树之书。所不去者，医药、卜筮、种树之书。所不去者，医药、卜筮、种树之书。史记史记史记史记秦始皇本纪秦始皇本纪秦始皇本纪秦始皇本纪材料二材料二材料二材料二今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡（无）
53、以持一统是以上亡（无）以持一统是以上亡（无）以持一统是以上亡（无）以持一统臣愚以为诸不在六艺臣愚以为诸不在六艺臣愚以为诸不在六艺臣愚以为诸不在六艺( ( ( (诗诗诗诗书书书书礼礼礼礼乐乐乐乐易易易易春秋春秋春秋春秋) ) ) )之科、孔之科、孔之科、孔之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。统纪可一而法度可明，民知所从矣。统纪可一而法度可明，民知所从矣。统纪可一而法度可明，民知所从矣。汉书汉书汉书汉书董
54、仲舒董仲舒董仲舒董仲舒思考：思考：思考：思考：董仲舒与李斯上书的指导思想和社会效应有何差董仲舒与李斯上书的指导思想和社会效应有何差董仲舒与李斯上书的指导思想和社会效应有何差董仲舒与李斯上书的指导思想和社会效应有何差异？异？异？异？儒学的创立及发展历程儒学的创立及发展历程时期时期时期时期代表人物代表人物代表人物代表人物核心思想核心思想核心思想核心思想地位地位地位地位创立创立创立创立（春秋）（春秋）（春秋）（春秋）发展发展发展发展（战国）（战国）（战国）（战国）重创（秦）重创（秦）重创（秦）重创（秦）确立确立确立确立（汉武帝即位后）（汉武帝即位后）（汉武帝即位后）（汉武帝即位后）孔子孔子孔子孔子孟
55、子孟子孟子孟子荀子荀子荀子荀子仁和礼仁和礼仁和礼仁和礼仁政仁政仁政仁政礼法并施礼法并施礼法并施礼法并施不受重视不受重视不受重视不受重视显学显学显学显学但不被采用但不被采用但不被采用但不被采用“ “焚书坑儒焚书坑儒焚书坑儒焚书坑儒” ”统治地位统治地位统治地位统治地位董仲舒董仲舒董仲舒董仲舒大一统大一统大一统大一统天人感应天人感应天人感应天人感应儒家学说从汉代一开始就是统治思想吗？它又是怎样儒家学说从汉代一开始就是统治思想吗？它又是怎样儒家学说从汉代一开始就是统治思想吗？它又是怎样儒家学说从汉代一开始就是统治思想吗？它又是怎样上升为统治思想的？上升为统治思想的？上升为统治思想的？上升为统治思想的？
