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1、鱼我所欲也鱼我所欲也课件91787 自由颂 裴多菲生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 鱼我所欲也课件91787其人其思想主张鱼我所欲也课件91787 孟子（约公元前372前289年） 战国时期的思想家、政治家、教育家。名 ，字 ，邹（今山东邹县）人。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。他悉心钻研孔子学说，后来成为 家第二位大师，被称为“ ”。为了推行自己的政治主张，曾游说齐、宋、滕、魏等国，均不被采纳。六十多岁回家乡，聚众讲学，著书立说。 孟子继承了孔子的思想，孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的 ，认为人生来就有善良的本性.他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不
2、善，水无有不下。”还说：“ 之心，仁也； 之心，义也； 之心，礼也； 之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。” 轲子舆儒“性善论”恻隐羞恶恭敬是非亚圣鱼我所欲也课件917871.1.重点积累：重点积累：“欲、舍、甚、得欲、舍、甚、得”等实词等实词 2.2.准确、明白的翻译文句准确、明白的翻译文句 3.3.学习本文比喻恰当，对比鲜明学习本文比喻恰当，对比鲜明, ,说理透说理透 辟的论证方法。辟的论证方法。 4.4.认识孟子认识孟子“舍生取义舍生取义”思想的进步性及其思想的进步性及其 现实意义。现实意义。学习目标：学习目标：鱼我所欲也课件91787一一箪食箪食 蹴蹴尔尔 不不辟辟
3、也也 所所恶恶 妻妻妾妾 弗弗受受 苟苟得得 不不屑屑dncbwqifguxi鱼我所欲也课件91787鱼，我鱼，我所欲所欲也；也；熊掌，亦我所欲熊掌，亦我所欲也也。二者不可二者不可得兼得兼， 舍舍鱼鱼而而 取取熊掌熊掌者也者也鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，东西，（如果）这两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。“兼得兼得”的倒语，同时得到。的倒语，同时得到。喜爱喜爱代词代词“所所”附在动词附在动词“欲欲”前，组成名词性前，组成名词性“所所”字字结构，意即结构
4、，意即“喜爱的东西喜爱的东西”“”“想要的东西想要的东西”。舍弃表顺承关系选取，选择后一个“也”表肯定语气。两个语气词连用，加重肯定语气。前两个“也”表判断鱼我所欲也课件91787 生，亦我所欲也；生，亦我所欲也；义义，亦我所欲也。二，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的，生命也是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的，（如果）这两样东西不能同时得到，（我就）（如果）这两样东西不能同时得到，（我就）舍弃生命而选取正义舍弃生命而选取正义。大义，正义大义，正义鱼我所欲也课件91787 生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于于生者，
5、故不生者，故不为为苟得苟得也；也； 死亦我所死亦我所恶恶，所恶有甚于死者，所恶有甚于死者，故故患患有所不有所不辟辟也。也。生命是我所喜爱的，（然而）喜爱的有比生生命是我所喜爱的，（然而）喜爱的有比生命更重要的，所以不做苟且偷生的事；死亡命更重要的，所以不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，（但）我所厌恶的有超过死是我所厌恶的，（但）我所厌恶的有超过死亡的，所以有的祸患我不躲避。亡的，所以有的祸患我不躲避。严重，重要。比做苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。厌恶祸患，灾难。通“避”，躲避。鱼我所欲也课件91787如使如使/ /人之所欲人之所欲/ /莫甚于生，莫甚于生，则则/ /凡凡可以可以得生者得
6、生者/ /何不用也何不用也？使使/ /人之所恶人之所恶/ /莫甚于死者，则莫甚于死者，则/ /凡可以凡可以辟患者辟患者/ /何不为也？何不为也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来保全生命的方法有什么不可以采凡是可以用来保全生命的方法有什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的东西没有超过死亡的，用呢？如果人们所厌恶的东西没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的事情有什么不能那么凡是可以用来躲避祸患的事情有什么不能做呢？做呢？假如，假使。下文的“使”同义。什么手段不可用呢承接连词，那么，就可以用来鱼我所欲也课件91787 由由 是是则生则生/
7、/而而有不用也；由是则可以辟患有不用也；由是则可以辟患/ /而有不为也。而有不为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有所欲有甚于生者，所恶有甚于死者甚于死者。凭借这些方法就可以生存却有人不去采用；凭凭借这些方法就可以生存却有人不去采用；凭借这些方法就可以躲避祸患却有人不去做。因借这些方法就可以躲避祸患却有人不去做。因此（人们）所喜爱的东西有比生命更重要的，此（人们）所喜爱的东西有比生命更重要的， （人们）所厌恶的事情有比死亡更厉害的（人们）所厌恶的事情有比死亡更厉害的 。凭借，根据 代词，指生存的办法表转折因此鱼我所欲也课件91787 非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有也，人皆有之之，贤者，贤
8、者能能勿丧勿丧耳。耳。不仅仅贤能的人有这种思想，人人都有，不仅仅贤能的人有这种思想，人人都有，（只不过）贤能的人能够不丢掉它罢了。（只不过）贤能的人能够不丢掉它罢了。 不丢掉这种思想不仅代词，指“是心”鱼我所欲也课件91787第第一一部部分分（从从开开头头至至“贤贤者者能能勿勿丧耳丧耳”） 提提出出“舍舍生生取取义义”的的中中心心论论点点，并并说说明明“义义”的的美美德德就就是是人人所所固固有有的。的。课文分析课文分析鱼我所欲也课件91787第一层（从开头至第一层（从开头至“舍生而取义者也舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出引出生与义不可得兼
9、则生与义不可得兼则“舍生取义舍生取义”的的中心论点。中心论点。第二层（从第二层（从“生亦我所欲生亦我所欲”至至“所恶有所恶有甚于死者甚于死者”）“生亦我所欲生亦我所欲”至至“故患故患有所不辟也有所不辟也”这几句从这几句从正面阐明为什么正面阐明为什么要要“舍生取义舍生取义”。因为因为“我我”所喜爱的所喜爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因为生；因为“我我”所厌恶的东西有比死更所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸可恶的，所以不避杀身之祸。分分析析第第一一部部分分鱼我所欲也课件91787“如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生”至至“所恶有甚于所恶
10、有甚于死者死者”反面论证。反面论证。先用假设推理的方式说明，先用假设推理的方式说明，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用，有的人做某种事情可以种手段求生却不用，有的人做某种事情可以免死却不做。于是得出结论：免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于所欲有甚于生者，所恶有甚于死者生者，所恶有甚于死者”，“义义”是确实存是
11、确实存在的，在的，“义义”比生更重要，比生更重要，“不义不义”比死更比死更可恶。可恶。鱼我所欲也课件91787第第三三层层（本本段段最最后后一一句句）回回到到“性性善善论论”上上，说说明明“舍舍生生取取义义”的的美美德德，本本来来人人人人都都有有，只只不不过过贤贤人人不不丢丢掉掉它它罢罢了了。鱼我所欲也课件91787一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之则生，弗得则死。羹，得之则生，弗得则死。呼呼尔而与之尔而与之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴蹴尔而与之，乞尔而与之，乞人人不屑不屑也。也。一筐饭，一碗汤，得到它就活下去，不得到就一筐饭，一碗汤，得到它就活下去，不得到就会死。如果吆喝着给他吃，走路的（
12、饥饿的）会死。如果吆喝着给他吃，走路的（饥饿的）人也不会接受；用脚踢着给他吃，乞丐也不愿人也不会接受；用脚踢着给他吃，乞丐也不愿接受接受。古代盛饭用的圆竹器古代一种盛食物的器具没有礼貌地吆喝着给他。尔，助词。与，给。而，表修饰用脚踢因轻视而不肯接受。屑，认为值得（做）鱼我所欲也课件91787万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之，万钟礼义而受之，万钟于于我我何何加加焉！焉！为为宫室宫室之之美，妻妾之美，妻妾之奉奉， 所识穷乏者所识穷乏者得得我与我与？高位厚禄却不分辨是否合乎礼义就接受它，高位厚禄却不分辨是否合乎礼义就接受它，那么那么高位厚禄高位厚禄对我有什么好处呢？是为了宫对我有什么好处呢？是为了宫室
13、的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？感激我吗？这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器。通“辨”，辨别。对有什么益处侍奉得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通“欤”，语气助词。所认识的贫穷的人感激我吗？的为了鱼我所欲也课件91787 乡乡为身死而不受，为身死而不受，今今为宫室之美为宫室之美为为之；之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：所识穷乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此乎？此之谓之谓失其失其本心本心。从前为了（从前为了（“礼义礼义”，）
14、，）宁愿宁愿死也不接受（施舍），死也不接受（施舍），现在现在（却）为了宫室的华美（却）为了宫室的华美接受接受了；了；从前为了（从前为了（“礼义礼义”）宁宁愿愿死也不接受，现在（却）为了妻妾的侍奉接受了；从前死也不接受，现在（却）为了妻妾的侍奉接受了；从前为了（为了（“礼义礼义”)”)宁愿死也不接受，现在（却）为了所认宁愿死也不接受，现在（却）为了所认识的贫穷的人感激我接受了：这种做法不是也可以停止了识的贫穷的人感激我接受了：这种做法不是也可以停止了吗？这叫做丧失了他的本性。吗？这叫做丧失了他的本性。现在做，这里指“接受”通“向”，从前这种做法停止，放弃。取独 叫做天性，天良。鱼我所欲也课件91
15、787第一层（从第一层（从“一箪食一箪食”至至“乞人不屑也乞人不屑也”）从正面举例论证不能见利忘义从正面举例论证不能见利忘义。“一箪食一箪食”、“一豆羹一豆羹”关系到人的生死，关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明，最普丐也不接受。这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。义。分分析析第第二二部部分分第二部分（从第二部分（从“一箪食一箪食”至结尾）至结尾） 举例论证不能举例论证不能“见利忘义见利忘义”，否则就，否则就是失掉了人所固有的是失掉了人所固有的“羞恶之心羞恶之心
16、”。鱼我所欲也课件91787第二层（从第二层（从“万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之”至至“是亦不可是亦不可以已乎以已乎”）从反面举例论证不能见利忘义从反面举例论证不能见利忘义。首先指出。首先指出一些显贵的人一些显贵的人“不辩礼义不辩礼义”就接受高位厚禄。紧接着就接受高位厚禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。轻义、见利忘义的行为。“是亦不可以已乎是亦不可以已乎”是一句是一句反问，更增加了批判的力量。反问，更增加
17、了批判的力量。第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，又回到第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，又回到“性善论性善论”上，上，把上述人的行为归纳为把上述人的行为归纳为“失其本心失其本心”。“本心本心”就是人原来固有的就是人原来固有的“羞恶之心羞恶之心”，也就是，也就是“义义”、“善善”的本性。的本性。鱼我所欲也课件91787 课文中哪句话可以概括全篇的大意？生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。者不可兼得，舍生而取义者也。鱼我所欲也课件91787作者为了阐明自己的观点，用了作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。哪些论
18、证方法？试举例说明。鱼我所欲也课件91787论点（设喻）鱼论点（设喻）鱼熊掌熊掌 舍生取义舍生取义结构提纲论证（正面）所欲甚于生论证（正面）所欲甚于生 所恶甚于死所恶甚于死（假设（假设反面）莫甚于生者反面）莫甚于生者 莫甚于死者莫甚于死者结论结论 所欲甚于生所欲甚于生 所恶甚于死所恶甚于死义高于生义高于生生高于义生高于义舍生取义舍生取义义是本心义是本心引申引申鱼我所欲也课件91787道理论证：道理论证：苏武把气节看得比苏武把气节看得比生命还重生命还重屈原宁死不与统治屈原宁死不与统治者同流合污者同流合污不择手段不择手段求生求生不择手段不择手段避患避患所欲有甚于所欲有甚于生者生者所恶有甚于所恶有甚
19、于死者死者正正面面反反面面舍舍生生取取义义所欲莫甚所欲莫甚于生于生所恶莫甚所恶莫甚于死于死所欲甚于生所欲甚于生所恶甚于死所恶甚于死有不用有不用有不为有不为非独贤者 人皆有 贤者能勿丧为义可为义可以舍生以舍生鱼我所欲也课件91787结构分析：结构分析：鱼熊掌熊掌生生义义食、羹食、羹羞恶之心羞恶之心万钟万钟本心本心鱼我所欲也课件91787 一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？守义不辱守义不辱 存有本心存有本心见利忘义见利忘义失去本心失去本心鱼我所欲也课件91787 “是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想?舍生取义舍生取义 义义 羞恶之心羞恶之心
20、鱼我所欲也课件91787 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 “恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；辞让之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也（给与），我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。” （孟子告子上）羞恶之心鱼我所欲也课件91787 请你举一些请你举一些“守义不辱守义不辱”或或“见利忘义见利忘义”的例子，联系实际、的例子，联系实际、结合孟子的结合孟子的“义义”谈谈你的看法。谈谈你的看法。鱼我所欲也课件91787 练习练习：比较下列各组加点的词，看看意思是否相：比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？同？1 1、所识穷乏者
21、得我、所识穷乏者得我与与 蹴尔而蹴尔而与与之，乞人不屑也之，乞人不屑也2 2、呼尔、呼尔而而与之，行道之人弗受与之，行道之人弗受 由是则生由是则生而而有不用也有不用也3 3、所欲有甚于、所欲有甚于生生者者 万钟万钟于于我何加焉我何加焉4 4、非独贤者有、非独贤者有是是心也心也 是是亦不可以已乎亦不可以已乎（通（通“欤欤”，语气词），语气词）（给）（给）（表示修饰）（表示修饰）（表转折，但是）（表转折，但是）（比）（比）（对）（对）（这种）（这种）（这种做法）（这种做法）鱼我所欲也课件91787 难句点拨：难句点拨： 由是则生而有不用也。由是则生而有不用也。 由是则可以辟患而有不为也。由是则可以
22、辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。 采用某种手段就可以避免祸患，可是有的人却不采用。采用某种手段就可以避免祸患，可是有的人却不采用。 由由此此可可见见，人人们们所所想想要要的的东东西西有有比比生生命命更更重重要要的的，人人们们所厌恶的东西，有比死更厉害的。所厌恶的东西，有比死更厉害的。 不只是有道德的人有这种思想，人人都有不只是有道德的人有这种思想，人人都有 ，只是
23、有道德，只是有道德的人能永远不失去它罢了。的人能永远不失去它罢了。 鱼我所欲也课件91787呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。不屑也。 万钟于我何加焉万钟于我何加焉!向为身死而不受，今为宫室之美为之。向为身死而不受，今为宫室之美为之。此之谓失其本心。此之谓失其本心。这就叫做失去了他的本性。这就叫做失去了他的本性。 从前有的人（为了从前有的人（为了“礼义礼义”）宁愿死也不接受，现在却为了）宁愿死也不接受，现在却为了宫室的华美接受了。宫室的华美接受了。优厚的俸禄对我有什么好处呢优厚的俸禄对我有什么好处呢! (轻轻蔑蔑地地)呼呼喝喝着着给给他
24、他(吃吃)，过过路路的的人人不不会会接接受受；用用脚脚踢踢着着给他给他(吃吃)，乞丐也不愿意接受。，乞丐也不愿意接受。鱼我所欲也课件91787一一、通通假假字字1、则凡可以则凡可以辟辟患者何不为也患者何不为也2、万钟不、万钟不辩辩礼仪而受之礼仪而受之3、所识穷乏者、所识穷乏者得得我我与与4、乡乡为身死而不受为身死而不受通“避”躲避通通“辨辨”，辨别，辨别得通得通“德德”，感激。，感激。与通与通“欤欤”，吗，吗通通“向向”从前、先前从前、先前鱼我所欲也课件91787二、古今异义1、非独贤者有、非独贤者有是是心也心也 古义：古义： 今义：今义：2、万钟于我何、万钟于我何加加焉焉 古义：古义： 今义
25、：今义：3、则凡、则凡可以可以得生者得生者 古义：古义： 何不用也何不用也 今义：今义：4、是亦不、是亦不可以可以已乎已乎 古义：古义： 今义：今义：这种这种判断动词判断动词好处好处增加增加可以；用来可以；用来能愿动词能愿动词应该；把应该；把能愿动词能愿动词鱼我所欲也课件91787三、一词多义n n得得：n n1、二二者者不不可可得得兼兼n n2、得得之之则则生生能能得到得到鱼我所欲也课件91787四、虚词1、之：、之：助词助词行道行道之之人弗受人弗受此此之之谓失其本心谓失其本心如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生代词代词呼尔而与呼尔而与之之人皆有人皆有之之今为宫室之美为今为宫室之美为之之
26、的的起提宾作用起提宾作用不译不译人家人家指羞恶之心指羞恶之心指不辨礼仪而受之指不辨礼仪而受之鱼我所欲也课件91787n n2、为为：介介词词n n乡乡为为身身死死而而不不受受n n今今为为宫宫室室之之美美而而为为之之n n动动词词：n n今今为为宫宫室室之之美美而而为为之之n n故故不不为为苟苟得得也也因为因为为了为了做做做做鱼我所欲也课件91787而：而：连词连词舍鱼舍鱼而而取熊掌者也取熊掌者也由是则生由是则生而而有不用也有不用也呼尔呼尔而而与之与之万钟则不辨礼仪万钟则不辨礼仪而而受之受之乡为身死乡为身死而而不受不受今为所识穷乏者得我今为所识穷乏者得我而而为之为之表示并列，不译表示并列，不译
27、表示转折，却表示转折，却表示修饰，不译表示修饰，不译表示承接，就表示承接，就表示原因，不译表示原因，不译表示目的，就表示目的，就鱼我所欲也课件91787于：于：介词介词所恶有甚所恶有甚于于死者死者万钟万钟于于我何加焉我何加焉则：则：连词连词万钟万钟则则不辨礼仪而受之不辨礼仪而受之由是由是则则生而有不用也生而有不用也表示比较，比表示比较，比表示对象，对、对于表示对象，对、对于表示假设，如果表示假设，如果表示结果，就表示结果，就鱼我所欲也课件91787四、特殊句式1、判断句、判断句鱼我所欲也义，亦我所欲也2、倒装句、倒装句所恶有甚于死者此之谓失其本心3、省略句、省略句故（ ）不为苟得（）也得之则生，弗得（）则死是故（）所欲有甚于生者，（）所恶有甚于死者所恶有所恶有于于死甚者死甚者谓此失其本心谓此失其本心鱼我所欲也课件91787THANK YOU感谢聆听，批评指导2020
